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湯顯祖（1550年-1616年），字義仍，號(hào)若士，又號(hào)海若、清運(yùn)道人。明代杰出的劇作家、文學(xué)家，在中國(guó)和世界文學(xué)史上都有著重要地位，被譽(yù)為“東方的莎士比亞”。

湯顯祖14歲進(jìn)學(xué)，21歲中舉，不僅于文言文詩(shī)詞頗精，而且能通天文地理、醫(yī)藥卜筮諸書(shū)。從隆慶五年（1571年）起，他接連四次去北京市參加三年一度的進(jìn)士考試。后兩次考試時(shí)卻因拒絕宰相張居正的延攬而落選。萬(wàn)歷十一年（1583年），張居正去世的第二年，他考中了進(jìn)士。在南京市先后任太常寺博士、詹事府主簿和禮部祠祭司主事。明萬(wàn)歷十九年（1591年）目睹當(dāng)時(shí)官僚腐敗憤而上《論輔臣科臣疏》，觸怒了皇帝而被貶為徐聞典史，后調(diào)任浙江遂昌知縣，一任五年，政績(jī)斐然，卻因壓制豪強(qiáng)、觸怒權(quán)貴而招致上司的非議和地方勢(shì)力的反對(duì)，終于萬(wàn)歷二十六年（1598年）憤而棄官歸里。家居期間，一方面希望有“起報(bào)知遇”之日，一方面卻又指望“朝廷有威風(fēng)之臣，郡邑?zé)o餓虎之吏，吟詠升平，每年添一卷詩(shī)足矣”。后逐漸打消仕進(jìn)之念，潛心于戲劇及詩(shī)詞創(chuàng)作。

湯顯祖有多方面的成就，而以戲曲創(chuàng)作為最。其戲劇作品牡丹亭《紫釵記》《邯鄲記》《南柯記》合稱(chēng)“臨川四夢(mèng)”，其中牡丹亭（即《牡丹亭》）是他的代表作。這些劇作不但為中國(guó)人民所喜愛(ài)，而且已傳播到英、日、德、俄等很多國(guó)家，被視為世界戲劇藝術(shù)的珍品。其專(zhuān)著《宜黃縣戲神清源師廟記》也是戲曲史上論述戲劇表演的一篇重要文獻(xiàn)，對(duì)導(dǎo)演學(xué)起了拓荒開(kāi)路的作用。他還是一位杰出的詩(shī)人。詩(shī)作有《玉茗堂全集》四卷、《紅泉逸草》一卷、《問(wèn)棘郵草》二卷。其中，《玉茗堂全集》包含了各類(lèi)文體，有許多出類(lèi)拔萃的賦、序、碑、記、制藝等精彩作品。

人物生平

早年經(jīng)歷

明嘉靖二十九年八月十四日（1550年9月24日），湯顯祖出生于一個(gè)書(shū)香世家。原居臨川文昌里（今臨川文昌橋東太平街湯家山），后移居沙井巷，建“玉茗堂”（內(nèi)有攬秀樓、清遠(yuǎn)樓、靄池、金閣等），故又自號(hào)清遠(yuǎn)道人，晚年又號(hào)繭翁。其祖上四代均有文名，多滿腹經(jīng)綸的學(xué)者；母親也自幼熟讀詩(shī)書(shū)。祖輩的認(rèn)真求學(xué)的態(tài)度，在湯顯祖幼小的心靈中打下深刻的烙印。

湯顯祖天資聰慧，從小受家庭熏陶，勤奮好學(xué)。5歲時(shí)進(jìn)家塾讀書(shū)，12歲能詩(shī)，13歲從徐良傅學(xué)文言文詞，14歲便補(bǔ)了縣諸生。21歲中了舉人。按他的才學(xué)，在仕途上本可望拾青紫如草芥。但是，當(dāng)時(shí)跟隨整個(gè)明代社會(huì)一起墮落的科舉制度已經(jīng)腐敗，考試成了上層統(tǒng)治集團(tuán)營(yíng)私舞弊的幕后交易，成為確定貴族子弟世襲地位的騙局，而不以才學(xué)論人。萬(wàn)歷五年（1577）、萬(wàn)歷八年（1580）兩次會(huì)試，當(dāng)朝大學(xué)士張居正要安排他的幾個(gè)兒子取中進(jìn)士，為讓自己的兒子順利及第，他派堂弟張居直約見(jiàn)參加同場(chǎng)考試的湯顯祖和安徽宣城舉人沈懋學(xué)，希望他們與張嗣修交往，考場(chǎng)上多做關(guān)照，以為“助考”，實(shí)際上就是讓他們“代考”，并允諾將湯、沈考取前三名。沈懋學(xué)等出賣(mài)了自己，果然中了高科；但湯顯祖卻潔身自好，一無(wú)所動(dòng)。他雖然并不反對(duì)張居正的政治改革，但作為一個(gè)正直的知識(shí)分子，他憎惡這種腐敗的風(fēng)氣，因而先后兩次都嚴(yán)峻地拒絕了招攬，說(shuō)“吾不敢從處女子失身也”。結(jié)果是湯顯祖名落孫山。而且，在張居正當(dāng)權(quán)的年月里，他永遠(yuǎn)落第了。但因此，湯顯祖卻以高尚的人格和潔白的操守，得到海內(nèi)人士的稱(chēng)贊。張居正死后，張四維、申時(shí)行相繼為相，他們也曾許他以翰林的地位拉湯顯祖入幕，他都拒絕了。

為官經(jīng)歷

萬(wàn)歷十一年（1583），34歲的湯顯祖才中了癸未科三甲第二百二十一名進(jìn)士，仕途從此開(kāi)始。他先在北京禮觀政，次年以七品官到南京任太常寺博士。一住七年。自永樂(lè)以來(lái)，南京是明朝的留都。雖各部衙門(mén)俱全，實(shí)際上毫無(wú)權(quán)力，形同虛設(shè)，太常寺尤為其中的閑職。然而，當(dāng)時(shí)南京卻是文人薈萃之地，詩(shī)文家不論，即戲曲家，前后就有徐霖、姚大聲、何良俊、金鑾、臧懋循諸名家。湯顯祖在此，一面以詩(shī)文、詞曲同一些人切磋唱和，一面研究學(xué)問(wèn)，作書(shū)中蠹魚(yú)。別人問(wèn)他：“老博士何為嗜書(shū)？”答曰：“吾讀書(shū)不問(wèn)博士非博士。”這種恬淡自得的生活正同因投靠張居正而終于在這時(shí)被嚴(yán)加處分的文人形成鮮明的對(duì)照。

當(dāng)時(shí)王世貞在南京任刑部侍郎、尚書(shū)，地位顯赫。士大夫趨之若鶩，許多人奔走在他門(mén)下。他的片言只語(yǔ)，便可“翕張賢豪，吹噓才俊”，儼然為文壇盟主。可是，湯顯祖是一個(gè)尊重文學(xué)而不屈服于權(quán)勢(shì)的人，他重創(chuàng)新而反對(duì)復(fù)古，他注意汲取古代一切優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)而不為復(fù)古派所規(guī)定的范圍所局限。他的文學(xué)思想和旨趣與王世貞輩大相徑庭。因此，他雖與王世貞同在南陽(yáng)郡，且又為王世貞之弟世懋的直接下屬，卻不愿與王氏兄弟相往還。他寫(xiě)信給朋友說(shuō)：“無(wú)與北地諸君接逐之意，北地諸君亦何足接逐也。”為了揭露文學(xué)復(fù)古派的真面貌，他還約了友人把李夢(mèng)陽(yáng)、李攀龍、王世貞的詩(shī)文拿來(lái)解剖，劃出他們?cè)娢闹心M、剽竊漢史唐詩(shī)的字句，涂涂抹抹，一一作俎上之論。王世貞知道后，也無(wú)可奈何，啞然失笑而已。這表明，湯顯祖不僅不以權(quán)勢(shì)是從，而且當(dāng)復(fù)古文學(xué)思潮籠罩海內(nèi)時(shí)，他有主見(jiàn)，有特識(shí)，決不隨波逐流。這實(shí)際上是他接受古代優(yōu)秀的文化思想、特別是在當(dāng)時(shí)歷史條件下接受了資本主義萌芽時(shí)期反理學(xué)、反傳統(tǒng)、反專(zhuān)制的思想影響的結(jié)果。明代中期，隨著資本主義萌芽的出現(xiàn)，在哲學(xué)上，出現(xiàn)了王艮、何心隱、羅汝芳、李贄等離經(jīng)叛道的思想家，對(duì)思想文化產(chǎn)生了很大的影響。湯顯祖早年就做了羅汝芳的學(xué)生，自小跟他學(xué)道，讀“非圣之書(shū)”。后來(lái)又與激進(jìn)的禪宗大師紫柏真可交朋友，尤其敬仰激進(jìn)的思想家李贄，讀其《焚書(shū)》，十分傾慕。他說(shuō)：“如明德先生者（汝芳），時(shí)在吾心眼中矣，見(jiàn)以可上人（紫柏）之雄，聽(tīng)以李百泉（贄）之杰，尋其吐屬，如獲美劍。”形成了他政治上、文學(xué)上的反抗性和斗爭(zhēng)性，也被人稱(chēng)之為“狂奴”。這樣，他不僅在品格上不愿與專(zhuān)制的統(tǒng)治者同流合污，而且在政治上鋒芒畢露。

萬(wàn)歷十九年（1591），湯顯祖在南京禮部祠祭司主事的任上，上了一篇《論輔臣科臣疏》，嚴(yán)詞彈劾大學(xué)士申時(shí)行和科臣楊文舉、胡汝寧，揭露他們竊盜威柄、貪贓枉法、刻掠饑民的罪行，疏文對(duì)萬(wàn)歷登基二十年的政治都作了抨擊。疏文一出，趙頊大怒，一道圣旨就把湯顯祖放逐到雷州半島的徐聞縣為典史。一年后遇赦，內(nèi)遷浙江遂昌知縣。在遂昌，他“去鉗（殺戮），罷桁楊（加在腳上或頸上以拘系囚犯的刑具），減科條，省期會(huì)”，建射堂，修書(shū)院。有時(shí)下鄉(xiāng)勸農(nóng)，常年則與青衿子秀切磋文字。這種古循吏的作風(fēng)，終于使浙中這塊僻瘠之地大為改觀，水蛇麻牛畜都興旺起來(lái)。也許湯顯祖是把這里當(dāng)作他的理想王國(guó)了，在上述善政之外，竟然擅自放監(jiān)獄中的囚犯回家過(guò)年，元宵節(jié)讓他們上街觀燈，為實(shí)施自己的政治主張一無(wú)顧忌。這使他的政敵終于抓住了把柄，待考核官員的時(shí)機(jī)一到，他們就出來(lái)暗語(yǔ)中傷。湯顯祖自然知道有人想趕走他。

萬(wàn)歷二十六年（1598），聽(tīng)說(shuō)朝廷將派稅使來(lái)遂昌擾民，他不堪忍受，便不待別人攻擊，給吏部遞了辭呈；他也不等批準(zhǔn)，就揚(yáng)長(zhǎng)而去，回到家鄉(xiāng)。后來(lái)，吏部和都察院以“浮躁”為由正式給他一個(gè)罷職閑住的處分時(shí)，他棄此敝履早過(guò)三年。

湯顯祖離遂昌縣任后，曾在臨川區(qū)和李贄相見(jiàn)。李在獄中自殺后，湯顯祖作詩(shī)哀悼。他還推崇反理學(xué)的達(dá)觀（紫柏真可）禪師，稱(chēng)李贄和達(dá)觀是一“雄”、一“杰”，認(rèn)為“尋其吐屬，如獲美劍”。他們的影響在很大程度上構(gòu)成了湯顯祖在創(chuàng)作中表現(xiàn)出來(lái)的揭露腐敗政治、反對(duì)程朱理學(xué)和追求個(gè)性解放的思想基礎(chǔ)。

湯顯祖一生蔑視封建權(quán)貴，常得罪名人。晚年淡泊守貧，不肯與郡縣官周旋。這種性格作風(fēng)使他同講究厲行氣節(jié)、抨擊當(dāng)時(shí)腐敗政治的東林黨人顧憲成、鄒元標(biāo)等交往密切，也使他推重海瑞和徐渭這樣“耿介”或“縱誕”的人物。湯顯祖的這種性格特點(diǎn)在作品中也有明顯反映。《明史》記他“意氣慷剴”，“蹭澄窮老”，這評(píng)語(yǔ)頗能概括其生平之要。

湯顯祖晚年思想比較消極，這同他潛心佛學(xué)有關(guān)，也同他辭官后長(zhǎng)期置身于政治斗爭(zhēng)之外有關(guān)。他自稱(chēng)“偏州浪士，盛世遺民”，說(shuō)“天下事耳之而已，順之而已”。后又以“繭翁”自號(hào)。朱翊鈞萬(wàn)歷四十四年六月十六（1616年7月29日），湯顯祖在臨川區(qū)逝世。

家庭關(guān)系

主要作品

戲曲

注：收錄展示部分，參考資料

詩(shī)文

注：收錄展示部分，參考資料

小說(shuō)

注：收錄展示部分，參考資料

主要成就

文學(xué)成就

湯顯祖少年時(shí)師從泰州學(xué)派學(xué)者羅汝芳（王艮三傳弟子），深受這一繼承王守仁哲學(xué)進(jìn)步思想的學(xué)派影響。泰州學(xué)派又稱(chēng)"左派王學(xué)"，以批判程朱理學(xué)、質(zhì)疑封建禮教、倡導(dǎo)個(gè)性解放著稱(chēng)，其萬(wàn)歷年間代表人物李贄對(duì)湯顯祖影響尤深。在文學(xué)創(chuàng)作上，湯顯祖主張"立意為先"，強(qiáng)調(diào)作品的思想內(nèi)涵，這一觀點(diǎn)與公安派的反復(fù)古主張相呼應(yīng)。除戲劇代表作"臨川四夢(mèng)"外，他還著有《玉茗堂文集》《紅泉逸草》等詩(shī)文集，以及小說(shuō)《續(xù)虞初新志》等。其詩(shī)作早期承六朝綺麗之風(fēng)，后轉(zhuǎn)尚宋詩(shī)艱澀，雖未能完全突破擬古樊籬，但文言文議論精辟，書(shū)信情真意切，獨(dú)具特色。作為一位多才多藝的學(xué)者，湯顯祖還曾致力于《宋史》修訂工作，可惜未能完稿。

湯顯祖雖然也創(chuàng)作過(guò)詩(shī)文等，但成就最高的還是戲劇。他的戲劇創(chuàng)作現(xiàn)存主要有五種，即“玉茗堂四夢(mèng)”（或稱(chēng)“臨川四夢(mèng)”）及《紫簫記》。《紫釵記》《牡丹亭》《邯鄲記》《南柯記》這四部戲都與“夢(mèng)”有關(guān)，都以“愛(ài)情”為主題，所以被合稱(chēng)為“臨川四夢(mèng)”或“玉茗堂四夢(mèng)”。這四部戲除《紫釵記》寫(xiě)作時(shí)代可確考外，其余“三夢(mèng)”都不易確定寫(xiě)作時(shí)間，學(xué)術(shù)界尚有不同看法。

《紫釵記》是“臨川四夢(mèng)”第一夢(mèng)，是人生少年時(shí)期充滿希望和美好的青春之夢(mèng)。在湯顯祖20多歲時(shí)，根據(jù)唐代傳奇小說(shuō)創(chuàng)作了《紫簫記》，因被認(rèn)為影射時(shí)政而輟筆。十多年后，又在《紫簫記》的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了更為成熟的《紫釵記》。其主要情節(jié)為：元宵節(jié)之夜，李益和霍小玉一見(jiàn)鐘情，并以紫釵為信物，喜結(jié)良緣。不久李益高中狀元，卻因拒絕招婿而得罪了盧太尉。盧太尉將李益發(fā)配至西北，又將李益寫(xiě)給霍小玉的家書(shū)變成休書(shū)。霍小玉不明就里，以為李益變心，痛苦萬(wàn)分，典當(dāng)紫釵，另嫁他人。李益功成歸來(lái)得知小玉另找夫君，失望之至。后黃衫客幫助他們消除誤會(huì)，使他們重結(jié)連理。此劇全本共五十三出，別開(kāi)生面地演繹李益和霍小玉的愛(ài)情故事，體現(xiàn)了湯顯祖的“情至觀”。

《牡丹亭》是青年時(shí)期熱烈純粹的愛(ài)情之夢(mèng)。在“臨川四夢(mèng)”中，湯顯祖最為看重，社會(huì)影響力最大，文學(xué)水平最高的是《牡丹亭》。“一生四夢(mèng)，得意處惟在牡丹。”還在從政之時(shí)，他就開(kāi)始構(gòu)思創(chuàng)作。回鄉(xiāng)一年之后，始得完成。該劇結(jié)構(gòu)典雅，妙筆生花，一舉奠定湯顯祖戲曲大家地位，是中國(guó)戲曲史上的巔峰之作，被譽(yù)為中國(guó)四大古典戲劇之一。

南宋時(shí)期，南安知府杜寶的女兒杜麗娘向往自由和愛(ài)情。忽一日，杜麗娘私出游園，夢(mèng)到與少年書(shū)生柳夢(mèng)梅成就完美愛(ài)情。從此為相思所苦，傷情而死。此時(shí)書(shū)生柳夢(mèng)梅赴京應(yīng)試，在梅花庵中與杜麗娘的游魂相遇，二人互相傾慕，終使杜麗娘死而復(fù)生。倆人隨即做了真夫妻，柳夢(mèng)梅參加考試并金榜題名。最后在皇帝主持下，其父杜寶認(rèn)可了杜麗娘的婚姻，有情人終成眷屬。一段生而復(fù)死，死而復(fù)生的姻緣故事就這樣以大團(tuán)圓作了結(jié)局。

《南柯夢(mèng)》與他稍后完成的《邯鄲記》一起被稱(chēng)作“二夢(mèng)”，是人到中年，看遍世間冷暖之后的夢(mèng)。湯顯祖在走過(guò)了坎坷的仕途，政治抱負(fù)和人生理想徹底破滅以后，痛定思痛、冷靜反省的產(chǎn)物。或許正是湯顯祖的原因，成語(yǔ)“南柯一夢(mèng)”“黃粱美夢(mèng)”流傳至今。

《南柯記》是湯顯祖由愛(ài)情劇走向政治劇創(chuàng)作的開(kāi)始。主人公淳于棼武藝高強(qiáng)卻功名不成，在夢(mèng)中進(jìn)入大槐安國(guó)，被國(guó)王招為駙馬，并封為南柯太守，一度飛黃騰達(dá)。妻子即公主死后，淳于棼不甘寂寞，與姨妹等淫亂，被逐出宮廷，回到人間。淳于棼醒來(lái)，方知之前發(fā)生的事情皆為夢(mèng)境。淳于棼驚覺(jué)四大皆空，立地成佛。

《邯鄲記》是湯顯祖人生中完成的最后一部戲劇作品。窮困潦倒的盧生在邯鄲市的一個(gè)小客店遇到來(lái)世間超度凡人的八仙之一呂洞賓，盧生抱怨自己命運(yùn)不濟(jì)，呂洞賓則給他一個(gè)瓷枕入夢(mèng)。盧生在夢(mèng)中經(jīng)歷了一連串宦海風(fēng)波和五十年人情世故、人我是非。一夢(mèng)醒來(lái)，店中的黃粱米飯尚未蒸熟。

其他成就

他不僅于文言文詩(shī)詞頗精，而且能通天文地理、醫(yī)藥卜筮諸書(shū)。26歲時(shí)刊印第1部詩(shī)集《紅泉逸草》，次年又刊印詩(shī)集《雍藻》（未傳），第3部詩(shī)集名《問(wèn)棘郵草》。

湯顯祖在戲曲批評(píng)和表、導(dǎo)演理論上，也有重要建樹(shù)。他通過(guò)大量書(shū)札和對(duì)董解元的《西廂記》、王玉峰的《焚香記》等等劇作的眉批和總評(píng)，發(fā)表了對(duì)戲劇創(chuàng)作的新見(jiàn)解。他認(rèn)為內(nèi)容比形式更重要，不能單純強(qiáng)調(diào)曲牌格律而削足適履，所謂“凡文以意、趣、神、色為主，四者到時(shí)，或有麗辭俊音可用，爾時(shí)能一一顧九宮四聲否？如必按字模聲，即有窒滯迸拽之苦，恐不能成句矣”（尺《答呂姜山》）。他和以沈璟為首的偏重形式格律的吳江派作家進(jìn)行了頑強(qiáng)的論爭(zhēng)。尤其是作為1602年前后的《宜黃縣戲神清源師廟記》一文，不僅記述了弋陰腔的演唱情況，為中國(guó)戲曲史留下了珍貴資料，而且對(duì)表、導(dǎo)演藝術(shù)發(fā)表了精辟見(jiàn)解，強(qiáng)調(diào)演員要體驗(yàn)生活，體驗(yàn)角色，領(lǐng)會(huì)曲意，在生活上和藝術(shù)上嚴(yán)以律己，以人物的感情去感染觀眾。他自己勤于藝術(shù)實(shí)踐，“為情作使，于伎劇”，同臨川區(qū)一帶上千名演唱海鹽腔的宜黃縣班藝人保持著廣泛的聯(lián)系，實(shí)際上成了地方戲曲運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。他還親自為演員解釋曲意，指導(dǎo)排練，“自踏新詞教歌舞，自掐檀痕教小伶”。”

人物影響

湯顯祖在當(dāng)時(shí)和后世都有很大影響。即使是認(rèn)為他用韻任意，不講究曲律的評(píng)論家，也幾乎無(wú)一不稱(chēng)贊《牡丹亭》，如晚于湯顯祖20多年的沈德符說(shuō)：“湯義仍《牡丹亭》夢(mèng)一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價(jià)”，又說(shuō)他“才情自足不朽”。和沈德符同時(shí)的戲曲家呂天成推崇湯顯祖為“絕代奇才”和“千秋之詞匠”。王驥德甚至說(shuō)，如果湯顯祖沒(méi)有“當(dāng)置法字無(wú)論”和其他弱點(diǎn)，“可令前無(wú)作者，后鮮來(lái)哲，二百年來(lái)，一人而已”。由于湯顯祖的影響，明末出現(xiàn)了一些刻意學(xué)習(xí)湯顯祖、追求文采的劇作家，如阮大鋮和孟稱(chēng)舜等，后人因之有玉茗堂派或臨川派之說(shuō)，實(shí)際上并不恰切。《牡丹亭》中個(gè)性解放的思想傾向，影響更為深遠(yuǎn)，從清代的《紅樓夢(mèng)》中也可看出這種影響。

后世紀(jì)念

江西撫川湯顯祖紀(jì)念館

江西撫川湯顯祖紀(jì)念館，是為了紀(jì)念湯顯祖于1995年建成，也是江西省愛(ài)國(guó)主義教育基地，位于撫州市城區(qū)東南2公里處文昌大道旁，占地180畝，主要由四夢(mèng)村、娛樂(lè)村、度假村三大部分組成，主展廳清遠(yuǎn)樓是一座仿明建筑的兩層樓閣，一樓是展廳，通過(guò)繪畫(huà)、照片等形式展示湯顯祖一生及其流傳千古的“臨川四夢(mèng)”；二樓則是戲劇舞臺(tái)——四夢(mèng)臺(tái)，經(jīng)常上演“四夢(mèng)”折子戲。其主要景點(diǎn)有三生橋、破繭山房、清遠(yuǎn)樓、聽(tīng)泉茶社自不必說(shuō)，而四夢(mèng)村里的牡丹亭、梅花庵、四夢(mèng)廣場(chǎng)、壁照、半亭、毛澤東手碑、毓靄池、杜麗娘墓、瑤臺(tái)、黃粱飯店、勝業(yè)坊、錢(qián)廊等。

浙江遂昌湯顯祖紀(jì)念館

浙江遂昌湯顯祖紀(jì)念館位于遂昌縣城北街四弄，于1995年4月在縣城建成。面積900平方米，由前院、館舍、后園三部分組成。該紀(jì)念館集中介紹湯顯祖生平、在遂昌縣政績(jī)，以及湯顯祖的藝術(shù)創(chuàng)作成就。

湯顯祖墓

湯顯祖墓是一座湯顯祖和他原配夫人吳氏及繼室夫人趙姓、傅氏的合葬墓。

作品整理出版

新中國(guó)成立后，有關(guān)部門(mén)對(duì)湯顯祖文化遺產(chǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)性的整理工作，先后出版了《湯顯祖集》和《湯顯祖研究叢刊》等重要文獻(xiàn)。

紀(jì)念活動(dòng)

1982年10月，由中央文化部、中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)聯(lián)合江西省相關(guān)單位在撫州玉茗堂影劇院舉辦了湯顯祖逝世366周年紀(jì)念大會(huì)。

2006年，中國(guó)遂昌舉辦湯顯祖文化節(jié)暨國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，并正式確立遂昌為中國(guó)湯顯祖研究會(huì)永久會(huì)址。

紀(jì)念郵票

2015年4月4日，中國(guó)郵政發(fā)行《中國(guó)古代文學(xué)家》系列紀(jì)念郵票，湯顯祖作為杰出代表入選該系列首枚郵票圖案。

貴生書(shū)院

貴生書(shū)院是由明代戲曲家和文學(xué)家湯顯祖所創(chuàng)辦，與院前的明代石道一起被列為廣東省文物保護(hù)單位。湯顯祖將貴生書(shū)院分為“博學(xué)”“審問(wèn)”“慎思”“明辨”“篤行”“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”“修身”“齊家”“治國(guó)”12間教室，并在此進(jìn)行教學(xué)。