杜麗娘是《牡丹亭還魂記》中的女主角，由中國明代戲曲家湯顯祖創(chuàng)作，是中國古典文學(xué)中最可愛的少女形象之一。
杜麗娘是封建官僚南安知府杜寶的愛女，聰明、嫻靜而又美麗。雖在舊禮教的束縛下，仍充滿青春活力，渴望理想的愛情生活。在夢中與書生柳夢梅在牡丹亭畔結(jié)合。醒后感夢傷情，愁病而死，被埋葬在梅花觀中。后柳夢梅果然來此，杜麗娘的游魂尋找到柳夢梅其人，便令柳夢梅掘墳面再生。復(fù)生后沖破封建家長的阻撓，終于結(jié)成夫妻。作者歌頌了青年男女生死不渝的愛情，充滿了浪漫主義色彩。
人物形象
美麗聰明的少女，帶有貴族小姐普遍的特點，溫柔、馴順、穩(wěn)重。后為了追求愛情，敢于反抗，敢于斗爭，表現(xiàn)了青年男女沖破封建思想束縛的戰(zhàn)斗精神。
人物經(jīng)歷
此劇描寫了官宦之女杜麗娘一日在繡房午睡的時候，她夢見一位風(fēng)流倜儻的才子手持柳枝與她在牡丹亭畔的梅樹下相會，這位書生就是她后來的丈夫柳夢梅。在夢中，神情恍惚，與柳夢梅幽會，在花神的保護下感到千般愛惜，萬種溫存。醒后終日尋夢不得，抑郁而終。杜麗娘病危時自描春容（畫像），題詩其上，裝在紫檀匣中封存，希望她的情人能夠拾得，并將畫像埋入亭旁。
三年之后，嶺南書生柳夢梅赴京趕考，適逢金朝在邊境作亂，杜麗娘之父杜寶奉皇帝之命赴前線鎮(zhèn)守。其后柳夢梅發(fā)現(xiàn)杜麗娘的畫像，杜麗娘化為鬼魂尋到柳夢梅并叫他掘墳開棺，杜麗娘復(fù)活。
隨后柳夢梅趕考并高中狀元，但由于戰(zhàn)亂發(fā)榜延時，仍為書生的柳夢梅受杜麗娘之托尋找到丈人杜寶。杜寶認定此人胡言亂語，隨即將其打入大獄。得知柳夢梅為新科狀元之后，杜寶才將其放出，但始終不認其為女婿。最終鬧到太和殿之上才得以解決，杜麗娘和柳夢梅二人終成眷屬。
角色背景
杜麗娘是古典戲曲中最可愛的少女形象之一。出身和社會地位規(guī)定她應(yīng)該成為具有三從四德的賢妻良母。她出生于一個典型的封建士大夫家庭，家庭里充斥著濃重的封建禮教氣氛。她的家庭是個封建官僚家庭，父母對她的一舉一動都關(guān)心備至。
她的父親杜寶是個儒生出身的知府，是傳統(tǒng)道德的代表人物，為官忠于職守，為人堅持禮教，而母親文昭甄皇后則是個夫唱婦隨的賢妻良母式的女子。作者特別寫了他們對杜麗娘的教育。杜麗娘因為春日晝長，白日犯困小憩，杜寶也要訓(xùn)斥她；而甄氏因為杜麗娘去了自家花園，衣裙上繡了一對花，一雙鳥，也大驚失色，生怕女兒因此而學(xué)壞，并且還給她安排了丫環(huán)和道學(xué)先生，前者監(jiān)視她的行動，后者負責她的教育。因此，他們的愛帶上了深深的社會功利色彩，目的是要將女兒培養(yǎng)成一個封建社會所要求的模范淑女。
在婢女春香的慫恿下，她偷偷地走出閨房私自游園。杜麗娘準備游春，先是梳妝打扮。這時對鏡，內(nèi)心進入恍惚癡想狀態(tài)，明明是為自己的美色自豪，但又不好意思。打扮本是為人看，但她說“恰三春好處無人見，不提防沉魚落雁鳥驚喧。則怕的羞花閉月花愁顫。”又怕被人看見。這確實是青春期少女很典型的心理狀態(tài)。“不到園林，怎知春色如許”，春天的大自然喚醒了她的青春活力。她生活在籠罩著封建禮教氣氛，幾乎與世隔絕的環(huán)境中，眼睜睜地看著青春即將逝去，她卻無能為力，不由自主，只好把熾熱的感情壓制在心中。
她去游玩空寂無人的花園，還想到“步香閨怎便把全身現(xiàn)”，這是現(xiàn)實環(huán)境造成的她的性格的一面；但在另一面，當杜麗娘獨處深思時，卻不由自主地發(fā)出對“才子佳人”、“密約偷期”的傾慕；在更深的一層，當完全擺脫現(xiàn)實束縛進入夢境時，她的潛在欲望便充分地活躍起來。
主人公杜麗娘在禮教束縛下的復(fù)雜細膩的哀愁和堅定執(zhí)著的反抗性格，被作者以文采瑰麗的妙筆，描繪得淋漓盡致：“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天！賞心樂事誰家院？朝飛暮卷，云霞翠軒，雨絲風(fēng)片、煙波畫船，錦屏人忒看的這韶光賤。”數(shù)百年來，為人們唱得口角生香。
杜麗娘，是中國古代文學(xué)史上最有特色的典型。她對愛情執(zhí)著地追求和對禮教地徹底反對，在古代文學(xué)史上叛逆女性的畫廊中是最前列的。
情感世界
杜麗娘在夢中和死后主動與柳夢梅幽會，她面對閻羅王判官時敢于據(jù)理力爭，即使淪為鬼魅依然對著情人柳夢梅一往情深，以身相許，絕不變心。她要求柳夢梅為她掘墳，最終歷經(jīng)險阻，為愛復(fù)活，為理想復(fù)活，在現(xiàn)實中與柳夢梅結(jié)為夫婦，展現(xiàn)了她不懈追求愛情的精神。其理由是“前夕鬼也，今日人也。鬼可虛情，人須實禮”。一方面，她在虛幻的世界里任自己情流飛泄；一方面，在現(xiàn)實中她知書識禮、老成持重。要想獲得自我身心的完全解放，就只能是在夢里或死后。從杜麗娘身上，我們可以透視那個時代女性生命被窒息的狀態(tài)，聽到女性生命在吶喊的呼聲。
湯顯祖把杜麗娘學(xué)《詩經(jīng)·關(guān)雎[jū]》這個重要情節(jié)放在游園驚夢之前，這就給杜麗娘的青春覺醒增添了人文色彩。被認為是贊美“后妃之德”的《關(guān)雎》，竟成了引發(fā)杜麗娘青春覺醒的導(dǎo)火索——這種大膽見解充分體現(xiàn)了明代《詩經(jīng)》學(xué)的新氣象。真人荒唐地復(fù)活成了這個劇本的主線，杜麗娘不只是為柳生而還魂再世的，它所不自覺地呈現(xiàn)出來的，是當時整個社會對個性解放世界的呼喚。
可以說，整個《牡丹亭》就是湯顯祖為現(xiàn)實生活中被壓抑女性提供心理補償而量身打造的一個“白日夢”，它從誕生的那天起，便注定會成為千千萬萬女性心中的至愛。明、清兩代，《牡丹亭》一直被列為閨閣禁書，林黛玉就是聽聞了《牡丹亭》的“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”和“你在幽閨自憐”而心動神搖、相思成癡的；而才女馮小青更在看了《牡丹亭》之后寫下了“冷雨幽窗不可聽，挑燈閑看牡丹亭。人間自有癡于我，豈獨傷心是小青”，十七歲就懨懨病死了。看來，《牡丹亭》實際上已等同于少女追求情愛的教科書了。
衍生形象
人物評價
東北師范大學(xué)文學(xué)院教授盛廣智：杜麗娘作為大家閨秀，自幼受封建教育，生長在嚴重束縛性格發(fā)展的環(huán)境之中。“情”與“理”的沖突推動著杜麗娘性格的發(fā)展。“夢而死”“死而生”的幻想情節(jié)，生動、形象地揭示了她追求愛情自由與封建禮教的嚴酷現(xiàn)實之間的尖銳矛盾。杜麗娘因情而死，以死殉情，是對程朱理學(xué)和封建禮教的抗議與挑戰(zhàn)。杜麗娘的形象閃耀著晚明進步思想家的思想光輝。
相關(guān)信息
《牡丹亭》是明代大曲家湯顯祖的代表作，這時作家的思想和藝術(shù)都已經(jīng)成熟。明代話本小說《杜麗娘慕色還魂》為《牡丹亭》提供了基本情節(jié)。《牡丹亭》在《驚夢》《尋夢》《鬧殤》各出的賓白中還保留了話本的若干原句。
在小說中，杜麗娘還魂后，門當戶對的婚姻順利締成；而在戲曲中，湯顯祖進行了脫胎換骨的創(chuàng)造性勞動，把小說中的傳說故事同明代社會的現(xiàn)實生活結(jié)合起來，使它具有強烈的反禮教、反封建色彩，煥發(fā)出追求個性由的光輝理想。
女主角杜麗娘是古典戲曲中最可愛的少女形象之一。出身和社會地位規(guī)定她應(yīng)該成為具有三從四德的賢妻良母。她的人生第一課是《詩經(jīng)》的首篇《關(guān)雎》。傳統(tǒng)說法認為它是“后妃之德”的歌頌，是最好的閨范讀本。她卻直覺地認出這是一支戀歌。在婢女春香的慫恿下，她偷偷地走出閨房。
湯顯祖沒有因襲前人小說戲曲中一見傾心，互通殷勤，后花園私訂終身的手法，而安排杜麗娘在游園之后和情人在夢中幽會；幽會以后，接著描寫她第二次到園中《尋夢》。《驚夢》和《尋夢》是杜麗娘郁積在心中的熱情的爆發(fā)，也是她反抗現(xiàn)實世界的實際行動。
《牡丹亭》的感人力量，在于它具有強烈地追求個性自由，反對封建禮教的浪漫主義理想。這個理想作為封建體系的對立面而出現(xiàn)。善良與美好的東西都屬于杜麗娘。湯顯祖描寫杜麗娘的美貌很成功，而描寫杜麗娘的感情和理想的那些片段更具魅力。
《牡丹亭》寫出，她不是死于愛情被破壞，而是死于對愛情的徒然渴望。通過杜麗娘的形象，《牡丹亭》表達了當時廣大男女青年要求個性解放，要求愛情自由、婚姻自主的呼聲，并且暴露了封建禮教對人們幸福生活和美好理想的摧殘。
社會影響
話本《杜麗娘慕色還魂》與《夷堅志》記載的故事內(nèi)容情節(jié)大同小異，足以推斷《夷堅志》是話本《杜麗娘慕色還魂》的來源和雛形。而且該話本正文的開頭有一首詩：“閑向書齋覽古今，罕聞杜女再還魂。聊將昔日風(fēng)流事，編作新聞勵后人”，更是直言不諱地說是閑著無事的時候瀏覽書齋，將“昔日”的“風(fēng)流事”演繹而編撰出來的。實際上，宋、元、明許多話本都是以《夷堅志》《太平廣記》等書籍記載的內(nèi)容為藍本寫出的。
萬歷十九年辛卯（1591）湯顯祖上奏了一道《論輔臣科臣疏》。皇帝朱翊鈞大怒，把他貶職到徐聞郡去做小官。湯顯祖第一次經(jīng)大余縣過大庾嶺；半年后湯顯祖升調(diào)浙江遂昌，又一次經(jīng)大庾過梅嶺。并在大庾逗留了一段時間，在與當?shù)?a href="/hebeideji/926182192350767220.html">盧賢拔文人的閑聊中，湯姓了解到大庾的歷史和人文環(huán)境。了解到《夷堅志》中居南安的邵宏淵女死后化成鬼魂，在當?shù)貙毞e寺與謫官解太尉孫子保義郎情愛事、流傳于民間的故事、《杜麗娘慕色還魂》的故事；他把這些民間流傳故事、古籍記載故事、話本故事穿插、揉和在一起，一個戲劇故事“杜麗娘柳夢梅還魂”的框架在他的胸中逐漸構(gòu)成。
《夷堅志》所記南安府大庾人鬼情愛故事和流傳在大庾的民間傳說，既是話本《杜》的源頭，也是《牡丹亭》故事最早的源頭。大庾是《牡丹亭》故事的策源地肯定無疑。
故事新編
1963年著名的現(xiàn)代戲劇活動家、劇作家田漢偕同鄭君里、周貽白在南昌市觀看贛劇《還魂記》后，興致勃勃專門到大余縣來考察《牡丹亭》故事的發(fā)生地，寫下詩句“留得牡丹亭子在，晶瑩應(yīng)不讓金沙”。明確說到大庾是《牡丹亭》故事的策源地。
參考資料 >
單雯談《牡丹亭》:我們著迷于杜麗娘，是因為從她身上看到了自己.微信公眾平臺.2024-02-06