蒲甘王朝（1044—1287年），緬族首領(lǐng)阿奴律陀建立了緬甸歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝，首都為蒲甘，是第一個(gè)由緬族建立的國家。
849年，蒲甘王國開始修筑城墻和城門，蒲甘發(fā)展成一個(gè)小城堡。1044年，阿努律陀承繼王位，定都蒲甘，緬甸第一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝建立，1057年，阿奴律陀統(tǒng)一緬甸全境。阿奴律陀對(duì)蒲甘文化的形成具有重要意義，一方面他確立了佛教在緬甸的國教地位；另一方面，他引入了孟文化，為蒲甘文化的形成奠定了基礎(chǔ)。之后的國王不是暴虐無道便是荒淫無恥，民不聊生，叛亂四起。1287年，蒲甘城破，蒲甘國成為元朝的藩屬，那羅梯訶波帝失去王位，蒲甘王朝滅亡。
歷史
早期王朝
847年，披因比亞在蒲甘修建城寨，大興土木，使蒲甘漸漸成為大城市，后成為一國之都。1004年，蒲甘王國遣使到中國向北宋朝貢。1044年，阿奴律陀即位為國王；當(dāng)時(shí)緬甸地區(qū)列國爭霸，蒲甘王國很落后，民眾信奉大乘佛教的支派阿利僧派（Ari）。阿努律陀有心拯興國家，積極向外發(fā)展。在阿奴律陀登上王位之前，蒲甘王國已經(jīng)歷了近200年的發(fā)展，為阿奴律陀發(fā)動(dòng)的統(tǒng)一緬甸的戰(zhàn)爭準(zhǔn)備了有利的條件。
蒲甘王國立國于欽敦江與伊洛瓦底江匯合處以東的廣大地區(qū)，這一地區(qū)土地肥沃，物產(chǎn)豐富，當(dāng)時(shí)被稱為“大澤之鄉(xiāng)”。皎克西地區(qū)在公元11世紀(jì)之前已成為糧倉。從蒲甘時(shí)期的碑銘看，蒲甘附近地區(qū)當(dāng)時(shí)已種植水稻、高粱、豆類、冬瓜、茄子、胡椒、葡萄、甘蔗、檳榔等61種農(nóng)作物，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已具有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展水平。蒲甘王國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為阿奴律陀發(fā)動(dòng)統(tǒng)一緬甸的戰(zhàn)爭打下了物質(zhì)基礎(chǔ)。緬人又嫻于騎術(shù)，阿奴律陀首次大規(guī)模地運(yùn)用了戰(zhàn)象，騎兵成為蒲甘軍隊(duì)的組成部分。蒲甘的軍隊(duì)后來在緬甸縱橫馳騁，南征西伐，騎兵起了重要作用。同時(shí)阿奴律陀治軍極嚴(yán)，誰稍微有違他的命令就被處以死刑。
完成統(tǒng)一
經(jīng)過10多年的經(jīng)營，蒲甘的國力已相當(dāng)強(qiáng)大，于是阿奴律陀先于 1057年揮師南下，討伐孟人國家直通。隨后勃固等孟人國家也歸附了蒲甘。南方的征服使蒲甘王國得到了出海通道，而阿奴律陀把在直通得到的許多上座部佛教的經(jīng)典和珍寶、及眾多僧侶帶回蒲甘，則對(duì)緬人文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。
占領(lǐng)直通國后，阿努律陀把南傳佛教傳入蒲甘王國，并立為國教。而后，阿努律陀四處擴(kuò)張：西征若開（Arakan），占領(lǐng)了若開的北部地區(qū)。接著，又南征勃固，勢(shì)力南達(dá)德林達(dá)依省地區(qū)（舊譯“丹那沙林”，英文Tenasserim，即德林達(dá)依山區(qū)附近）。之后阿努律陀北侵，其軍隊(duì)越過八莫（Bhamo），直搗于中國云南的大理白族自治州，之后兩國和解。阿奴律陀回軍途中，順道撣邦地區(qū)，使區(qū)內(nèi)各酋長向其進(jìn)貢。而后阿努律陀還以物質(zhì)援助斯里蘭卡，讓其擊退南印度朱羅國的侵犯。阿奴律陀征服南方孟人地區(qū)后，又向西面擴(kuò)大領(lǐng)土，率軍翻越阿拉干山脈，征服了阿拉干北部。在東北方向，阿奴律陀把他的統(tǒng)治擴(kuò)大到與今撣邦地區(qū)交接地帶，在杰沙、太公、曼德勒、八莫等地建筑了43處要塞。他還征服了湄南河流域的泰人地域，并擊敗真臘，其影響力甚至擴(kuò)展至錫蘭和爪哇。
文治方面，阿努律陀為了提倡佛教，大量建造佛塔，其中以瑞海宮佛塔（Shwezigon Pagoda）最為著名。阿奴律陀又參考孟族與驃族的文字，創(chuàng)立了自己的文字。阿努律陀還用三年的時(shí)間，開鑿皎施運(yùn)河（Kyaukse），以利灌溉。
鼎盛時(shí)期
1077年阿奴律陀歿，子修羅即位。1083年孟人領(lǐng)袖耶曼干舉兵反叛，并在畢陶他島戰(zhàn)役中大敗緬軍，緬王修羅被殺。正當(dāng)孟人大軍兵臨城下蒲甘告危之時(shí)，阿奴律陀的另一位王子江喜佗在皎克西異軍突起，大敗孟軍，被人民擁戴為王。江喜佗 (1084～1112在位)吸取教訓(xùn)，采取了對(duì)孟人平等團(tuán)結(jié)的政策。按孟人習(xí)慣加冕典禮，將其盛況用孟文鐫刻在瑞喜宮佛塔的碑銘上。重用孟人文武大臣，娶孟人公主為妃，并廢除世襲王位制，破例立孟人血統(tǒng)的外孫阿隆悉都繼承其王位。這些措施在一定程度上緩和了孟人與緬人的矛盾。但在廢除世襲王位制上，卻導(dǎo)致了以后在宮廷內(nèi)部不斷發(fā)生因爭奪王位而互相殘殺。
阿隆悉都(1112～1167在位)采取了許多進(jìn)步措施，制訂法典，發(fā)展工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，統(tǒng)一全國度量衡，促進(jìn)商業(yè)和航海事業(yè)的發(fā)展，使勃生成為通往海外各國的重要海港。蒲甘的文化主要表現(xiàn)在宗教建筑、佛學(xué)經(jīng)典和碑銘文學(xué)的興起，初期碑文多為巴利語和孟文，至緬王那羅波帝悉都(1173～1210在位)時(shí)，才普遍使用緬文，促進(jìn)了緬甸文學(xué)的發(fā)展。1210年立其幼子路彌路為王時(shí)，改變了國王總攬大權(quán)的體制，把權(quán)力分配給由四位王子組成的樞密院（緬名魯?shù)溃瑖跻黄鹛幚韲掖笫隆＿@一制度一直沿襲到1885年緬甸貢榜王朝滅亡之時(shí)。
晚期統(tǒng)治
1254年，那羅梯訶波帝即位，暴虐無道，叛亂四起。蒲甘國北部的撣族勢(shì)力盛起，不斷南侵蒲甘國。1271年，蒙古族孛兒只斤·忽必烈在中國北方建立元朝。元朝建立后，忽必烈多次遣使到蒲甘國招降，蒲甘國王不理會(huì)。1277年，元兵進(jìn)攻八莫，因氣候炎熱退兵，而后元兵又多次進(jìn)攻蒲甘國。
1279年，元滅南宋，國力大增。1287年，元兵自云南省地區(qū)進(jìn)攻蒲甘國，蒲甘城破，蒲甘國成為元朝的藩屬，那羅梯訶波帝失去王位，他之后的蒲甘國王都是元朝傀儡。
元朝敗蒲甘國后，其領(lǐng)土就開始分裂。撣族乘機(jī)發(fā)展勢(shì)力，1364年于緬甸東部阿瓦王朝(英文:Ara)建立阿瓦王國。而孟族也在緬甸南部發(fā)展勢(shì)力，建都于馬達(dá)班（Martaban），1369年遷都勃固，建立勃固王國。二王國建立后南北交戰(zhàn)，緬甸境內(nèi)四分五裂，各王邦部落或臣服于元明兩朝，或俯首于泰國，延綿250余年，直到16世紀(jì)30年代中國明朝嘉靖年間。
經(jīng)濟(jì)
土地制度
蒲甘時(shí)期的國王是全國土地的最高所有者，把土地分封給各地稱為“謬沙”的封建主和各級(jí)行政官員，由他們向農(nóng)民征稅和征調(diào)勞役。各地的封建主必須定期向國王納貢，戰(zhàn)時(shí)則向國王提供軍隊(duì)，形成了自上而下的封建剝削關(guān)系。這一封建制度一直延續(xù)到1853年敏東改革。
農(nóng)業(yè)
據(jù)緬甸史書記載，阿奴律陀刺死其義兄叟格德后，整整6個(gè)月不得安睡。是時(shí)，帝釋天托夢(mèng)：“大王欲消弭所犯殺兄之罪，可廣建佛塔、佛窟、寺院與佛亭。此外可鑿井掘池，開溝挖渠，筑堤疏河，辟田墾地，以此為你兄做功德。”因此阿奴律陀在位時(shí)的國策，除了弘揚(yáng)佛教以外，還鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，大力發(fā)展水利灌溉事業(yè)。史載“（阿奴律陀）王在全緬各地，因地制宜地興修堤、堰、渠、塘。王到南部的壘敦后，登達(dá)良山，環(huán)視四周，見格育山泉水下瀉。阿奴律陀認(rèn)為：‘如層層設(shè)堰筑壩，引水灌田，將在佛教長存之五千年中為眾生造福。’遂用7200萬士卒在班揚(yáng)河附近筑金達(dá)、鄂乃丁、彪比亞、古彌四堰”。
中緬交流
公元225年，諸葛亮為維護(hù)國家統(tǒng)一，削除地方割據(jù)勢(shì)力，采取了著名的南征軍事行動(dòng)，最終平定了南中的廣大地區(qū)。諸葛亮平定南中后，從政治、經(jīng)濟(jì)上采取了一系列有效措施，對(duì)南中地區(qū)進(jìn)行治理，將漢族先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和文化傳播到這一地區(qū)，并進(jìn)而傳到緬甸。為了改變?cè)摰貐^(qū)貧窮落后的面貌，諸葛亮“勸諸夷筑城堡、務(wù)農(nóng)桑，諸夷皆自山林徙平原”，并在該地區(qū)推廣使用漢族先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)和工具，推動(dòng)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。如今，緬甸北部和中國的西南部分少數(shù)民族仍然沿用了當(dāng)年諸葛亮引進(jìn)的農(nóng)耕方式。在政治上，“分兵以配大姓”、“配大姓為部曲”，創(chuàng)立了世襲的土司制度。緬甸的撣邦和克欽邦一直沿襲土司制度至今。在宗教方面，對(duì)南中地區(qū)乃至緬甸境內(nèi)的各少數(shù)民族也產(chǎn)生了較大影響，在一定程度上改變了各民族原有的原始宗教信仰。至今，中緬邊境上的許多少數(shù)民族對(duì)諸葛亮崇敬備至，視之為神明，佤族還稱之為“阿公阿祖”，家家供奉“武侯神龕[kān]”；在中緬邊境一帶少數(shù)民族聚居區(qū)，還可見到為紀(jì)念他而建的諸葛祠、武侯廟、孔明城等。諸葛亮的南征對(duì)緬甸境內(nèi)各民族的文化發(fā)展同樣產(chǎn)生了很大影響，這在中國史書中有清楚的記載。如趙汝適《諸蕃志》中記載，“蒲甘國有諸葛武侯廟”；朱孟震在《西南夷風(fēng)土記》中指出，“普坎(今緬甸蒲甘)城中有武侯南征碑”；謝清高也在《海錄》中說，“恪姑(今緬甸勃固)有孔明城”。
中國的大乘佛教最早于漢代由印度傳入中國。4世紀(jì)，中國大乘佛教開始沿川滇緬南方絲綢之路傳入緬甸。緬甸已故著名考古專家杜生誥對(duì)此專門作了考證。他認(rèn)為，“我們不能否認(rèn)，在公元4世紀(jì)時(shí)，佛教已由中國傳入緬甸。在最早數(shù)世紀(jì)中，中國僧侶曾在姜子牙(今緬甸德貢)、卑謬鎮(zhèn)和蒲甘等地講經(jīng)布道。”中國的史書對(duì)此也有記載。義凈所著《大唐西域求法高僧傳》卷上云，南北朝時(shí)期先后有兩位僧人到達(dá)訶利雞羅國(今緬甸西南部阿拉干一帶)進(jìn)行傳教弘法。大乘佛教在緬甸的傳播對(duì)緬甸文化產(chǎn)生了較大影響。今天，緬甸語中的不少佛教詞匯來源于漢語佛教經(jīng)典譯本，而非直接取自巴利語或梵語，如“南無”、“阿羅漢”、“喇嘛”、“佛爺”、“涅槃”等。
文化
宗教
在阿奴律陀即位之前，蒲甘王國歷代君王均信奉阿利教（一個(gè)萬物有靈與大乘佛教混合的教派）。這個(gè)教派教規(guī)松弛，并有干涉王室和僧人享有“初夜權(quán)”等惡習(xí)，阿利教是一種密教，要求弟子與男女師傅過一段時(shí)間性生活才結(jié)婚，也食肉酗酒，民眾對(duì)其敢怒不敢言。阿奴律陀對(duì)這種墮落專橫的宗教非常不滿，欲加以整飭。就在此時(shí)，下緬甸孟人直通王國的僧侶阿羅漢因不滿國內(nèi)印度教盛行而來到蒲甘，他那苦行禁欲的圣潔的品德，與阿利教僧侶的貪飲好食、驕橫放縱形成了鮮明的對(duì)照，因此，他在短時(shí)期內(nèi)就說服了阿奴律陀皈依南傳佛教。阿奴律陀封阿羅漢為國師，并派遣使臣前往直通取經(jīng)，孟人國王摩奴哈不但不給佛典，還侮辱了派去的使臣。阿奴律陀大怒，以求取三藏經(jīng)為名，于1057年發(fā)動(dòng)了征服孟族首都直通的戰(zhàn)爭，史稱宗教戰(zhàn)爭。經(jīng)過3個(gè)月的苦戰(zhàn)，終于攻破直通，俘虜了摩奴哈王，繳獲巴利文三藏經(jīng)30部，俘獲僧俗學(xué)者和各種工匠3萬余人，用32頭白象馱回戰(zhàn)利品至蒲甘。阿奴律陀還處死了阿利教僧侶的頭目，并將30名阿利僧和6萬門徒發(fā)配去做刀槍手或象糞清掃工等苦力，阿羅漢及其信徒也將上座部佛教傳播至緬甸各地，奠定了上座部佛教作為緬人的宗教信仰地位。
蒲甘的歷代統(tǒng)治者篤信佛教，廣建佛塔寺廟，故有“建塔王朝”之稱。佛塔的建筑十分宏偉，反映了蒲甘時(shí)期勞動(dòng)人民的智慧以及建筑藝術(shù)和佛教文化的輝煌成就。僧侶領(lǐng)袖在政治上擁有左右國王的大權(quán)。寺廟占有大量土地和塔奴，僧侶成為不耕而食的寄生階層。廣建塔寺，勞民傷財(cái)，以致民窮財(cái)盡，國勢(shì)日蹙。
文字
阿奴律陀在位時(shí)，仿照孟文和驃文創(chuàng)制了緬文，最早的緬文碑銘雷謝德碑就出現(xiàn)于他在位時(shí)的1058年，他還把在直通虜獲的30部孟文三藏經(jīng)翻譯為緬文。但是由于緬文草創(chuàng)，在阿奴律陀時(shí)期尚未完善，故當(dāng)時(shí)仍主要流行巴利語、孟文等文字，到蒲甘王朝后期，緬文才全面流行。
外交
與中國
“蒲甘”最早見于成書1178年周去飛所著《嶺外代答》“蒲甘”條：“蒲甘國王、官員皆帶金冠……有寺數(shù)十處，僧皆黃衣。”宋徽宗崇寧五年二月曾入貢”。成書于1205年的《云麓漫鈔》記載有來自蒲甘國的金顏香。《諸蕃志》（宋）蒲甘條：“國有諸葛武侯廟。皇朝景德元年，同室利佛逝、阿拉伯帝國來貢，獲預(yù)上元觀燈，崇寧五年又貢。”
據(jù)緬甸《琉璃宮史》記載，阿奴律陀為求佛牙曾到過 中國的大理白族自治州。而中國史書也記載江喜佗于1106年遣使來中國通好，受到禮遇。元朝孛兒只斤·忽必烈于1271和1273年兩次遣使至蒲甘勸降，均遭緬王那羅梯訶波帝拒絕，并將來使殺害。1277年緬王又派兵進(jìn)犯云南省的干額、金齒等地，忽必烈派兵擊退緬軍，史稱牙嵩羌之戰(zhàn)，并乘勝攻入緬境。1283年元軍再次入侵緬甸，又在江頭城大敗緬軍，緬王棄蒲甘城南逃，史稱“德由披敏”（意為“畏華人而逃之君”）。1285年緬王那羅梯訶波帝遣第達(dá)巴茂克高僧出使元朝議和。元廷同意議和，派怯烈出使緬甸，尚未談判，緬王已被其子梯訶都所殺。梯訶都幼子橋苴繼位，全國騷亂，各地封建主乘外患內(nèi)亂之機(jī)，紛紛獨(dú)立（見阿瓦王朝）。勢(shì)力強(qiáng)大的撣族三兄弟廢黜橋苴，奪取了蒲甘政權(quán)，蒲甘王朝至此告終。
與錫蘭
蒲甘王國交往最為密切的國家是錫蘭(斯里蘭卡)。阿奴律陀為蒲甘國王時(shí)期，錫蘭國王維耶巴胡一世派遣使者帶著珍貴的禮物去見阿奴律陀，要求蒲甘王朝幫助錫蘭反對(duì)入侵者。據(jù)說阿奴律陀派出船隊(duì)，送回許多禮品，但沒有派軍隊(duì)去援助。此后，阿奴律陀又派僧侶去錫蘭，并送去佛教經(jīng)典。
阿拿翁薛胡時(shí)，緬、錫兩國交惡，其主要原因是錫蘭當(dāng)時(shí)在帕拉卡馬巴朗一世統(tǒng)治時(shí)，積極向外發(fā)展關(guān)系，同信奉大乘佛教的柬埔寨建立了密切的關(guān)系，阿拿翁薛胡對(duì)此大為不滿，下令由王室立接控制大象的出口，逮捕了在蒲甘的僧伽羅學(xué)者和僧侶。
1165年，帕拉卡馬巴胡—世派武裝船隊(duì)侵襲下緬問，洗劫了勃固城。仍由于緬甸的僧伽羅僧侶出面調(diào)停，兩國很快恢復(fù)了友好關(guān)系。
12世紀(jì)中葉以后，緬甸僧侶去斯里蘭卡求法，大寺派僧伽羅僧侶對(duì)緬甸的影響越來越大。最后，孟族僧侶在緬甸建立大寺派。
世系
參考資料 >
蒲甘:緬甸文化之源.光明網(wǎng).2024-04-09
蒲甘：緬甸文化之源.光明日?qǐng)?bào).2024-04-09
佛塔千座說蒲甘:古時(shí)“菩薩比人多”.新華每日電訊.2024-04-09
南國鋒煙七十年——中緬關(guān)系回顧與展望【一】.紅歌會(huì)網(wǎng) .2024-04-09