祖甲，又稱且甲、帝甲，子姓，名載，商王武丁之子，商王祖庚之弟，商朝第二十五位國王。
武丁在位時，認為祖甲比祖庚更賢能，便想廢掉祖庚，立祖甲為王位繼承人。但祖甲認為廢長立幼違反禮制，于是逃離首都，到平民中生活。武丁死后，祖庚繼承王位。祖庚被祖甲感動，便立祖甲為王位繼承人。祖庚去世后，祖甲回到都城即王位。祖甲在位期間遠征西戎，使西戎臣服，并推行法律改革，修訂《湯刑》。除此之外，祖甲推動歷法改革，將年終置閏制改為年中無節之月置閏制。推動宗法改革，將兄終弟及制逐漸轉變為父死子繼制，成為宗法制雛形。同時推動祀典改革，將多種祭祀典禮，簡化為翌、祭、、劦、彡五種祭祀典禮，使祭祀活動規范化。推動占卜改革，將占卜活動改為占卜但不解讀，削弱負責占卜解讀的貞人權力。祖甲執政三十三年后去世，其子廩辛即王位。
春秋時史學家左丘明和西漢史學家司馬遷均認為祖甲執政混亂，導致商朝滅亡。而西周開國功臣周公認為祖甲是與周文王同一級別的明君?，F代歷史學家嚴一萍、董作賓等認為，祖甲即位時，商朝已經處于衰落階段，而祖甲開展一系列謀求復興的改革措施，進一步觸動原統治階級利益，使后世對其評價分化。根據而其在位期間的改革措施，可以視之為“殷代的革命政治家”。
人物生平
祖甲的父親武丁在位時，看到祖甲比他的哥哥祖庚更賢能，便想廢掉祖庚，立祖甲為王位繼承人。但祖甲認為廢長立幼違反禮制，是不義之舉，于是逃離首都，到平民中生活。武丁死后，太子祖庚繼承王位。祖庚有感于祖甲所為，便立祖甲為王位繼承人。
祖庚即位7年左右病死后，祖甲回到都城殷地即王位。
祖甲十二年（公元紀年不詳，下同），祖甲率軍征討西戎，同年冬，祖甲自西戎返回。次年，西戎到殷地朝拜祖甲。后來，祖甲冊封組紺[gàn]為邠[bīn]侯。
祖甲二十四年，社會發生動亂，祖甲對法律《湯刑》進行修訂。
祖甲二十七年，祖甲的兩個兒子出生，一個取名為囂，一個取名為良。
執政三十三年后，祖甲去世，其子廩辛即王位。
施政舉措
祖甲執政期間，對社會實行多方面改革，這一系列措施，被稱為“祖甲改制”。祖甲改制，是商代的轉折點，也是中國奴隸制社會崩潰的開始。祖甲改制，變兄終弟及為父死子繼，占卜祭祀活動也因此發生了許多變化。祖甲之前，祭祀對象龐雜卜問事項無所不包。從祖甲之后，祭祀對象限于先王，問大都例行公事，卜事活動也明顯減少。鬼神的影響力逐漸減弱，相對的較重視人事。并且由此確立了父系，建立了大宗小宗，成為宗法制雛形。
歷法改革
祖甲之前的舊派歷法，將一年分為十二個月，分別稱之為一月至十二月，以數字為序，不容增減。遇到需要閏月的年份，就在十二月后面增加一個月，稱之為十三月。為了更好地指導社會的生產、生活，祖甲進行歷法改革，將一月改稱為正月，廢除十三月。而在需要閏月的年份，選擇年中某個月閏一個月。同時在月名前加一個“在”字，如甲子日下記月名時，記作“在二月”，以此表明甲子日屬于二月，以廢除舊派歷法中天干地支紀日與月份互相獨立的計算方法。
商王作為王朝的統治者，對農業生產負有責任，有“敬授民時”的職責。祖甲的歷法改革是商代歷法制度多次變動中的一次。其通過對過去歷法制度的修補，使農業生產更有有序，使商王圣明的聲譽增強。
宗法改革
氏族社會時代，同一氏族都由年齡相差不多的人共同管理，氏族內的同輩兄弟共同生產、共同生活團結成一個有力量的隊伍，由此產生了“兄終弟及”制，即君主去世后，由君主的弟弟繼承。如果有多個弟弟，則由貴族推舉決定。在商朝商湯之后，武丁之前，大部分王位繼承為兄終弟及。武丁時期，國力強盛，武丁的貢獻增多，致使兄終弟及制發生改變。
祖甲實行宗法改革，君主不再由貴族選舉產生，而是王在世時預先建立。兄終弟及制逐漸轉變發父死子繼制。從此商代王儲不再像之前的君主一樣和平民一起從事生產活動，而是從小長在深宮之中，遠離現實，溺于淫樂。但祖甲改制并沒有徹底貫徹，在商朝末期，執行起來仍有紛爭。不過父死子繼，生前立王的繼承制確立了，隨著后世宗法制逐漸完善，形成嫡長子繼承制。
祀典改革
祖甲取消武丁、祖庚時代的御、匚、冊、帝、烄、告、求、視等八種祭祀典禮，簡化為祭(鼓祭)、翌祭(舞祭)、祭祭(肉祭)、洅祭(谷物祭祀)、協祭(綜合性祭祀)五種有組織的祭祀典禮，使王朝制度規范化，后世稱之為周祭制度。商代舊派的祀典，受祭者包含上甲以前的遠祖，上甲以后的先祖，祀大宗，不祀小宗。大宗的配偶入祀典的不及五世以上的先妣，祖妣之外，兼祀先臣和山川社稷。祖甲改革后，不再祭祀上甲之前的遠祖，大宗的配偶，也只祭祀有子承王位者。在此之前，由于兄終弟及的繼承方式，旁系先祖也能享受祭祀。祖甲宗法改革后，父死子繼制逐漸取代兄終弟及制。同時在祭祀儀式中，將直系先王與旁系先祖的地位予以區分，加強商王權威，但這引發了商王與貴族的矛盾。
由于每一代商王死后都用天干作廟號，而祭祀也以天干的順序，所以按照六十甲子的循環順序，祭祀某王就在該王廟號所屬天干的日子里。這種祭祀，一個王世接著一個王世持續不斷地舉行，并在甲骨卜辭中記錄下來。商代末期，周祭制度發展完善，在文丁、帝乙、帝辛時期的黃組卜辭中有大量的祀譜材料。
整頓卜事
祖甲之前，商朝重視占卜，主持占卜的貞人和直接占卜的卜人為特殊的貴族階層。貞人除主持占卜活動外，也負責解讀并提出意見，以此來干預王朝政治活動。祖甲改革后，凡有關征伐、求年受年、風雨、胎孕、疾病死亡等涉及迷信的卜事大都廢除，對于其他卜事，也采取“卜而不貞”的策略，即在需要占卜時僅僅舉行占卜儀式，而不進行解讀。這一舉措使商王的政治活動免于受到占卜的影響，但也加深了君王與占卜貴族之間的矛盾。
人物評價
西漢史學家司馬遷認為祖甲“淫亂”，導致商朝滅亡。春秋時史學家左丘明也認為祖甲執政混亂，導致商朝七世之后滅亡。而西周開國功臣周公認為祖甲是與周文王同一級別的明君。
南梁時學者沈約認為：祖甲即位之前有和平民生活的經歷，所以在他即位后，能夠了解民眾的所知所想和稼墻之艱難。祖甲整頓修訂占卜祭祀和法律制度保護平民的利益，保護老弱孤苦的人，社會得以復興。但祖甲執政末期，社會發生動蕩，祖甲恢復嚴刑峻法，鎮壓宗親貴族和城邦諸侯，導致殷商王朝從此由盛而衰。
清朝進士雷學淇認為，司馬遷所說“淫亂”是指祖甲修訂《湯刑》，而祖甲并沒有其他暴亂淫虐事件發生。現代歷史學家嚴一萍認為，祖甲即位時，商朝已經處于衰落階段，而祖甲開展一系列謀求復興的改革措施，進一步觸動原統治階級利益，使后世對其評價分化，而其在位期間的改革措施具有進步意義。現代歷史學家董作賓認為祖甲推動歷法、祀典和占卜的改革，是“殷代的革命政治家”。
家族成員
參考資料 >