兔兒爺，又稱“彩兔”，北京市一種地方傳統(tǒng)手工藝品，是依據(jù)古老的月宮玉兔搗藥等傳說，并融入世俗生活元素，用黃土膠泥塑成的兔首人身、作搗藥狀并施彩繪的泥彩塑。2014年，“泥塑北京兔兒爺”被列為第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。
兔兒爺誕生于明代，源于中秋節(jié)祭月習(xí)俗。人們把月宮中負(fù)責(zé)制藥的玉兔加以藝術(shù)化、人格化和神化，做成泥彩塑神像，在農(nóng)歷八月十五晚上祭月時(shí)，以瓜果等供奉，并由孩童祭拜，祈愿祛病避災(zāi)、平安吉祥；祭祀完畢后，成為孩童玩具。這種節(jié)令習(xí)俗后來傳入皇宮。到清末時(shí)期，兔兒爺變成既是拜祭品又是中秋節(jié)兒童的玩具。清代，兔兒爺?shù)娘L(fēng)格、式樣、工藝等發(fā)生諸多變化，祭拜之風(fēng)尤為盛行，并在民國年間延續(xù)。 因?yàn)樘厥獾臅r(shí)代原因，約從20世紀(jì)50年代中期到80年代初，中秋祭拜兔兒爺?shù)牧?xí)俗中斷，兔兒爺也一度銷聲匿跡。80年代初，北京民間玩具研究會組織民間藝人恢復(fù)創(chuàng)作兔兒爺，使之重新回歸公眾視野。此后，兔兒爺?shù)墓?jié)日祭祀功能進(jìn)一步淡化，作為最具代表性的北京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，獨(dú)具老北京民俗特色，在傳承中得到創(chuàng)新，逐步衍生出更加千姿百態(tài)的品種與式樣，完成了從兔神、兒童玩具到現(xiàn)代藝術(shù)品的演變。兔兒爺兼具神圣和世俗的品性，融祭祀和游樂的功能于一體。
兔兒爺主要流行于北京，也傳播到天津市、河北省、山東省一帶。山東濟(jì)南、青島市等地有關(guān)民間傳說與北京類似，泥彩兔的造型風(fēng)格略有不同，在當(dāng)?shù)乇环Q作“兔子王”。
詞義讀音
“爺”除了稱呼祖父輩，北京人還用來作為對男子的尊稱，如“老頭子”“少爺”“老太爺”?？梢园葱帐戏Q“爺”，如“劉爺”“馬爺”；也可以按兄弟排行稱“爺”，如“二爺”“三爺”；還可以按姓氏加排行論，如“秦三爺”“常四爺”等?！蓖脙籂敗彼淼?a href="/hebeideji/1148115115390504439.html">玉兔被視為神，故使用尊稱，稱其為“爺”。
“兔兒爺”中的“兒”在這里沒有實(shí)際意思，在北京話里表示兒化音。北京方言中，大體上大的東西讀音不加兒化，小東西才加兒化音。如動物中的大象、老虎，就讀作“大象”“老虎”，小貓、小狗則加兒化音，讀作“小貓兒”“小狗兒”。兔子在動物中不算大，所以加了兒化音。故“兔兒爺”不能讀成三個(gè)音“兔-兒-爺（tu-er-ye）”，而應(yīng)讀作兩個(gè)音“兔兒-爺”（tur-ye）；“小貓兒”“小狗兒”可以寫作“小貓”“小狗”，但“兔兒爺”不能寫作“兔爺”，否則既不能反映讀音實(shí)際，也影響詞義的準(zhǔn)確表達(dá)。
文化探源
月神崇拜
中國古人將太陽和月亮加以神化，給予崇拜，可以追溯至上古時(shí)期。按照陰陽學(xué)說，古人將太陽星君稱作“太陽真君”，將月亮神稱作“太陰真君”或“太陰星君”，并想像月亮上有宮闕、有仙人、有玉兔和月蟾等。月亮陰晴圓缺循環(huán)往復(fù)，古人視其為長生不死的象征，認(rèn)為月宮中必有不老仙藥，而負(fù)責(zé)制造此藥的即是月兔和月蟾。東漢《相和歌辭?董逃行》說，月兔用采自神樹“若木”之端的仙草，搗制成了服之可得長生的仙藥“蝦蟆丸”（蝦蟆即是月蟾之俗名）；出土的漢代帛畫月圖中，亦有月兔與口銜仙草的月蟾并存的形象。后來神話傳說繼續(xù)演變，月蟾淡出，月兔獨(dú)自承擔(dān)了制藥的職司。約從晉代開始，“月兔搗藥”的形象在民間月亮圖案中逐步占據(jù)主流，趨于穩(wěn)定，成為后來明清“兔兒爺”形象的源頭。
祭月習(xí)俗
中國很早就有祭祀天地日月的禮俗，以表達(dá)對自然規(guī)律的崇拜與敬畏、感恩與祈愿。周代已有帝王春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的禮制，并被后世歷朝大體沿襲，一直延續(xù)到清代結(jié)束。帝王祭月逐漸影響到民間，于唐宋之間形成了家族或家庭的拜月儀式，俗稱 “守月華”。魏晉隋唐時(shí)期，隨著中秋賞月、玩月之風(fēng)興起，祭月逐步世俗化為具有娛樂性質(zhì)的民俗活動，古老的月神崇拜開始向中秋節(jié)轉(zhuǎn)化；北宋，民間中秋節(jié)祭月求吉習(xí)俗開始盛行；南宋，中秋節(jié)成為法定節(jié)日；到了明清時(shí)期，民間中秋祭月活動盛行，形成了相對固定的儀式，其世俗情趣也愈加濃厚。
北京民間中秋祭月，要供奉“月光碼兒”，即印刷或手繪的月宮符像。月光碼兒上描繪的主神、諸神并不統(tǒng)一，而都配以執(zhí)杵搗藥玉兔的形象，則相對固定。中秋祭月多由女性主持，在院子里張掛好月光碼兒，前面擺供桌，上置香爐、瓜果等祭品，人們焚香叩拜，最后將月光碼兒與紙?jiān)獙毜纫黄鸱贌?。女性主持祭月活動，常有孩童在一旁模仿?lián)v亂，妨礙儀式進(jìn)行，于是大人們會給孩童一張?jiān)鹿獯a兒，讓他們自己去祭拜。孩童模仿大人焚燒月光碼兒，存在不安全因素，遂又有人想出了用泥土制作兔子像的辦法。民間藝人加以藝術(shù)創(chuàng)造，北京兔兒爺就這樣誕生了。
歷史發(fā)展
明代
文獻(xiàn)中關(guān)于兔兒爺?shù)挠涊d，最早見于明末紀(jì)坤的《花王閣剩稿》：“京師中秋節(jié)，多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜之?！贝藭r(shí)的兔兒爺以泥塑形，著衣而坐，由兒童祭拜。與紀(jì)坤同時(shí)期甚至稍后的明代文人著述中，談到中秋拜月，均未提及兔兒爺，“兒女拜兔兒爺”習(xí)俗在晚明尚處于形成之中 。
清代
從清代乾隆開始，有關(guān)兔兒爺?shù)奈墨I(xiàn)記載明顯增多。現(xiàn)今可見最早的圖像資料，是法國國家圖書館收藏的畫冊《清國京城市景風(fēng)俗圖》（Les Rues de Pékin）中一幅題為《賣泥兔兒》的繪畫作品。其中兔兒爺著衣而坐似人形，長耳、三瓣嘴如兔形，與紀(jì)坤所記兔兒爺?shù)奶卣魑呛希髂┣宄跬脙籂數(shù)男蜗蟊３至嘶痉€(wěn)定。乾隆年間的《都門竹枝詞》稱“月餅高堆尖寶塔，家家都供兔兒爺”，此時(shí)“兒女拜兔兒爺”已經(jīng)蔚然成俗。
兔兒爺形象的變化出現(xiàn)于乾隆時(shí)期。乾隆二十三年（1758年）刊印的《帝京歲時(shí)紀(jì)勝 ? 彩兔》記載，當(dāng)時(shí)是用黃沙土作白玉兔，飾以五彩妝顏，千奇百狀。乾隆年間文學(xué)家蔣士銓《京師樂府詞 ? 兔兒爺》明確使用了“兔兒爺”這一稱呼，說它人身兔首，出現(xiàn)了士農(nóng)工商無所不有的形象，并描述了“持錢入市兒喧嘩，擔(dān)頭爭買兔兒爺”的熱鬧景象。中國國家博物館收藏的一幅乾隆年間楊柳青“齊健隆”畫店印制的《桂序升平》年畫，表現(xiàn)的兔兒爺形象與上述《清國京城市景風(fēng)俗圖》中的泥兔兒相比，有了明顯差異：兔子頭戴金盔，身披紅袍金甲，背后出現(xiàn)了綠色的傘蓋；臉型較為瘦長，面有腮紅，新增了眉毛，鼻子輪廓明顯，擬人化的程度明顯增強(qiáng)。現(xiàn)當(dāng)代戲曲理論家齊如山在《齊如山文集》第八卷中說，早期兔兒爺?shù)恼谛蜗笫巧泶S蟒袍、背一大旗；現(xiàn)當(dāng)代戲曲作家翁偶虹在《北京話舊》中稱，到了乾隆，出現(xiàn)了紅袍金甲的兔兒爺。
從清代晚期開始，兔兒爺?shù)男蜗蟾呚S富多彩。藝蘭生作于光緒四年（1878年）的《側(cè)帽余譚》，稱當(dāng)時(shí)的兔兒爺除了泥塑的，還有布扎的、紙繪的，堆集如小山一樣在集市上售賣。世俗題材兔兒爺也在光緒年間出現(xiàn)，讓廉作于光緒二十五年（1899 年）的《京都風(fēng)俗志》載，除了正統(tǒng)的頂盔束甲如將軍的兔兒爺，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了短衫擔(dān)物如小販、坐立起舞如飲酒宴樂者的兔兒爺。清末徐珂在《清類鈔?時(shí)令類》中提到，晚清有一種兔面人身、面貼金泥、身施彩繪、高達(dá)三四尺、售價(jià)近萬錢的兔兒爺；清末富察敦崇在《燕京歲時(shí)記》中說，晚清兔兒爺用黃土摶成，大者三尺，小則尺余，有著衣戴冠張傘蓋的，有身穿甲胄樹纛旗的，有坐像，還有以老虎等“神獸”為坐騎的兔兒爺。此外，翁偶虹在《北京話舊》中稱，晚清不僅有取材京劇舞臺人物著戲裝、繪臉譜、身段頗為神氣的兔兒爺，還出現(xiàn)了諸如挎籃買菜、撐傘閑游和娶媳婦、辦滿月以及剃頭、算命等反映社會群相、市井風(fēng)情的兔兒爺。光緒年間曾有藝人創(chuàng)作了送報(bào)人形象的兔兒爺，結(jié)果惹惱了送報(bào)人，貨攤被盡數(shù)砸毀。世俗題材的出現(xiàn)，強(qiáng)化了兔兒爺?shù)耐媾脊δ?。比如有一種從腹中引出一根線，用手拉線，活動的上嘴唇碰下嘴唇可以發(fā)出“叭噠”聲的“叭噠嘴”兔兒爺，已儼然就是兒童玩具了。
在清代，民間中秋節(jié)祭拜兔兒爺?shù)牧?xí)俗也傳入皇宮。據(jù)記載，乾隆時(shí)期有一件官窯霽紅地粉彩描金瓶，上面繪有頭戴皇冠、身穿黃蟒龍袍、坐在金鑾殿寶座上的兔兒爺，圖案下方有金黃篆書“辛卯”二字，是進(jìn)奉給辛卯年出生的乾隆六十大壽的貢品。北京故宮博物院收藏有數(shù)尊清宮舊藏兔兒爺，即是晚清小皇帝的御用之物。
民國
民國年間雖多戰(zhàn)亂，但民間中秋節(jié)祭拜兔兒爺?shù)牧?xí)俗依然得以保持。從民國時(shí)期的照片和文學(xué)作品等相關(guān)描述看，當(dāng)時(shí)典型的兔兒爺形象與清宮舊藏的兔兒爺相比，沒有發(fā)生顯著的變化；在世俗意味的兔兒爺繼續(xù)涌現(xiàn)的同時(shí)，受戲劇影響而產(chǎn)生的戲曲化的兔兒爺，依舊是民國兔兒爺最主流的形象。
主要類別
傳統(tǒng)兔兒爺
現(xiàn)在能見到的最早的兔兒爺實(shí)物，是北京故宮博物院所藏的晚清皇宮保留下來的幾尊。20世紀(jì)80年代后，眾多民間藝術(shù)家根據(jù)記憶與回憶，參照相關(guān)資料，或復(fù)制、或重做，也創(chuàng)作了不少保持傳統(tǒng)風(fēng)貌的兔兒爺。
典型的傳統(tǒng)兔兒爺形象為身披母樹大紅袍，頭戴黃金盔，盔上斜出兩耳；白臉、豎眉，抿著三瓣嘴，兩頰淡抹胭脂，態(tài)度平和，神情恬淡；著紅袍袒右肩，露出甲，衣服下擺為五彩“立水”，猶如明代官服，又像京劇舞臺上封疆大吏的戲裝；腳蹬青靴，右腿著鎧甲，肩后插一枝靠旗；右手扶藥杵，左手執(zhí)臼，作搗藥狀；有的兔兒爺身后還豎有一柄傘蓋?！白T”也頗為多樣，或鹿、或虎、或獅子、或麒麟、或大象、或蓮花座兒等。個(gè)頭兒大的有好幾尺高，小的只有幾寸。整個(gè)形象既是文官又是武將，亦莊亦諧，頗有趣味。
當(dāng)代藝術(shù)家在仿制、復(fù)制傳統(tǒng)兔兒爺?shù)倪^程中，保留了傳統(tǒng)兔兒爺?shù)幕疽睾惋L(fēng)格特色，維系了“兔首人身”、亦人亦兔的基本定位，保持了高底座的突出特點(diǎn)，同時(shí)也有所改良。比如，兔兒爺?shù)淖T更加多樣化，有了騎葫蘆、騎熊貓等創(chuàng)新樣式，細(xì)節(jié)造型和色彩也更加繁復(fù)、現(xiàn)代，并突出了兔兒爺親切可愛的一面等。
新式兔兒爺
適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、民俗變遷和人們審美需求的變化，藝術(shù)家們在繼續(xù)傳承制作傳統(tǒng)兔兒爺?shù)耐瑫r(shí)，還與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造出來與傳統(tǒng)兔兒爺風(fēng)格迥異的新式兔兒爺。新式兔兒爺拋棄了傳統(tǒng)兔兒爺用來祭祀的特點(diǎn)和表現(xiàn)形式，融合了更多的時(shí)尚流行元素，更加擬人化，更加具有藝術(shù)玩賞性；使用新材料、新工藝，開發(fā)了新功能，形成了兔兒爺系列化的、帶有了鮮明時(shí)代審美特征的“跨界”文創(chuàng)產(chǎn)品。比如“中藥香包兔兒爺”，利用兔兒爺內(nèi)部中空的特點(diǎn)，從后部開口塞入香包，讓它兼具了室內(nèi)藝術(shù)品擺件和香包器具的雙重功能。
主要特點(diǎn)
造型
“兔首人身”是兔兒爺最突出、最基本的造型特征。典型的傳統(tǒng)兔兒爺或是文官模樣，或是武將形象，無論什么儀態(tài)，手必握搗藥杵，以明確其月宮搗藥者身份。當(dāng)代新式兔兒爺雖然進(jìn)一步作了擬人化，甚至舍棄了搗藥杵，在服飾等方面也更加現(xiàn)代，但依然有長長的雙耳、有典型的山眉、有變成笑模樣的三瓣嘴，“兔首人身”的造型特點(diǎn)得以傳承。
坐騎
兔兒爺?shù)摹白T”變化多端。傳統(tǒng)兔兒爺或騎黃虎、黑藍(lán)虎、麒麟、白象、獅子、神鹿等，或坐在云氣花卉座上，而且底座頗高，既突出了它作為神像高高在上的“威嚴(yán)”，也是用來祭拜的需要。新式兔兒爺?shù)摹白T”則更趨多樣，且因?yàn)椴辉儆脕砑腊?，底座變得略低，獸類坐騎的形象也更加可親可愛。
不管是傳統(tǒng)兔兒爺還是新式兔兒爺，其“坐騎”都被賦予了吉祥的寓意。比如，坐象兔兒爺，“象”與“祥”同音，寓意吉祥如意；坐虎兔兒爺，虎為百獸之王，寓意事業(yè)興盛；坐麒麟兔兒爺，來自“麒麟吐書”的典故，寓意學(xué)識廣博，學(xué)業(yè)有成；坐呀呀葫蘆兔兒爺，因“葫蘆”與“福祿”同音，象征福祿雙全等。
工藝
兔兒爺?shù)膫鹘y(tǒng)制作方法可分三大類：一是完全手捏成型，不用模具；二是用模具翻印，這是主要手段；三是部分用模印成型，部分手捏成型，最后組裝在一起。用模具做兔兒爺?shù)墓に?，則分作尋泥、澄泥、揉泥、做“子”、翻模、印坯、上底色、開臉上色、罩光、裝飾，共十個(gè)工序。
當(dāng)代兔兒爺藝術(shù)家通過借鑒其他地區(qū)泥塑的工藝優(yōu)點(diǎn)和繪畫的顏料調(diào)配方法，解決了傳統(tǒng)兔兒爺保存時(shí)間較短、容易褪色、開裂的缺點(diǎn)。同時(shí)，軟陶等新材料和新工藝的運(yùn)用，也簡化了兔兒爺?shù)闹谱鞑襟E，縮短了工藝流程。
流行地區(qū)
兔兒爺主要流行于北京，并傳播到天津市、河北省、山東省一帶。歷史上，兔兒爺在天津頗受歡迎，1933年10月5日的天津《益世報(bào) 》曾報(bào)道稱當(dāng)年中秋節(jié)大小兔兒爺“購者踴躍，莫不宣告傾銷”；北京西北的河北張北、萬全區(qū)等縣直接將祭月稱為供兔兒爺；山東濟(jì)南府等地流傳玉兔下凡治病救人因而受到供奉的傳說，與北京的民間傳說大體相同，泥彩兔的造型風(fēng)格則略有不同，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“兔子王”。
社會影響
成為老北京文化民俗典型
高魏《兔兒爺老北京史地民俗叢書·總序》中說：“（兔兒爺）將神和玩具有機(jī)結(jié)合，是只有北京文化——見過大世面，經(jīng)歷過大風(fēng)雨，既體驗(yàn)了奢華富貴，又經(jīng)歷過衰落炎涼之后的一種大悟，及由此產(chǎn)生的一種蔑視權(quán)貴甚至神祗[zhī]，對一切采用實(shí)用主義態(tài)度——才能產(chǎn)生的文化民俗事象?！蓖脙籂斠嗲f亦諧的形象，既是對老北京人樂觀豁達(dá)生活態(tài)度的反映。也是老北京人精氣神的一種體現(xiàn)；其中典型的騎虎形象中，老虎的兇猛正襯托了兔兒爺?shù)纳裢◤V大，這一形象屬民間藝人的大膽創(chuàng)造。兔兒爺影響到了北京人生活的諸多層面，在北京土話中有許多以兔兒爺作比方的歇后語；也反映了北京戲曲、節(jié)日生活等民俗文化的流變，被認(rèn)為是老北京文化民俗的典型。現(xiàn)當(dāng)代作家老舍在其多部作品中提及兔兒爺，描述老北京兔兒爺?shù)臉幼?、過中秋節(jié)的場景，稱兔兒爺是老北京文化的一個(gè)代表。
競選2008北京奧運(yùn)吉祥物
2004年12月15日，北京奧組委宣布北京2008年奧運(yùn)會、殘奧會吉祥物完成征集工作，正式進(jìn)入評審程序。在征集和評審階段，京城民間和文化界對推薦北京兔兒爺?shù)暮袈曨H高。北京民俗專家王作楫認(rèn)為，兔兒爺更能代表老北京的形象；2004年陽春三月，書法家啟功毫不猶豫地直言“如果現(xiàn)在要我投票，我就投兔兒爺一票”。雖然最終不敵熊貓五中國五福娃落選，但北京兔兒爺入圍評審反映了它作為老北京文化符號在民間的地位和影響。
獲評“北京中秋形象大使”
2010年9月15日，2008年奧運(yùn)福娃設(shè)計(jì)者之一、也是2012年兔年郵票設(shè)計(jì)者吳冠英設(shè)計(jì)的新兔兒爺形象，被北京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心公布為“北京中秋節(jié)形象大使”?！氨本┲星镄蜗蟠笫雇脙籂敗蔽樟藗鹘y(tǒng)兔兒爺造型元素和風(fēng)格，并進(jìn)行了創(chuàng)新：人的眼睛，兔子的嘴巴，卷云狀的眉毛；頭戴金黃色中國古代武官帽，帽頂上有兩只長尖形耳朵；右肩為武士護(hù)肩鎧甲，身著飾有藍(lán)色山水圖案的長袍，腳穿官靴，左手扶腰帶，右手握搗藥槌。非遺保護(hù)中心負(fù)責(zé)人認(rèn)為，選擇兔兒爺作為北京中秋佳節(jié)的形象大使，一則因?yàn)樗亲罹叩赜虼硇缘拿袼追枺t它具備玩賞趣味，可以為節(jié)日增添喜慶祥和的氣氛，更承載著京城百姓的浪漫心性。新兔兒爺形象已經(jīng)在相關(guān)部門完成版權(quán)登記。
發(fā)展現(xiàn)狀
約從20世紀(jì)50年代中期到80年代初，因特殊的時(shí)代原因，民間祭拜習(xí)俗被視為迷信活動，兔兒爺一度銷聲匿跡。80年代初，民間藝術(shù)重新得到重視，電影《駱駝祥子》和電視劇《四世同堂》的熱播，勾起了北京人對兔兒爺?shù)幕貞洝．?dāng)時(shí)成立不久的北京民間玩具研究會，邀請雙起翔等民間藝人恢復(fù)傳統(tǒng)民間玩具的創(chuàng)作，兔兒爺于是重新回歸大眾視野。此后經(jīng)過藝術(shù)家們不斷地創(chuàng)造創(chuàng)新，兔兒爺衍生出更加千姿百態(tài)的品種與式樣，并出現(xiàn)了具有新的時(shí)代審美特征的文創(chuàng)產(chǎn)品，完成了從兔神、兒童玩具到現(xiàn)代藝術(shù)品的演變。
作為一項(xiàng)非遺技藝，因其存在的基礎(chǔ)社會環(huán)境發(fā)生變化、民俗文化已經(jīng)中斷等原因，兔兒爺?shù)膫鞒邪l(fā)展也遇到很多困境，諸如傳承人斷層、設(shè)計(jì)人才缺乏、市場相對狹小等，其根本出路仍在于適應(yīng)時(shí)代發(fā)展不斷創(chuàng)新。
代表人物
非遺保護(hù)
2014年，泥塑北京兔兒爺被國務(wù)院列入第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，促進(jìn)了對兔兒爺這項(xiàng)民間技藝的搶救、保護(hù)和傳承。
2007年，胡鵬飛創(chuàng)建成立集設(shè)計(jì)、開發(fā)、生產(chǎn)制作和銷售于一體的民間泥塑工作室“吉兔坊”，并注冊了“吉兔坊”商標(biāo)，為兔兒爺民間藝術(shù)的傳播和品牌保護(hù)引入了新觀念。
民間文化
傳說故事
有關(guān)兔兒爺?shù)拿耖g傳說，版本較多，情節(jié)大致相同：相傳在很久以前，北京城暴發(fā)了一場瘟疫。月宮嫦娥不忍百姓受難，派玉兔下凡為百姓祛災(zāi)除病。玉兔下界后化作一名少女，擔(dān)心百姓忌諱自己的白色裝扮，便在途中借了廟宇里神像的戰(zhàn)袍和鎧甲穿上。她挨家挨戶奔走救治，為了更快救治所有的病人，時(shí)而騎虎，時(shí)而騎麒麟，輾轉(zhuǎn)為百姓送藥，治好了很多人。但她忙中出錯(cuò)，將雙耳外露，百姓又因看到月亮上搗藥的玉兔不見了，才明白這個(gè)兔面人身的郎中乃是嫦娥派下凡界的玉兔。后來人們就塑造出兔兒爺，在中秋之夜供奉，表示感恩。山東省有關(guān)于“兔子王”的傳說，主要情節(jié)是月中玉兔偷藥投入72眼泉眼，拯救了濟(jì)南一方民眾。
歇后語
在北京有許多以兔兒爺打比方的歇后語，反映了傳統(tǒng)兔兒爺泥制、怕水、怕摔、空心、有長耳朵、有單靠旗等特點(diǎn)，如：
“兔兒爺?shù)聂嶙印?dú)挑”，意為單獨(dú)一人做事或倆人一對一挑戰(zhàn)。
“隔年的兔兒爺——老陳人兒”，指舊相識。
“兔兒爺翻跟頭——窩犄角”，意為做事不順利，遇到了挫折?！案C”意為折斷，“犄角”指兔兒爺?shù)囊粚﹂L耳朵。
“兔兒爺過河——自身難?！?，指自顧不暇。
“兔兒爺洗澡——一攤泥”，意為事情或狀況極其糟糕。
“兔兒爺掏耳朵——崴泥”，崴泥是北京人的常用語，意思是事情辦砸了。
“兔兒爺拍胸脯——沒心沒肺”，意指某人心胸粗疏。
“兔兒爺打架——散攤子”，意為團(tuán)體、集體或聚會解散。
“八月十五的兔兒爺——得吃得喝”，意為遇到了利益豐厚的好事情。
衍生作品
動畫電影《兔俠傳奇》
3D動畫電影《兔俠傳奇》由北京電影學(xué)院、天津北方電影集團(tuán)聯(lián)合制作，孫立軍執(zhí)導(dǎo)，范偉、閆妮、張豐毅、濮存昕、張一山等主演配音，于2011年7月上映。
故事情節(jié)：京城武林盟主老館主被徒弟熊天霸暗算，老館主逃亡到鄉(xiāng)下，臨終前把畢生武功傳授給淳樸的炸糕廚師兔二，并將統(tǒng)領(lǐng)武林的令牌交給兔二，囑咐他親手交給女兒牡丹。兔二進(jìn)京尋找牡丹，遭遇重重危險(xiǎn)，并在日常勞作中悟得絕世武功，最終打敗熊天霸，拯救了武林，并將令牌交還給牡丹，實(shí)現(xiàn)了對老館主的承諾。
“兔俠”兔二的形象，即取自兔兒爺，具有鮮明的京味兒和老北京民俗特色。
話劇《北京兔兒爺》
2020年展演的新京味兒話劇《北京兔兒爺》，由東城區(qū)戲劇家協(xié)會主席、一級演員王斑執(zhí)導(dǎo)，張帆、王甦編劇，張華、張盛堯、陳競等來自北京電影學(xué)院、北影新青年戲劇工坊、北京童藝藝術(shù)劇院、北京人藝等單位的專業(yè)演員出演。講述了兔兒爺手藝人趙春風(fēng)面臨祖?zhèn)魇炙嚭罄^無人的困境，后來通過各種努力，在與兒子等年輕一代碰撞交流中，終于如愿以償將技藝傳承下去的故事，詮釋了傳統(tǒng)藝術(shù)如何守正創(chuàng)新、傳承發(fā)展的主題。
參考資料 >
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國務(wù)院關(guān)于公布第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的通知.中國政府網(wǎng).2023-08-27
泥制兔兒爺.故宮博物院.2023-09-03
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“空心”兔兒爺?shù)谝淮窝b上了中草藥包，跨界文創(chuàng)又出新_京報(bào)網(wǎng).北京日報(bào)網(wǎng)京報(bào)新聞.2023-09-03
兔兒爺明代是神仙 清代成兒童玩具(圖).中國新聞網(wǎng).2023-09-04
北京奧運(yùn)吉祥物進(jìn)入評選程序 662件作品參選.新浪體育.2023-09-04
北京中秋節(jié)形象大使選定“兔兒爺”（圖）——中新網(wǎng).中國新聞網(wǎng).2023-09-03
讓北京兔兒爺“復(fù)活”的那個(gè)人走了.北京青年報(bào).2023-09-04
手藝人張忠強(qiáng)：在傳承中創(chuàng)新“兔兒爺”.今日頭條.2023-09-04
時(shí)代面孔|“兔兒爺”傳承人張忠強(qiáng):一掬泥，千縷情.澎湃.2023-09-04
北京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在洛杉磯展示手工絕活 - 國內(nèi)新聞 - 中國日報(bào)網(wǎng).中國日報(bào).2023-09-04
雙彥:泥巴為伴.中國作家網(wǎng).2023-09-04
民間泥塑藝術(shù)的挑戰(zhàn)與機(jī)遇.今日頭條.2023-09-04
從傳統(tǒng)中走來的新兔兒爺.中國旅游新聞網(wǎng).2023-09-04
傳承老北京的精氣神.光明網(wǎng).2023-09-02