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花木蘭，是中國南北朝時期一個傳說色彩濃烈的巾幗英雄，是中國古代傳說的四大巾幗英雄之一。

花木蘭最早出現于北朝民歌《木蘭辭》中，其女扮男裝，代父從軍，征戰疆場數年，屢建功勛，無人發現她是女子。唐朝時期的木蘭故事以《木蘭辭》中敘述的情節為主，例如杜牧的《題木蘭祠》以及韋元甫的《木蘭詩》，此時期的木蘭形象開始由民間質樸少女向道德偶像轉變。到了宋朝，關于木蘭的故事情節基本上是圍繞北朝的《木蘭辭》，但此時期的木蘭形象多以“孝女”呈現，而且在《樂府詩集》《古文苑》等書中均收錄《木蘭辭》，為木蘭形象升華為民間道德偶像提供了先決條件。元朝時期，木蘭在民間信仰中被奉為“孝烈將軍”，其事跡被廣泛宣傳并趨于神化，且道德偶像化在此時期達到高峰，不過原本的“易裝傳奇”逐漸被忽視。明朝時期出現了第一部以木蘭為主角的雜劇《四聲猿·雌木蘭替父從軍》，并增加了新的人物和情節，而且從明代開始，一些地方志中記載了木蘭的姓氏以及故里。清朝時期的木蘭形象較之前代更為全面，通俗小說戲曲和曲藝文學成為木蘭的新載體，而且木蘭故事的發展在清朝達到高峰，出現了一系列與之相關的文學作品。進入近代以后，木蘭形象開始頻繁進入戲劇、電影、電視劇領域。

花木蘭的故事廣為流傳。后人為歌頌她的勇氣，寫下《木蘭辭》這一民俗音樂。并且花木蘭的事跡也被制作成多種文藝作品，如電影、電視劇、歌舞、戲劇等。不僅如此，花木蘭這一人物形象更是體現出很多品質，比如“孝”的價值體現，“英雄”這一人物特點的表現，和“女性意識”的特有表現。

形象起源

時代背景

公元386年到391年間，漠北地區的柔然（被鮮卑拓跋蔑稱為蠕蠕）先后與后秦、燕國等成為政權聯盟逐漸強大，威脅到北魏的北部邊境安全。《魏書·蠕蠕傳》中記載，柔然汗國初期（402年—487年），柔然對北魏主動發動戰爭十次。《魏書·太祖本紀》記載北魏新興，蠕蠕開始成為魏國的北方強敵。《太宗本紀》《世祖本紀》《魏書·蠕蠕傳》都有蠕蠕為北魏邊患的記載。

在北朝社會中，女性可以承擔更多家庭責任，同時享有更多自由。北朝統治階層雖然接受儒家文化，但因戰亂、女性掌權的政治環境和民族習慣等因素，北朝女性也擁有一定的權力，像花木蘭一樣強勢有決斷力的女性會受到輿論贊揚。

人物出處

花木蘭是中國古代傳說的四大巾幗英雄之一，其最早出現于北朝民歌《木蘭辭》中，該民歌約北魏遷都洛陽市以后出現，現存最早收錄《木蘭詩》的文獻為《樂府詩集》。

《木蘭辭》作為花木蘭故事的源頭，其主要講述了少女木蘭替父從軍的故事。木蘭聽說可汗征兵后，因其父年老多病無法上戰場，且家中無長兄，于是她女扮男裝替父出征。經歷了十二年的戰斗，木蘭取得赫赫戰功。凱旋后，被封為“尚書郎”。但木蘭并不在意高官厚祿，只希望能回家與家人團聚。回到家后，木蘭恢復了女裝，與其同行伙伴才發現她原來是女子。《木蘭辭》在木蘭回家改裝之后結束，并沒有說明之后木蘭的生活。

公元429年的北魏破柔然之戰，正史對于這場戰役有3個行軍記載切合了《木蘭辭》提及的地名。《魏書·世祖紀上》：“車駕東轅，至黑山”。《魏書·列傳第九十一》：“車駕出東道，向黑山……北渡杭愛山。”而燕然山在古代詩詞中，一般簡稱為燕山。

形象演變

唐朝

天寶時期的木蘭故事以《木蘭辭》中敘述的情節為主。盡管現存有關木蘭故事的唐代文獻較少，但唐人的詩歌中已有借用《木蘭辭》句式，或是用木蘭形象為典故的現象，學者張雪據此認為《木蘭辭》在唐代就已經流行，且有著一定的影響力，又因宋代地理志《太平寰宇記》中有關于唐代木蘭女廟祭祀的記載，張雪認為在唐代時，木蘭已經開始成為民間信仰。例如唐朝杜牧撰寫的《題木蘭廟》中就歌頌了木蘭替父從軍戰場廝殺的英勇以及木蘭對國家的忠貞和貢獻。

唐代韋元甫的《木蘭歌》與北朝的《木蘭辭》內容相似，沒有增添或刪除情節和人物，但更多強調木蘭的孝道和其高尚的道德。而且兩者也存在部分不同，例如原《木蘭辭》中沒有對木蘭道德方面的評論文字，而韋元甫所作則提出了“世有臣子心，能如木蘭節。忠孝兩不渝，千古之名焉可滅”，他將原本木蘭對于家庭的保護上升到“忠孝兩全”的高度，直接讓木蘭的形象由民間質樸少女向道德偶像轉變。而且韋元甫的《木蘭歌》對木蘭易裝后的生活和心理沒有描述，但也表現了木蘭的英勇善戰。其筆下的木蘭征戰少了幾分悲壯但增添了主動出擊的豪情。

宋朝

宋朝的木蘭形象有一定的發展，但故事情節基本上還是圍繞北朝的《木蘭辭》，此時期的木蘭形象多以“孝女”呈現。在宋代的詩文中，以木蘭故事為典故的較多。例如宋朝林同撰寫的五言絕句《木蘭》，該詩將木蘭與古孝女縈并稱，并認為在孝道方面，男女同樣對父母有著摯愛深情和盡孝的責任。因該詩被收錄于《孝詩》中，學者張雪據此認為木蘭的模范孝女形象在宋朝已經始定型。

詩話筆記中則開始對木蘭的故事進行分析和考證，但都比較簡略粗糙。例如宋程大昌撰寫的《演繁露》中贊揚木蘭的孝義與成就，而且程大昌憑借“可汗大點兵”這一句推論《木蘭辭》年代為隋唐，且又根據白居易的《戲題木蘭花》和杜牧詩考據木蘭確有其人。此外宋朝《樂府詩集》中收錄的《木蘭辭》是現今所見的最早版本，加之其他官修和私修類書籍中，例如《古文苑》《紺珠集》《記纂淵海》等書中均收錄《木蘭辭》，進一步傳播了木蘭故事，為木蘭形象升華為民間道德偶像提供了先決條件。

元朝

木蘭的形象在元朝有了進一步提升，她在元代的民間信仰中被奉為“孝烈將軍”，其事跡被廣泛宣傳并趨于神化。在元代的《孝烈將軍祠像辨正記》中，與原《木蘭辭》相比，添加皇帝欲納木蘭入宮，木蘭不從，遂自盡，皇帝追封她為“孝烈將軍”的情節。而且木蘭的孝德與高尚的節操被彰顯，但忽略了她作為“女兒”的特質，她的道德偶像化在此時期達到高峰。唐宋元時期的木蘭的形象，在由民間質樸少女向道德偶像轉變的過程中，原本的“易裝傳奇”逐漸被忽視。

明朝

明朝時期，除了延續唐宋元的“孝義”外，還出現了女性勝過男性的論調。明朝稱贊冼夫人、韓貞女、黃善聰等戎服易裝的傳奇女性，而明朝文人在贊揚這些女性時，均會以木蘭故事作為比對，例如明朝文學家吳國倫撰寫的《洗夫人廟詩》等。此外，明朝出現了第一部以木蘭為主角的雜劇《四聲猿·雌木蘭替父從軍》，該雜劇是由戲曲家徐渭編撰。這部雜劇篇幅短，一共只有兩出，第一出為木蘭出征前的準備；第二出為木蘭旗開得勝和回朝成親。徐渭的《雌木蘭》相較于《木蘭辭》，增加了新的人物和情節，一是賦予了木蘭姓“花”，父親名叫花弧；二是增添了戰爭結束后，木蘭嫁給王郎的情節。從明代開始，對于木蘭易裝細節和易裝后面臨的現實難題的關注開始出現。而且此時期木蘭形象中曾經被忽略的人性化一面，也開始出現在明代的故事敘述里。

明朝時期，一些地方志中也出現了對木蘭的記載，例如《明一統志》中記載木蘭為“汝寧公主，宋州（今河南省省商丘市睢陽區）人”；《（弘治）黃州府志》記載木蘭姓“木氏”，是為晉唐時期人；《（萬歷）保定府志》中稱“木蘭為漢文帝時人，姓魏氏”；而《廣輿記》認為《木蘭辭》為唐代產生，木蘭本人為作者，其故里為商丘市。

清朝

清朝的木蘭形象較之前代更為全面，通俗小說戲曲和曲藝文學成為木蘭的新載體。清朝時期，木蘭故事可以劃分為兩個分支，一為黃陂區木蘭故事系統，故事以悲劇結局，時代為隋唐時期；一為延續徐渭《雌木蘭》故事，故事為大團圓結局，時代為北魏。此時期，木蘭故事中的孝文化主題有了新的特點，較之前更有人情味，突出了父母與子女的親情。同時，清朝對木蘭道德的歌頌也逐漸式微。木蘭故事的發展在清代達到高峰，出現了一系列與之相關的文學作品。

《木蘭奇女傳》是清朝贏園舊主著，該故事中木蘭的出場較晚，且對人物的性格形象描述較為枯燥平面，《奇女傳》中的木蘭與之前的木蘭故事不同，她并非平民少女，而是木蘭山靈下凡投身到朱家，其祖父朱若虛家底豐厚，結交了當朝名人和異人。木蘭得到了高人的指點和高官的保護，她成為了高級軍官，遠離了士兵的生活。而她的易裝身份也得到上司的保護，與其他木蘭故事相比有出入。而且該書中刻意避免木蘭與異性接觸，維護了其純潔神靈的形象。

《隋唐演義》是清代褚人獲編撰的章回小說，該故事中的木蘭為配角，勾連了竇線娘及花又蘭與羅成的姻緣，對于木蘭的易裝從軍和改裝回歸等情節描述較為簡略，而且被昏君逼婚，自盡身亡。該書對后世的戲曲有一定影響，例如《馬上緣》便以此故事為藍本。

《北魏奇史閨孝烈傳》是清朝張紹賢撰寫的章回小說，該書內容據《木蘭辭》改編，并用徐渭《雌木蘭》中部分人物姓名。此故事中花木蘭女扮男裝替父從軍時，被迫與盧玩花公主成親，道出實情后與其結為姊妹，剿滅賊寇后，木蘭被封為節孝一品夫人，而盧玩花被封為忠義夫人，后兩人同嫁與王青云，該書加重了對木蘭未婚夫王青云的描寫。《北魏奇史閨孝烈傳》是最早以木蘭為主角的長篇小說，對木蘭故事的發展影響較大。

《雙兔記》是清代禮恭親王永恩撰寫，故事基本延續《木蘭辭》的情節和《雌木蘭》的人物設置。《雙兔記》繼承《雌木蘭》故事，加重了木蘭的夫婿王生的戲份，并將木蘭與王生的婚約提前至木蘭從軍之前。故事增加木蘭男裝時被豹千金愛慕的情節，以及木蘭隨行的士兵姓名為何如古、莫欠珠。整個劇情強調了建功立業的英雄豪情，以木蘭之口多次提出優秀的女子遠勝于男，女性也應憑借自己的本領建功立業的觀點。

清朝的一些地方志中，關于木蘭形象的記載也有所不同。《（康熙）黃陂縣志》中記載“木蘭，本縣朱氏女，生于初唐”；《（雍正）完縣志》卷一輿地志中收錄的《木蘭祠》一文稱“木蘭，亳州市人，魏氏。生來體型碩大，力量過人”；《（嘉慶）大清一統志》中稱“木蘭姓魏氏，楊侑時人”；而《（光緒）安徽通志》中稱“木蘭姓魏，一名花弧，且因拒婚，自殺身亡，并被追封為‘孝烈將軍’”。

近代

進入近代以后，木蘭形象開始頻繁進入戲劇、電影、電視劇領域。1912年梅蘭芳與齊如山合作，將《木蘭辭》改編成京劇《木蘭從軍》，此后還誕生了越劇、評劇、黃梅戲、粵劇、豫劇等版本的《花木蘭》。1926年，京劇《木蘭從軍》被拍成電影，梅蘭芳飾演花木蘭。

人物影響

傳承以孝

在《木蘭辭》中，木蘭從軍的動機是：“阿爺無大兒，木蘭無長兄。”父親入了應征名單，但病弱而不能行，因為家里沒有長子，作為長女，她只能上陣。但不巧她是女性，為了能夠盡孝，為了替父親出征，她只有扮成男裝從軍。對于大多數古代中國人來說，花木蘭是為了盡孝道而替父從軍的。花木蘭曾被唐代皇帝封為“孝烈將軍”就是一個明證。這個“孝”也一直延續到后來的戲劇電影中。在花木蘭身上，有著中國傳統文化中為“孝”犧牲自己的精神內涵，同時也表達出木蘭對親人的濃厚親情。在中國傳統社會中，孝是最重要的傳統，因此木蘭對父親的“孝”是這個故事得以流傳的核心價值。

巾幗英雄

民間故事里的木蘭是一個勇敢的女性，一個傳奇色彩的英雄。不同文學、戲劇、電影文本對木蘭故事的講述盡管有差異，但巾幗英雄的形象是木蘭故事的基本點。在突出她的英雄氣概上，各本并無二致。人們肯定她是英雄首先注意到的是故事的傳奇性，正如清人沈德潛說的《木蘭辭》是“事奇詩奇”。而習慣將女性視作男性附庸的古代社會，木蘭的英雄傳奇是對傳統男尊女卑、男強女弱的反抗，這一形象無疑長了女性的志氣，鼓舞了很多女性。所以在中國文學所塑造的女英雄形象上，或多或少都可以找到花木蘭的影子，并形成了女英雄故事的敘述模式。

女性意識

《木蘭辭》中關于男性與女性的主題敘述主要是兩處，一是篇末的點題之語：“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。雙兔傍地走，安能辨我是雄雌。”它表達了男人能做到的事，女人一樣也能做到的題旨。這一點是整個木蘭故事的點題之語，也是后世許多作品繼承的理念。二是木蘭回到家中的一段換裝描畫。即“脫我戰時袍，著我舊時裳，當窗理云鬢，對鏡帖花黃”。這段文字不僅描寫了木蘭換裝梳妝的過程，而且渲染了她重回女兒身的喜悅心情。這一部分在古代是被重視的，如《雌木蘭》結尾處，木蘭母親要她與王郎拜堂時，木蘭恢復了女性意識的特有嬌羞狀，于是母親說：“女兒，十二年的長官，還害什么羞哩。”

同時忠孝將軍一事中，木蘭也表現出關于婚姻與兩性的進步思想。木蘭替父從軍，為國家立下汗馬功勞后，皇上先知她不受封賞，后又聽說她還是一位未出閣的女郎，而且貌美，欲納其為妃子，下旨召木蘭進京。木蘭不從，便提出三個要求：一為讓天下女子也可習文弄武，開科人選，為國盡忠。其二讓男女均可自立門戶。其三為一夫一妻制。無望，木蘭便手書“天下安好”四個大字。“安好”拆解起來就是：室中有女方為安，有男有女、男女平等方為好，然后自縊于畫梁。于是后人為紀念木蘭，在她家鄉修建木蘭祠，大殿上書李治御賜的“孝烈將軍”四字。

《木蘭辭》中體現的是木蘭認同并喜歡自己的女性身份，她在顯示了自己不亞于男性的能力之后，并未否認女性的價值或蔑視女性的存在，而這種對自己女性身份的確認，這正是木蘭故事的重要之處和精華之處。

后世紀念

虞城木蘭之鄉

河南商丘市虞城縣被中國民間文藝家協會命名為“中國木蘭之鄉”；并在此成立“中國木蘭文化研究中心”；木蘭祠被收入《中國名勝詞典》；2008年6月，“木蘭傳說”被列入國家級非物質文化遺產名錄。木蘭文化帶動民間手工藝剪紙、刻瓷、根雕、貝雕等是虞城縣傳統的文化產品生產。虞城縣成立了木蘭文化傳播有限公司，將木蘭文化的傳播、宣傳、經營融為一體，形成產業鏈，推動木蘭祠景區、木蘭故居、木蘭紀念館、木蘭文化公園等一系列文化、旅游產業項目等木蘭文化。

虞城木蘭祠

木蘭祠位于虞城縣城南35千米木蘭鎮大周莊村，距虞城縣城35千米，距京九鐵路木蘭站2.5千米。虞城木蘭祠始建于何時已不得而知，文獻記載在天寶時，營郭鎮就已經有了木蘭祠，當時稱為“木蘭廟”。該祠于金、元、清各代曾重修。木蘭祠曾占地萬余平方米，有大門、大殿、獻殿、后樓和配房等。大殿內有英姿颯爽的花木蘭戎裝立像和記載花木蘭代父從軍、征戰疆場、凱旋而歸的雕塑和組畫。

黃陂木蘭故里

從唐朝至清朝，都有對木蘭故里是今湖北省武漢市黃陂區的相關史料，詩文證實：花木蘭西陵人氏，也就是今黃陂人。黃陂的歷史可追溯至漢代，木蘭的故事最早也發端于那個時代。而在南宋地理專家王象之編著的《輿地紀勝》稱中也有相關描述，再加上黃陂縣在上世紀80年代普查文物時，發現了木蘭墓的殘碑和遺址，所以黃陂木蘭故里也是存在的。歷史上，黃陂曾經兩次更名為木蘭縣。當地以“花木蘭“為魂，建設木蘭文化博物館，開發“木蘭八景”景區。木蘭文化博物館藏有葉蔚璋收藏的大量有關木蘭的歷史書籍、文獻、實物。

延安花木蘭陵園

花木蘭陵園位于陜西省延安市花木蘭故里萬花山鎮花源村萬花山對面的一架山腰，后因農田基建而毀。1984年10月修復，占地2畝。花木蘭陵園依山建有4個層次。第1層立著鐫刻白居易的《戲題木蘭花》和杜牧《題木蘭廟》詩文的石碑；第2層有大石碑1通，刻原中國書法家協會主席舒同所書《木蘭詩》全文；第3層，廖沫沙所書“木蘭祠”大字石碑，碑后是花木蘭戎裝巨型石雕像；第4層為花木蘭墓冢，立“花木蘭之墓”石碑，周圍雕有不死鳥圖案的青石欄桿。

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形象起源

時代背景

人物出處

形象演變

唐朝

宋朝

元朝

明朝

清朝

近代

人物影響

傳承以孝

巾幗英雄

女性意識

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