《素書》，又名《黃石公素書》，相傳為秦末黃石公所著，它是一本治國統軍的論證書，闡述修身、齊家、治國之道。
《素書》全篇共一千三百六十六字，用散文寫就，分為六個章節，即原始章第一、正道章第二、求人之志章第三、本德宗道章第四、遵義市章第五、安禮章第六。該書以道家思想為主旨，集儒、法、兵的思想發揮道的作用及功能，同時以道、德、仁、義、禮為立身治國的根本、揆度宇宙萬物自然運化的理數，以此認識事物、對應事物、處理事物的智能之作。
《素書》自北宋宰相張商英作注后開始廣為流傳，但由于迄今為止沒有發現張商英作注前的《素書》，且《素書》的來源又沒有北宋以前的文獻作證，故不少學者如宋朝學家晁公武等對其作者及其成書年代產生懷疑，認為該書為張商英博取其他諸書而作成的偽作。自宋代以后翻刻《素書》者頗多，其現存早期版本為明刻本。
對《素書》的評價也呈兩極分化，如明朝學者周琦對《素書》的評價很高，認為它比《孫子十三篇》更為精妙，但宋朝學者黃震等則對該書持否定態度，認為此書為“道家鄙誕之談”。現代學者如孟祥才等則認為此書文字精粹，結構嚴謹，言簡意賅[gāi]，將傳統的儒、道兩家的政治社會思想和人生智慧表述出來，但沒有創造出新的思想和理念。
來源
據《史記·留侯世家》記載，西漢名臣張良在博浪沙刺殺秦始皇失敗后，逃至邳州市（江蘇省邳縣南睢寧北）藏匿。某日張良途徑沂水大橋（今江蘇省邳縣南）時，一位身著粗布褐色衣服的古怪老人故意將自己的鞋從橋上墜下，并讓張良將其撿起來，張良不僅幫他撿回鞋子并跪下為其穿鞋。老人見張良如此恭謙，便讓張良五日后清晨再來大橋處見他。五日后，天剛亮張良便感到橋上，但老人已站立橋上多時，便不悅的讓張良五日后再來。又過五日，雞鳴時張良便趕赴橋上，不料仍然遲落在老人的后邊，老人便再次告訴張良，五日后再會。五天后張良在半夜便到橋上等候，這次老人到達大橋處，便高興的將一部書傳授給張良，并稱十三年后張良將會和他在濟北重逢，谷城縣山下有塊黃石市便是該老人。張良得到這部兵法后認真研讀，后輔助劉知遠劉邦統一天下，十三年后，張良隨劉邦經過濟北時，果然在谷城縣山下見一黃石市，便將其搬回府中供奉起來，張良逝世后與這塊黃石合葬一處。后人尊稱這位授書老人為黃石公。
這部兵書的名稱有三種說法，《史記》中載《六韜》，還有人認為是《黃石公三略》。北宋宰相張商英在其為《素書》所作序文中稱，張良在橋上所得為《素書》，晉朝時盜墓賊從張良陪葬玉枕中得到此書，并將其帶出，自此《素書》才得以傳世。
作者
題名作者
《素書》題名為黃石公所撰，據《書庫全書總目》記載，黃石公其人，相傳其源出太公下授書之事（即《史記》記載張良得授《太公兵法》），漢代以來所傳兵法中多有偽托黃石公之名的著作，如《黃石公記》三卷、《黃石公略注》三卷、《黃石公陰謀乘斗魁剛行軍秘》一卷、《黃石公神光輔星秘訣》一卷，以及《兵法》一卷、《三鑒圖》一卷、《兵書統要》一卷，這些書籍多已亡佚。
黃石公除了在《史記·留侯世家》記載的授書張良的事跡以外，并沒有在中國學術史上學派的傳授系列中留下任何信息。現代學者孟祥才認為，黃石公應是一個真實存在的歷史人物，是秦漢之際洞悉世事民情的隱者，對道家和兵家學說均有研究。因為他認為張良以后會是一個有所成就的人物，因此他通過一種神秘、巧妙的方式將其潤色整理后的《六韜》送給了張良，最后他告訴張良他的故鄉在濟北谷城山下，遂即隱姓埋名直至終老。但或許張良發現該書只是《太公兵法》一部分內容的衍生，且理論上并沒有多少創新之處，而《太公兵法》一直在流傳，于是張良便沒有在整理兵書時將這部書編入其中。
作者考據
有學者對《素書》的真偽提出了懷疑，如北宋王安石便稱《素書》為天授之書，否認其為黃石公所作；南宋學者黃震則認為張商英作注前《素書》根本不是黃石公所作，而是張商英的偽作；明朝學者鄭瑗、王世貞也認為該書為贗品。還有學者曾懷疑，《素書》實際上就是張商英取《三略》之本旨并增廣其內容，使用儒、道等家的文辭，雜采仙經佛典俚語以及有生命力的民諺，匯集而成的一部著作，如宋代目錄學家晁公武曾說“（《素書》）蓋采諸書以成之者也”。清人姚際恒以及《欽定四庫全書總目》中也稱《素書》實際為張商英之著作。
現代學者孟祥才推測張商英作注的《素書》就是《新唐書·藝文志》中記載的《枕中素書》，是魏晉南北朝之人根據上文所說的“沂水圯橋授書”的故事所杜撰的作品，但并不為人所關注。張商英在得到該書之后為其作注，并寫了一篇為之鼓吹的序文，《素書》才得以流傳開來。
現代學者周斌考證，《素書》中有四篇的內容涉及到《長短經》中所引用的《玉經》的內容，因此他推測張商英在得到《玉鈐經》殘篇后，將其改名為《素書》，并偽托撰人為黃石公。
名稱
“素書”二字在中國古代文獻中出現頻率頗高，僅在《四庫全書》收錄的典籍中就出現了一千三百多次，但含義各不相同。最多的是書信的代稱，其他則是代指書法作品、《皇帝內經·素問》、絹帛之書、以及神授之書。在張商英為《素書》作注后，文獻中的“素書”才開始指黃石公傳授給張良的兵法《素書》。
清人何星文在其《＜素書＞明解序》中曾提到：“書何以“素”名。蓋五色令人目盲，大道之體無過太素。故君子素位而行，乃能素履無咎。”即認為“道”的本來面目應是真實而無矯飾的，君子應素位而行，故稱《素書》。
成書年代
由于《素書》與《三略》的情況頗為相似，都是托名黃石公之著作，有學者曾對《三略》的作者和成書時間進行過考證，認為《三略》的述作年代應限定在西漢宣帝以后、東漢光武帝建武二十七年以前的這一段時間里。但《素書》與《三略》的成書年代是否一致，學術界存在不同的看法。
由于迄今為止沒有發現張商英作注前的《素書》，且《素書》的來源又沒有北宋以前的文獻作證，直到宋朝歐陽修所作《新唐書·藝文志》中才有一本《枕中素書》的記載。且按照張商英序文的說法，因為張良死后將該書帶至墓中才導致其長期失傳，但盜墓賊在西晉時期將此書帶出至宋朝的近千年時間里，沒有關于《素書》的信息流傳，不符合常理。學者徐勇等認為《素書》不管是從有關的歷史記載來判斷，還是從該書所提供的內證來分析，它都不像是黃石公時代（秦末至西漢初年）寫成的作品，該書應是后人為了提高這兩部兵書的聲望，托名黃石公來闡述自己的軍事思想。不管該書是否為北宋張商英的著作，但其成書應與張商英有重要的聯系。因此徐勇認為《素書》是在宋代以后才開始在社會上流傳的，孟祥才亦持此論。
版本
《素書》自宋以后翻刻者頗多，流傳較廣。現存早期版本為明刻本、明抄本，清代及民國時期也有不少版本，以及一些未注明時代的版本，中華人民共和國成立后，尚無專著問世。
作品內容
《素書》全篇共一千三百六十六字，用散文寫就，分為六個章節，即原始章第一、正道章第二、求人之志章第三、本德宗道章第四、遵義章第五、安禮章第六。
原始章第一
原始章是全書之總綱，闡發世道盛衰之起因，治亂之原由，故以“原始”作章名 。它雜糅儒、道之思想，首節即以 “道德仁義禮，五者一體也”開篇明意，將道、德、仁、義、禮融為一體。天地萬物皆由道而生，故天地萬物無一不體現道。人為萬物之靈，人背離了道，便會失德，則不會有仁 義禮的表現形式。次節說的是明哲事理的賢人君子，應以道德仁義禮五者的得失，作為審辨世道 變遷的準則。
正道章第二
正道章，“正”為“證”，即證自然之道的作用及功能，故以“正道”為章名。此章對德、信、義、才、明、行、智、廉等信條依照儒家思想進一步進行詮釋，其主旨是闡發自然之道的作用及功能。本章中將人才分為“俊”“豪”“杰”三種，分為三段來品評，第一段是以“俊”的德行才質來證盟大道的體性；第二段是以“豪”的儀表、清廉來證實大道的作用； 第三段 是以“杰”的浩然正氣來證見大道的功能。
求人之志章第三
求人之志章，“求”為覓求、尋找之意，其主旨是欲成大業，須知其志向之所在，故以“求人之志”為章名。此章共列一十八條，雜糅儒道，可歸納為八個方面，即“求人之志”的八個標準，分別為：清白無污，公正無私的廉潔；見多識廣，修身建德的博學；善于用人，任才使能的胸懷；通權達變，足智多謀的才質；藏器于身，謹言慎行的耐心；堅定不移，剛直強大的魄力；自強不息，勤勞不倦的精神；溫柔謙和，恭儉退讓的品德。
本德宗道章第四
此章名意為，要成就偉大的功績，須以德為根本，以道為宗旨，是以本德宗道為章名。該章節以長、安、先、樂、神、明、吉、苦、悲、病、短、幽、短、孤、危、敗等十五個人生的生存狀況和精神狀態的優劣選擇展示出來，幾乎全篇在詮釋道家的人生理念，尤其是人生智慧。其中講人要志向堅定的去履行目標，需要豐富謀略、忍受恥辱、修身建德、樂施好善、真誠無妄、躬身體物、知足知止 ；要杜絕苦累、悲傷、病患、短暫、幽暗、孤獨、危險、敗喪，不能貪想多愿、散失精誠、操持無常、不義茍得、貪鄙作偽、矜夸自恃、不明任疑、偏袒多私。
遵義章第五
本章中心是論“義”，故以“遵義”為章名。造福人類，利人利物，有益于社會，賞善罰惡，使事物得到適宜者，便是“義”之所在。遵義章是講建功立業，須遵循事物的自然之理，明辨因由，判斷事物的結果。該篇總結了儒、道、法等家尤其是儒家對高層執政智慧的理解，全章分為五節，第一節是說欲立功立事，首先必須明察自身的弊端，追本溯源；第二節是暢述行事用人的弊病；第三節是講處事應酬，賞罰裁決的利害關系；第四節是說謀事的策略；第五節是說明斷是非，賞罰公平的道理。
安禮章第六
安禮章，“禮”即“理”，事物的成敗、盛衰有因亦有理，必須依理而安之，故以“安禮”為章名。此章是六篇中篇幅最長的，它分為兩段，第一段主要是用格言的形式，即以排比的方法，對仗的文體闡述儒道互補的人生智慧，述發了明辨盛衰、通曉成敗、審察治亂、追本溯源、撰度未來的“韜略”；第二段總括了全書的中心思想和目的，即通讀本書六章中所涉及的條規和法則，便可理解修身、齊家、治國之道。
作品思想
《素書》是一本治國統軍的論證書，闡述修身、齊家、治國之道。它具有因時勢而應變的特點，強調潛居抱道，以待其時，即根據客觀情況的發展變化而靈活應用，這種思想仍然是以道家《道德經》的“尚無為，法自然的思想為宗旨。
它要求齊家、治國的方略必須高瞻遠矚，并且要做到此目標，對自我修身的要求必須特別嚴格。要成就偉大的功業，首先絕禁自身的嗜欲，減損過惡，斷絕酒色，遠避嫌疑 ， 使自身成為一個潔白無污的清廉者；其次要增廣自己的見聞，壯大自己的學識，并且修身建德，使自身具有高尚的德行，與人相處須恭儉謙約，親仁人而遠小人，也不能輕上侮下，且對自己的立身要求，必須始終如一，不可貪鄙茍得、自恃多私，能夠忍辱好善、知足知止；在統眾方面，要能夠任才使能，發號施令前后一致，對部下要寬宏大量、恩厚待人、獎懲分明；在處世理國方面，則需要權衡機變，防患于未然，了解成敗之因由方能審辨治亂之勢。
《素書》的核心思想為“道、德、仁、義、禮，五者一體”。宇宙的萬事萬物中，主體為“道”，“道”無處不在、無所不能、無所不成，因此其作用便是“德”，“德”的表現形式是長養恩澤，便稱其為“仁”，“仁”的運化規律是“損有余而補不足”，使事物能夠相互適宜，則是“義”，相互適應的同時能夠上下有序便是“禮”，這便是五者互為一體的整體關系。
作品評價
明朝學者周琦對《素書》的評價很高，他認為“孫子《十三篇》比黃石公《素書》尚不及耳。”另一位明朝學者胡居仁也對《素書》所闡述的“權謀智術”贊譽有加，但他認為《素書》“所窺所用非真道德仁義禮。”清代目錄學家耿文光也對《素書》頗多贊譽，他在其《萬卷精華藏書記》中引晁公武的話稱其書“論用兵機權之妙可以死易生，以存易亡。”又引書評曰：“其言治國養民法度與儒者指意不悖，而斂藏退守不為物先之意則黃老遺言也。”
與周琦、胡居仁等對《素書》的贊譽相反，宋朝學者如黃震、晁兆武，元朝學者如劉壎，明朝學者如鄭瑗、王世貞、胡應麟，清朝學者如陸世儀等，則對該書持否定態度。黃震認為該書為“道家鄙誕之談”，胡應麟則說：“其書中悲莫非悲于精散，病莫病于無常，皆仙經佛典之絕淺近者。”
現代學者孟祥才認為：“（《素書》）用比較流暢精粹的文字，以格言般的簡潔句式，將傳統的儒、道兩家的政治社會思想和人生智慧表述出來，自然能夠獲得部分讀者的青睞；北宋宰相張商英為之作注，更促進了它的流布。不過對這部著作的價值不能估計過高，至少與《三略》不可同日而語。原因很簡單，它沒有創造出任何新的思想和理念。”
現代道家學者任法融則說：“《素書》的文體雖是散文，但結構嚴謹，前后排比，上下對仗，字句錘鍛，言簡意賅。”“《素書》是以道家思想為宗旨，集儒、法、兵的思想發揮道的作用及功能，同時以道、德、仁、義、禮為立身治國的法則、度宇宙萬物自然運化的理數，以此認識事物、對應事物、處理事物的智慧之作。”
相關爭議
關于《素書》的性質，存在一定的爭議，普遍認為它是一本兵書，在古代典籍的著述中，如《四庫全書》等便將其歸為兵書之列。
但現代學者賀雙非則認為《素書》是一本道家著作，首先，《素書》里提出了 “本德宗道 ”的觀點， 《老子》即《老子五千言》的提法相同；其次，《素書》里雖雜糅了儒、法、兵等幾家思想，但以道家為宗；最會，《素書》里提出 的“道德仁義禮”“五者一體”說，“道”“德”在前，“仁、義、禮”排在后。學者孟祥才認為《素書》主要闡述的是治國理政的社會主義和道家長生避患的人生智慧，僅在安禮章第六中有幾句話涉及到兵法的內容，很難將其歸為兵書之列。
參考資料 >
素書.豆瓣讀書.2025-06-03