清水祖師（1037-1101年），俗名陳榮祖，亦名陳普足，民間又尊稱其為麻章上人、蓬萊祖師、烏面祖師、落鼻祖師、昭應祖師等，俗稱祖師公，原為宋代一名僧人，死后成為閩南地區有較大影響的民間俗神，其信仰融合了佛教與道教的特點。
據《清水祖師本傳》載，清水祖師生于趙禎景祐[yòu]四年（1037年），福建永春縣小姑鄉人。幼年時在大云院出家，后拜大靜山明禪師為師，參讀佛典，功行圓滿后回到高泰山修行，后又移居麻章庵。宋元豐六年（1083年），清水祖師應邀至安溪縣蓬萊祈雨，后留在當地修行，至建中靖國元年（1101年）五月十三日圓寂，享年65歲。
清水祖師去世后，就被當地百姓奉為神靈。南宋時期，清水祖師先后4次被朝廷敕封，至嘉定三年(1210年)時，清水祖師被加封為“昭應廣惠慈濟善利大師”。清水祖師神職起初主要是祈雨，后又增加了治病、驅逐直翅亞目以及防御盜賊等職能，逐漸演變成當地的守護神。隨著其影響力也逐步擴大，其信仰隨著安溪移民傳入中國臺灣和東南亞的一些國家和地區，時至今日，已形成了一個逾1億人口的“清水祖師信俗”文化圈。清水祖師信俗主要有祭祀類和卜簽類，祭祀類主要是清水祖師迎春繞境(巡境)活動，卜簽類主要有抽簽問卜和結佛緣等。清水祖師信俗于2011年被列入第三批國家級非物質文化遺產保護名錄。
名號
清水祖師
祖師應鄉紳劉公銳之請到安溪蓬萊祈雨，天降甘露，于是鄉民們挽留祖師在當地修行，在張巖修建了房屋供祖師居住。祖師見蓬萊風景幽雅，便在張巖定居了下來，此后張巖便成為祖師一個道場，后“以巖水清冽”又被稱為清水巖，逐漸被人們所熟知。祖師在清水巖造福一方，在安溪地區家喻戶曉，在其圓寂后被稱為“清水祖師”。
麻章上人
“清水祖師”這個稱號并不是人們尊稱祖師的第一個稱號，在這個稱號之前祖師還有另外一個尊稱——麻章上人。這個稱號的來源是祖師在修成業果之后，由高泰山遷移至麻章山，在這里救世濟人，名聲遠揚，“由是名聲大噪，遠近聞麻章區上人至，無不肅然起敬焉。”這是人們在祖師祈雨安溪縣之前對祖師的尊稱。
烏面祖師、黑面祖師、金面祖師
烏面祖師、黑面祖師、金面祖師是源自信眾對祖師臉部的顏色而來的稱呼。在民間有的信眾認為清水祖師之所以黑面是因為被信眾的鼎盛香火所熏黑。但關于清水祖師黑面是有段傳說的，有一天，祖師在石洞之中靜坐修煉，眾鬼為報前仇，就趁祖師修煉，將祖師所在石洞的洞口封住，然后堆柴起火，將濃煙吹入洞中，妄圖熏死祖師。大火燒了七天七夜，祖師也被濃煙熏了七天七夜。眾鬼認為祖師已經死在洞中，于是便開洞。洞內情景嚇壞眾鬼。祖師依然活著從洞中走了出來，只是臉被熏得黑乎乎的。于是清水祖師便有了“黑面祖師”之稱。亦有一說為，清水祖師的嫂嫂坐月子，無法下廚，便托他代為拾柴做飯。但數日不見祖師外出拾柴，但卻能將飯菜做得井井有條，嫂嫂感到奇怪。一日，她偷偷躲在門后，只見清水祖師將兩只腳插進灶內當柴燒，灶內火焰即熊熊升起，她大驚之下，推門而入，清水祖師惶急之下，整個身子鉆入灶內，從煙囪突出，直升天際。這樣一來，清水祖師的臉就被熏成黑色了。
落鼻祖師
落鼻祖師是臺灣地區的信眾對清水祖師的尊稱，據說在臺灣清水祖師廟內，清水祖師神像除了面目黝黑之外，神像的鼻子和下巴不是固定住的，而是可以活動的。民間相傳，如果即將發生重大事故，清水祖師的下巴和鼻子就會掉落下來，對周邊群眾進行預警，故稱清水祖師為“落鼻祖師”。
昭應祖師等
隆興二年（1164年），南宋政府敕封清水祖師為“昭應大師”，此后祖師也被稱為“陳昭”“ 陳昭應”“ 顯應祖師”“ 昭應祖師”等諸多稱號。
源流
生平
據福建永春縣岵山鎮鋪上村的《桃源南山陳氏族譜》記載，清水祖師俗名陳榮祖。但據宋政和三年（1113年）邑令陳浩然撰寫的《清水祖師本傳》載，清水祖師名為陳普足，《福建省志·人物志》、明嘉靖《安溪縣志》、清康熙《安溪縣志》、民國陳家珍《清水巖史略》等文獻中亦載，清水祖師名為陳普足。而明代何喬遠《閔書》、清乾隆《泉州府志》中則載“禪師普足”，因此李松堡在其《清水祖師信仰之祭祀禮儀研究》認為，普足應該是清水祖師幼時在大云院出家的第一個法號。
據《清水祖師本傳》載，清水祖師生于趙禎景祐四年（1037年），永春縣小鄉人。他幼年時在大云院出家，后在高泰山結庵修行。旋即慕名拜大靜山明禪師為師，參讀佛典，功行圓滿后又回到高泰山，后移居麻章庵。清水祖師47歲之前，主要生活在永春縣。元豐六年（1083年），清水祖師應邀至安溪縣蓬萊祈雨，功成后受到村民挽留，村民在張巖山（今蓬萊山）筑建寺廟，請清水祖師主持，清水祖師遂留在當地修行，直至建中靖國元年（1101年）五月十三日圓寂，享年65歲。
在臺灣地區民間則另有傳說稱，水祖師幼時家庭十分貧窮，至泉州府南安縣英塔山某寺出家，因不堪寺內住持的虐待，逃離寺廟，至安溪清水巖建一道場，潛心修行。一天，他偶然看見一石穴中流出少許白色物體，趨近一看，竟是白花花的大米。于是，他從此無后顧之憂，并常常以此接濟窮苦百姓。曾有一個人用竹竿探試石穴，居然深不可測。清水祖師即在此修行得道，泉州市人在此建廟以祀。
還有傳說稱清水祖師曾隨南宋名臣文天祥抗元，宋滅后，舉族遷隱安溪縣墾田耕作，念念不忘恢復漢人江山，秘密聯絡四方義士，圖謀再舉。元末，群雄并起，清水祖師三世孫率人隨朱元璋轉戰南北，建立明朝。后明太祖為彰陳氏功德，下旨建祠奉祀，安溪人則尊陳昭應為“祖師公”。
主要功績
清水祖師在佛學理論上沒有太多的建樹，他很少開壇講經，也沒有著書立說，他在世時之所以在閩南地區一帶有一定的影響，除了其為民祈雨意外，還熱心慈善事業，他行醫施藥、救死扶傷。且他還熱心勸造橋梁造福百姓，在安溪縣時他便募化勸造了通泉橋、谷口橋、汰口橋等。清水祖師一生勸造數十座橋梁，因此得到了百姓的敬仰甚至崇拜。這些功績也成為了清水祖師時候成神的根基所在。
信仰沿革
據《清水祖師本傳》載，清水祖師去世后，當地百姓在清水巖建塔安放清水祖師骨灰，還用木頭雕塑清水祖師的神像，并由楊道專門照看香火，百姓前去燒香禮拜者還不少；二是清水祖師去世后，主要的職能是祈雨，當地群眾還抬出其塑像祈雨；三是民間流傳著諸如巨石一夜之間轉于道側和婦女投宿清水巖，巖前麻竹就會四裂等神話傳說；四是有些地方還到清水巖分香回去供奉。這些說明清水祖師去世后，便被當地百姓奉為神靈，從高僧演化為佛教俗神。
南宋時期，清水祖師先后四次得到朝廷敕封，其神階大大提高。《安溪清水巖志》中詳細地記載了請封和敕封的經過。
第一次請封是在紹興年間，由安溪縣姚添等人上文朝廷請封，理由是清水祖師生前剃發為僧，苦行修煉，死后“本州亢旱，禱祈感應”。到了紹興二十六年(1156年)，朝廷批示福建路轉運司，派人到實地調查。龍溪縣主簿方品奉命到清水巖視察，認為“委有靈跡，功及于民，保明指實”。旋又遣轉運司財計官趙不紊前去核實，結論與方品相同。隆興二年(1164年)，下牒敕封清水祖師為“昭應大師”。
第二次請封大約在淳熙初年(1174年)前后，由安溪縣迪功郎政事仕林時彥等上文請封，理由是“祈禱感應，有功于民”。朝廷先后派遣莆田縣丞姚僅、漳浦主簿周鼎以到清水巖視察核實，均列舉一系列靈異證明“委有靈跡，惠利及民”。到了淳熙十一年(1184 年)才下牒敕封，封號為“昭應慈濟大師”。
第三次請封是在慶元六年(1200年)，理由是“近日雨澤稍愆[qiān]，……靈應顯跡有功，乞加封。”嘉泰元年(1201年)牒下，加封清水祖師為“昭應廣惠慈濟大師”。
第四次請封是在嘉定元年(1208年)，請封的理由主要是“為民祈雨，隨即沾足。”朝廷委派仙游縣主簿韓淤前去體究，又派長泰縣尉何葆核實，均以確實“祈禱靈驗，惠利及民”上報。嘉定三年(1210年)，再加封清水祖師為“昭應廣惠慈濟善利大師”。
這四次敕封反映了南宋時期清水祖師的影響力擴大，得到了官方政府的承認與扶持，同時在此時期，清水祖師的影響開始超出安溪縣，成為泉州府屬各縣共同奉祀的神靈，漳州市的長泰區、南平市的尤溪縣等地百姓開始也有信仰清水祖師的。
元代，清水祖師的信仰繼續發展，其重要標志便是清水巖寺廟的擴建。清水祖師去世后，清水巖寺廟進行了三次擴建已初具規模。但在南宋景炎二年（1277年），清水巖寺廟因兵亂遭焚毀。次年，僧人一杲[gǎo]主持清水巖，并竭力募捐重建寺廟。元至元二十七年（1290年），一杲去世，其弟子崇遠繼承師志，繼續重建廟宇，至元延佑四年（1317年），清水巖寺廟重修告成，其規模遠超宋代，可見清水祖師的信仰得到了元代統治者的扶持，且在大德五年（1301年），安溪當地官員還封元朝廷諭旨，在清水巖祭拜清水祖師。天歷三年（1330年），泉州府大旱，官府派人至清水巖請清水祖師神像祈雨，功成后制“為霖”匾額送掛至巖殿。
元代至明嘉靖年間，清水祖師信仰一度勢微，一方面是由于元末兵亂，導致清水寺廟寺廟破壞，另一方面，也沒有僧人在清水巖居住。至明嘉靖四十三年（1564年），鄉人延請開元寺僧人正隆主持清水巖，才使清水祖師信仰逐漸復蘇，清水巖寺廟經過了多次重建和修繕。另外《清水巖志》的多次修撰也反映了明中期以后清水祖師信仰的興盛，隨著清水祖師信仰的擴大，關于清水祖師的各種傳說數量也越來越多，情節也越來越曲折。
明清時期，清水祖師的影響超出閩南地區，為其他的一些州縣的百姓所信仰。其影響力的擴大，與安溪縣移民有很密切的關系。清代時遷界，安溪縣的鄭姓等北遷至浙江省溫州平陽的雁蕩和南平市武夷山等地，清水祖師作為保護神也隨移民傳至閩北和浙江東南部，當地許多山巖如腹玉石、珠市洞、鱸岫[xiù]巖、青獅巖、土地公巖、天心巖、天井巖等，都供奉有清水祖師的廟宇，諺語稱：“有巖就有祖師公”。明清以后，清水祖師信仰隨著安溪移民傳到臺灣和東南亞一帶，形成了一個逾1億人口的“清水祖師信俗”文化圈，并在當代產生越來越大的影響。時至今日，已流布于閩、粵、浙、臺灣、香港特別行政區、澳門，以及日本、新加坡、馬來西亞、印度尼西亞、菲律賓、泰國、緬甸等地區和國家。
宗教角色
從清水祖師的敕封碟文和其他文獻記載來看，清水祖師去世后，其職能主要是祈雨。福建省雖然是亞熱帶季風氣候地區，但是每年的降雨量在各個季節分配不均勻，而且差距很大，故在發生旱災的情況下，由于古代生產技術較落后無法解決此情況，清水祖師祈雨的職能便應運而生，自宋代以來一直清水祖師便成為閩南地區祈雨的主要對象。僅在南宋時期，有文獻記載的向清水祖師祈雨的靈驗記載就有10多次，列舉如下：
南宋時期，除了祈雨之外，清水祖師生前治病救人、廣施醫藥的善舉在其死后也沒有被百姓遺忘，故在在相關文獻中清水祖師又有了治病、驅逐直翅亞目以及防御盜賊等職能，從這些記載看來，清水祖師的職能擴大，變成了當地的守護神，具體事跡如下：
宗教形象
據《重修臺灣省通志》載，民間一般供奉的清水祖師神像造型，是著袈裟、戴僧帽（若未帶帽則為光頭）、盤腿而坐、座下有僧鞋一雙。另外清水祖師的雕像還有兩大特征，一是手執杵臼，即搗藥的工具，二是純黑的面色。
民俗信仰
清水祖師信俗主要有祭祀類和卜簽類，祭祀類主要是清水祖師迎春繞境(巡境)活動，其他活動還有請神(分爐)、請火(謁祖進香)、除夕守歲祈福法會和清水祖師壽誕祭典等。清水祖師信俗于2011年被列入第三批國家級非物質文化遺產保護名錄。
迎春繞境
在安溪縣，清水祖師信仰還形成了頗具特色的迎春繞境習俗，此俗在宋代便已初具規模，經元明清民國，一直延續至今。
迎春巡境主要在蓬萊平原點以及湯內、涂橋等地進行，按姓氏居住的自然區域，劃分頂、中、下3個庵堂9個社保27個“佛頭股”，每股9年輪值一次，周而復始。每年的巡境迎春會舉行三天，每年三初一由輪值的3個佛頭股舉行“拈大旗”儀式，通過抓鬮的方式確定“大旗”、“神前鼓”、“車鼓亭”的分工，獲得“拈大旗”資格的佛頭股推選出1名德高望重的長者當“巡境司”，主持次年的巡境迎春的組織事宜。同時推舉出“旗頭”、“旗手”兩人，于次年正月初二到魁斗鎮西村“旗主祖師”處挖掘大旗竹，大旗竹長3丈3尺，旗布長2丈8尺左右，旗布上大書“敕封昭應廣惠慈濟善利大師菩薩”字樣。同時，通過投卜確定次年的“開香”日期，“開香日”一般不超過正月初十，迎春巡境不超過元宵節，如“開香日”定在初八，那么初九、初十、十一日便是“三日大迎”，十二日為“散香日”。
開香日凌晨，佛頭股的各家各戶要置辦豬頭五牲、清菜香果到中庵佛頭祭祀，然后將祭品帶回宴請賓客。下午，中庵堂的佛頭股要抬清水祖師像上清水巖，其他庵堂“頭人”、“都會”也要上山。次日凌晨時，齊集中殿，由巖僧主持贊禮，迎請清水祖師下山巡境。在迎春巡境的3天里，要舉行各種儀式，如請祖師火儀式、獻花獻茶儀式和換衫換轎儀式。迎春花的儀杖大體分為“春官陣”和“火陣”。巡境儀仗的行走路線以及各庵堂祭祀清水祖師的地點必須按照古禮規定執行。
卜簽類
卜簽類主要有抽簽問卜和結佛緣等，清水祖師的卜簽分問事簽和藥簽二款，靈簽有五十簽，詩文皆為五言絕句，每支簽詩都有一個歷史典故，中含哲理隱喻，互為辯證，可作多種解釋，另外清水祖師的藥簽中所蘊含的中醫藥寶貴遺產，故頗具歷史、文化、科學研究價值。“結佛緣”則是有謀望之事祈求清水祖師賜福，須詣廟進香朝拜，以示虔誠。
典故傳說
祈雨技巧
相傳，在祖師進行祈雨的時候。祖師會自制一種用雞毛編成的風向器，據說這是用來測量風向的，其制作原理十分簡單。將雞毛編成串，一頭系在枝干上，由于雞毛的質量較輕，當有風的時候，將其置于空中便可知道風向。又因所用雞毛重約五兩，民間又稱“五兩器”。 另一則傳說是關于祖師觀察雨前的空氣濕度的，一個辦法就是看琴弦是否松動，下雨之前的空氣濕度比較大，如果琴弦松動了，就表示空氣濕度大，會有雨。還有的就是將土和碳置于天平的兩端，保持兩端平衡，因為碳是吸水的，可以吸收空氣中的水氣，如果天平出現偏斜的狀況，這樣就可以斷定空氣濕度大，將會有降雨。另外還有許多祖師觀察星象、四時時令變化、萬物興衰的種種技巧的傳說。
滅鬼傳說
據民間傳說，在清水巖寺開始建設的時候，清水巖上出現了許多的妖鬼作惡，肆意迫害人們，為害人間，而且意圖占領清水巖，阻止清水巖寺的建造。為了為民除害，于是，清水祖師就想出了和眾鬼比法的謀略。比法當天，清水祖師放言能一劍將對面懸崖的巨石劈成兩半，眾鬼氣勢囂張，根本無視清水祖師。于是清水祖師手握寶劍，對著對面巨石一揮隨著一聲巨響，巨石真的被劈成兩半，一半落入懸崖，另一半直立威挺。眾鬼親眼目睹之后，神情恐懼，落荒而逃。后人就將此石頭稱為試劍石。巾滅鬼：試劍石比法之后，眾鬼仗自己人多勢眾，仍有不服之心。清水祖師見此情勢，將腰間帨巾解下，放飄，這便化作了一座橋梁，跨與兩座懸崖之間，祖師便泰然乘橋而過。眾鬼看見祖師過帨橋，便也上橋過懸崖，等到眾鬼走于帨橋中間，清水祖師便輕吹一口仙氣，帨橋轟然而下，眾鬼和斷橋一起墜入了深谷之中。
鐵觀音茶始祖
相傳清水祖師曾將一樅野生茶樹，用“壓枝育苗”的方法，把一株株茶苗從母株分離，移植到清水巖寺右下側新開墾的茶園里，將其稱為“杏林茶”。某年，安溪縣大旱，疫病流行，患者腹瀉不止，渾身皮膚潰爛，人們紛紛前來清水巖求清水祖師惠賜藥方，祖師在開具藥方的同時，采摘杏林茶園里的茶葉炒制后，加進清水煮沸，用葉片沾水反復擦洗患處，療效顯著，全縣疫情快得得到了控制。宋徽宗時，安溪狀元譚義等欲參加茶王賽，但苦于沒有能奪取茶王桂冠的茶葉，于是清水祖師將“杏林茶”贈予譚義，并根據此茶樹原為野生茶乃天地孕育，后移植于原供奉觀音大士的鐵鼎香爐里，起茶名“鐵觀音”。譚義憑借鐵觀音一舉奪得茶王賽金獎，鐵觀音因此而名聲大振。后來清水祖師又應蓬萊李家村的善男信女之請，將“鐵觀音”茶苗贈予村民，此后李家村便開始種植“鐵觀音”，之后由蓬萊傳播到安溪縣各地，稱為北宋茶葉品牌，鐵觀音也得以名揚四海。
相關作品
2012年，記錄清水祖師及其文化發祥地清水巖的大型電視紀錄片及同名數字電影《清水祖師》播出，該紀錄片共分為6集，分別是《緣起》《開悟》《渡人》《濟世》《帝廟》《心香》，從清水祖師7歲的故事開始，講述祖師的成長經歷，展現了清水祖師為鐵觀音的創制和推廣做出的貢獻，以及重現了清水祖師治病救人的靈藥方簽等史實故事。同時該片還以安溪縣茶園、印染、土樓等代表性人文風貌，以及祖師行醫濟世、修橋造路、祈雨求福等活動為敘述主體，再現了清水祖師文化的精髓和清水巖寺廟的歷史延革，揭示不同時代清水祖師文化的精神內涵和人文思考。
傳播影響
清水祖師信仰在閩、臺地區有重要的影響力，其在國內主要分布在福建廈漳泉、龍巖市、南平市，廣東潮汕及浙江平陽等地區。福建全省現有近百座祖師廟，祖師分身別稱“三代祖師”“蓬萊祖師”“顯應祖師”等。
據《臺灣通志》記載，明末安溪人就開始大規模遷居臺灣，有年代可考的臺灣最早的清水祖師廟建于南明永歷年間(1647-1661年)，共有2座，一座是臺南市楠梓區的清福寺，另一座是彰化縣的祖師廟。從雍正七年(1729年)至民國38年(1949年)臺灣島內又先后建造了73座清水祖師廟，清水祖師遂成為臺灣最有影響的神靈之一。目前臺灣地區以清水祖師為祖師的寺廟有98座，其中佛教寺廟16座，道教廟宇82座，分布在基隆市、臺北市、桃園、臺中市、南投市、彰化、云林縣、嘉義市、臺南、高雄市、屏東市、花蓮縣、宜蘭縣、澎湖等地，幾乎便及全臺，幾乎均為安溪籍移民所建，最為著名的是建于乾隆三十四年（1768年）的三峽祖師廟。清水祖師信仰在加強海峽兩岸經濟文化交流方面有重要的作用，它是海峽兩岸同宗、同文、同地、同緣、同信仰的情緣見證，對于海峽兩岸的文化認同、民族認同、國家統一具有特殊的作用。
另外，在馬來西亞、緬甸、新加坡、印度尼西亞、泰國等國家和地區都有若干座清水祖師廟，包括泰南和馬來西亞的馬來半島，是清水祖師在東南亞最有影響力的區域。東南亞最早建廟供奉清水祖師的是建于明萬歷二年（1574年）的泰國北大年府祖師公祠（后改名靈慈宮），此后還有建于1872年的曼谷順興宮和建于1874年的普吉福元宮。東南亞清水祖師廟還有印尼椰城丹絨加乙祖師廟，雅加達市郊的丹絨加赫海濱的祖師廟；仰光近郊的高解福山寺；菲律賓馬尼拉的祖師廟，亞庇的碧南堂，沙巴洲的騰南堂；新加坡的湯申路蓬萊寺和鎮南廟，等等。這些華人華僑寺廟的建立是早期華僑社區形成的重要標志，以清水祖師為主祀神的寺廟也成為了地緣社團認同的一種象征，增強了華人華僑的凝聚力，同時清水祖師信仰在聯絡海外華人和祖國情感方面發揮了重要作用。
祖庭
安溪清水巖寺是清水祖師信仰的祖庭，位于安溪縣城西北蓬萊山。它初建于宋元祐八年(1093年)，寶慶三年(1227年)至景定三年(1262年)，經過三次改建、擴建，清水巖寺初具規模。南宋末因兵禍被毀，由僧人一杲重建、其弟子崇遠續修，歷經40年，至元延祐四年(1317年)完工，奠定了清水巖寺“帝”字形結構、99間房規模。元末又受兵災，至明初僅存佛殿1座、破屋3間。明嘉靖四十三年(1564年)，開元寺僧正隆住持經營22載，“殿宇輝煌，超過舊觀”。明萬歷二十七年(1599年)，邑令廖同春捐俸倡建覺亭、開覺路；清順治二年(1645年)，縣令周宗璧倡建清水法門；邑紳李日、李夢植重修東西樓。清代以后重修、增修不斷。1975年僑胞李月等捐款修建，1978年以后逐漸修復。
現存建筑為清乾隆二十六年(1761年)體式，基本保持元明建筑原貌。它依山而筑，作樓閣式，分三層，第一層昊天口，第二層祖師殿，第三層釋迦樓；左右翼鐘、鼓樓；檀越廳、觀音廳、芳名廳分立于東西兩邊。崇樓曲閣，層疊回護，從遠處看，外形猶如“帝”字。1985年10月，清水巖成為福建省人民政府公布的第二批文物保護單位，2013年4月被列為第七批全國重點文物保護單位。
相關典籍
參考資料 >
清水祖師 (2012).豆瓣電影.2023-10-18
見證兩岸同根同源 紀錄片《清水祖師》即將開播.中國新聞網.2023-09-22