消費主義(英文：Consumpitonism）是指把個人的自我滿足和快樂放到第一位的消費思潮或風氣。該思潮促使人們不斷追求新的消費品，以滿足自己的精神快樂。消費已不再被看作一種手段，而被看成目的本身，為消費而消費。消費主義反映了發(fā)達資本主義社會中人們追求自我表現(xiàn)或為了尋找自我而進行的個性表現(xiàn)行為。
現(xiàn)代意義上的消費主義起源于19世紀末的美國。19世紀80年代，美國的工業(yè)產(chǎn)值占到世界工業(yè)總產(chǎn)值的30%，居世界第一位。19世紀40年代開始，美國的電氣工業(yè)興起，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)商業(yè)化發(fā)展，大公司大企業(yè)隨之出現(xiàn)，現(xiàn)代消費主義得以在美國產(chǎn)生。20世紀80、90年代，美國消費主義進入高潮，傳媒技術的進步帶動傳媒業(yè)的普及，廣泛地激發(fā)起消費者的消費欲望。消費主義的興起導致美國主流社會的價值觀變化。攀比之風大興，信貸消費、超前消費及炫耀式消費應運而生。社會學家凡勃倫把這一時期的消費稱之為“炫耀式消費”，卡爾·馬克思將其稱之為“異化消費”，艾瑞克·弗洛姆則稱之為“消費異化”。伴隨全球化的進程，消費主義作為主導西方消費社會和自由經(jīng)濟的主流價值觀在世界范圍內(nèi)蔓延發(fā)展。
隨著大眾消費時代的推進，社會消費方式的不斷革新，消費主義在全球范圍內(nèi)越演越烈，帶來個人主義效用追求的最大化的同時業(yè)導致社會價值觀斷裂、沖突和震蕩。消費主義引導下的炫耀性消費、奢侈性消費乃至于離軌性消費在破壞節(jié)約、簡樸和自我約束的傳統(tǒng)價值體系之外，也對自然資源和生態(tài)環(huán)境造成了極大的破壞，對個人價值觀的定位產(chǎn)生不同程度的扭曲。消費主義導致了現(xiàn)代社會危機和生態(tài)危機。消費主義的危害性日益體現(xiàn)，其價值觀帶來的客觀效果引起人們的反思，理論學家們展開了對消費主義的評判及消費價值觀的重構研究。
詞源與定義
詞源
消費主義一詞發(fā)端于消費。英文Consumption(消費）早在14世紀的英語中開始出現(xiàn)，源于拉丁語“Consumption-”詞干，帶有用盡、耗費、用光、摧毀、暴殄天物等超出實際需要范圍過分地占有和使用的意思，初意帶有貶義。從18世紀中期以后，它的貶義開始消退，成為一個與生產(chǎn)（Production）相對而言的概念。消費一詞在中國出現(xiàn)的時間更早，早在漢朝就有關于消費的文獻記錄。如王符《潛夫論。浮侈）：“此等之儔，既不助長弄工業(yè)，無有益也，而坐食嘉，消費白日”。意指消磨、浪費。消費的含義在漢語的演變過程中，也逐漸由帶有貶義色彩的浪費向中性含義的耗費過渡。現(xiàn)在的《漢語大詞典》對消費的解釋是“為了生產(chǎn)和生活而消耗物資財富”，已經(jīng)是一種經(jīng)濟行為，而不再帶有任何貶義的性質(zhì)。
定義
消費主義是指20世紀初在美國開始出現(xiàn)并逐漸盛行起來的一種生活方式、社會文化現(xiàn)象和價值觀念體系。美國學者鮑曼認為消費主義的內(nèi)涵體現(xiàn)在對象征性物質(zhì)的生產(chǎn)、分布、欲求、獲得與使用上。消費不只是一種滿足物質(zhì)欲求或滿足胃內(nèi)需要的行為，而且還是一種出于各種目的需要對象征物進行操縱的行為。在生活層面上，消費是為了達到建構身份、建構自身及建構與他人的關系等一些目的；在社會層面上，消費是為了支撐體制、團體、機構等的存在與繼續(xù)運作；在社會層面上，消費是為了支撐體制、團體、機構等的存在與繼續(xù)運作；在制度層面上，消費是為了保證種種條件的再生產(chǎn)，而正是這些條件使得所有上述這些活動得以成為可能。
發(fā)展流變
興起
19世紀末，伴隨第二次工業(yè)革命的到來，資本主義高速發(fā)展，現(xiàn)代意義上的消費主義在美國興起。美國產(chǎn)生現(xiàn)代意義上的消費主義根源于技術革命以及三項社會發(fā)明，它們是：采用裝配線流水作業(yè)進行大批量圣餐的福特制的工業(yè)生產(chǎn)方式，這種生產(chǎn)方式使汽車成為廉價銷售產(chǎn)品；市場的發(fā)展提升了識別大規(guī)模消費和刺激消費欲望的科技手段；分期付款購物方法的傳播，徹底打破了新教徒害怕負債的傳統(tǒng)顧慮。大規(guī)模消費意味著人民在生活方式這一重要領域接受了社會變革和個人改造的觀念。
消費主義生活方式的出現(xiàn)使美國主流社會的生活價值觀發(fā)生了變化，勤儉持家被炫耀式消費所取代。美國當時中產(chǎn)階級中的大多數(shù)人，耽于攫取更多的財富，從而更奢侈地生活。商品廣告和信用消費給美國人帶來新的生活方式和新的價值觀。分期付款改變了人民的消費觀念。電視等大眾傳媒順應了資本主義經(jīng)濟發(fā)展的需要，為美國消費熱潮的到來提供了充分的輿論宣傳和引導。經(jīng)濟發(fā)展刺激了消費，消費欲望使資本主義新教倫理瓦解，人們不再認為勤儉持家是美德。勞動與積累不是目的，只是消費的手段，享樂才是根本。
發(fā)展與傳播
消費主義在第一次世界大戰(zhàn)后開始向西歐傳播，第二次世界大戰(zhàn)后成為幾乎所有發(fā)達國家都存在的一種社會現(xiàn)象。20世紀80年代后，消費主義隨著全球化帶來的國家、地區(qū)間政治、經(jīng)濟和文化交流的頻繁在全球迅速蔓延，逐漸成為一種全球性的大眾消費模式和生活方式。不僅發(fā)達國家將消費主義視為主要的文化志向以及通往個人幸福、社會地位和國家成功的道路，而且發(fā)展為全球趨勢。
發(fā)達國家通過資本的轉(zhuǎn)移和擴張，將消費主義伴著消費品的輸出傳播到世界各地，并隨著經(jīng)濟的全球化植入到世界各國。跨國公司的高度發(fā)展對消費主義的向外擴張產(chǎn)生了重要的影響?？鐕净旧鲜且晕鞣絿覟榭偛?，在發(fā)展中國家設置分支機構，它在第三世界的登陸是以消費主義的傳播為先導的?？鐕舅街?，消費主義迅速蔓延，而消費主義又反過來又使跨國公司獲得了巨額的利潤。消費主義文化首先是下西方社會中形成主流，然后通過大眾媒介對發(fā)展中國家進行單向傳播，并且隨著互聯(lián)網(wǎng)絡在世界各地的普及，快速擴散。傳統(tǒng)的媒體-報紙、廣播、電視、雜志、圖書等，都陸續(xù)創(chuàng)辦網(wǎng)絡版，使其產(chǎn)品和服務得以為人們普遍共享?，F(xiàn)代傳媒實現(xiàn)了全球的快捷溝通，從偏遠的村莊到繁華的都市，人們通過互聯(lián)網(wǎng)匯合到一起，從事娛樂、商務、教育、保健和其他人類活動，自覺不自覺地卷入消費主義浪潮之中。
20世紀80年代，消費浪潮席卷中國。西歐一半的家庭花了10到15年的時間才擁有電視，20到25年后的時間，冰箱才開始進入家庭。但在中國，洗衣機、音響和錄像機幾乎同時進入到中國家庭。2009年，中國成為世界上最大的汽車購買國，擁有住房的人口比例也最大。
現(xiàn)代消費主義
二十一世紀，信息技術及其計算能力的不斷強大，促進了全球貨物的密集流動，人們對商品的欲望不再受到流通限制的約束。物流鏈的進步和生產(chǎn)過程的復雜化進一步加強了消費主義的滋長。數(shù)據(jù)技術與市場的結合顛覆了傳統(tǒng)的消費方式，網(wǎng)絡購物成為新型的消費模式，中國一年一度的消費狂歡節(jié)“雙十一”，互聯(lián)網(wǎng)將所有人連接起來使其處于一個集體狂歡的消費氛圍中，社交平臺無處不在的廣告和網(wǎng)紅博主的種草推薦，電商平臺的優(yōu)惠活動，直播博主的推銷，消費主體只要打開手機就會被吸引，進而在情緒的帶動下產(chǎn)生沖動進入消費情境?，F(xiàn)代消費主義依托移動互聯(lián)網(wǎng)技術、大數(shù)據(jù)及人工智能技術等新興技術催生的數(shù)字經(jīng)濟技術，使消費者的需求從單一產(chǎn)品體驗的提升，進一步發(fā)展為定制化等消費場景。數(shù)字經(jīng)濟重塑了消費者對于商品消費的需要和動能模型，拓寬了商品和服務消費的范圍和途徑。
主要分類
根據(jù)消費動機的不同，當代消費主義可以主要分為意義匱乏型消費主義、身份建構型消費主義以及壓力釋放型消費主義。
意義匱乏型消費主義
意義匱乏型消費主義是指人們消費的目的不是為了滿足生存與發(fā)展的實際需要，而是通過無止境的消費行為來填補人生價值或生活意義的匱乏導致的精神空虛。在消費行為上表現(xiàn)為沉湎于物欲，無節(jié)制地購買、占有、消耗商品。熱衷于符號消費，在選購商品或服務時候，過于看重商品或服務由商家或廣告?zhèn)髅劫x予的符號價值，而忽視商品或服務實際具有的價值；熱衷于將某些人或時間作為消費對象，即熱衷于通過閑談、圍觀、推崇、膜拜或道德譴責等方式，將某些人或時間作為對象進行消費，海德格爾將閑談獵奇看作是人們陷入一種無意義或意義匱乏的平均狀態(tài)、常人狀態(tài)或沉淪狀態(tài)的主要表現(xiàn)方式。網(wǎng)絡技術的發(fā)展和普及打破了傳統(tǒng)的時空限制，匿名的網(wǎng)絡交往使以閑談、獵奇或圍觀方式呈現(xiàn)出來的意義匱乏型消費主義有了更多的發(fā)展空間，許多人忙碌于各種網(wǎng)絡信息匯聚而來的八卦消費。而對于明星的認同、推崇甚至崇拜的方式呈現(xiàn)的消費主義，造就了“追星族”，他們大部分的時間和精力不是用于自己的學習和工作，而是用來關注明星偶像們的衣食穿著，乃至于做了什么動作說了什么話，愛了誰又和誰分了手等。由意義匱乏而引發(fā)的“道德消費”行為中，人們站在道德的制高點上譴責他人，但實際上并不認同也不會用道德價值觀念來指導和約束自我，更不會提出建設性的結論、建議或要求，降格為宣泄情緒和刷存在感。
身份建構型消費主義
身份建構型消費主義是指人們試圖通過消費來建構自己的社會身份，并將消費作為身份建構的主要的甚至唯一的方式。傳統(tǒng)社會中人們的身份和地位主要以出身、門第為依托，消費主義社會則可以通過財富和權勢的消費行為予以建構。由于身份建構型消費主義的消費動機在于身份和社會地位的維護、鞏固與建構，而不是人們自身的生存、發(fā)展、享受等內(nèi)在需要的滿足，所以它就表現(xiàn)出炫耀或攀比的性質(zhì)。主要表現(xiàn)形式為追求名牌和奢侈品消費，享受特供消費等。名牌消費并不等同于炫耀性消費，如果消費者所看重的主要是名牌所象征的的身份代表的財富與權勢，而不是名牌產(chǎn)品對消費者自身的實際意義，單純追求甚至根本不具備支撐名牌消費的經(jīng)濟實力，只是通過對名牌的消費和占有來裝點門面，顯示自身的財富與權勢，這樣的名牌消費才具有炫耀性消費的性質(zhì)。也有些消費者通過購買假名牌、山寨版名牌的方式滿足自己的虛榮心以及身份和社會地位的虛假身份建構。
壓力釋放型消費主義
壓力釋放型消費主義是指出于釋放壓力的動機所導致的消費行為，即人們試圖通過消費來逃避、緩解或釋放日常生活中來自工作、生活、學習以及思想價值觀念等因為面臨激烈競爭和快速變遷而產(chǎn)生的壓力。這種消費主義，它既不直面工作、生活、學習中的各種壓力并對這些壓力的真正來源進行批判性的反思與分析，也不采取積極有效的措施從正面努力取克服這些壓力，相反，它錯誤地將消費看作一個脫離于工作、生活、學習之外的獨立領域，非理性地將消費作為逃避、緩解、釋放壓力的主要方式甚至是唯一方式。消費者購買很多東西，并不考慮實用，也不是為了炫耀。只是為了通過購買行為來釋放或逃避面臨的壓力，盡管其所購買的無用的東西已經(jīng)多得家中沒有地方安放，卻仍然繼續(xù)購買，為了持續(xù)性消費，他們會選擇一些成本并不高的消費，如零食、衣服或其他一些看上去有用但實際上根本用不了的家用產(chǎn)品。
表現(xiàn)形式
消費主義不僅通過商業(yè)廣告和媒體影響人們的消費觀念，也體現(xiàn)在人們的消費實踐中。其主要表現(xiàn)形式有炫耀性消費、奢侈性消費和離軌性消費。
炫耀性消費
1899年，挪威裔美國社會經(jīng)濟理論家托斯丹·范伯倫在其著作《有閑階級論》一書中，首次提出炫耀性消費一詞。凡勃倫指出炫耀性消費的主要目的就是為了讓別人看到。人們對貴重物品的使用，彰顯的是富人的身份。通常人們在使用和欣賞據(jù)說很漂亮的貴重產(chǎn)品時獲得的優(yōu)越感和滿足感，在很大程度上其實是以漂亮名義偽裝的奢華感。如大庭廣眾之下涂抹昂貴的口紅，開蘭博基尼，背價值5000美元的香奈兒背包，短途旅行坐商務艙，都是現(xiàn)代炫耀性消費的典型事例。一項關于“哪些品牌在21世紀第二個十年是地位高的象征”的調(diào)查結果顯示，排名前十的的品牌是：Gucci、奔馳、路易威登、勞力士星期日歷型手表、寶馬、香奈兒、蘋果公司、普拉達、阿瑪尼和范思哲，這些在20世紀80年代就已經(jīng)很火了的品牌仍然代表著財富指標和社會等級。
富裕階層通過消耗貴重、高額的商品借以實現(xiàn)炫耀目的的行為過程。一些憑借各種因素富裕起來的人，出于張揚自己在經(jīng)濟上的成功的目的，極力地進行各種炫耀性的消費，各種攀比、斗富。有些富人的斗富達到讓人心驚的程度。如在杭州小商品市場，兩位大款為爭購一件衣服發(fā)生口角，雙方為了不在各自的情人面前掉價，竟然掏出厚厚的人民幣爭相燒掉。東菀一位富翁嫁女，每桌酒席3.8萬元，共請了100桌，一場婚禮辦下來僅酒席就吃掉380萬元。有人每年花在著裝上的費用就要一二百萬元，每件衣服動輒上萬，相當于普通工薪階層二三個月的薪水。動輒幾百萬元甚至上千萬元購置一臺豪車，成為一些富人尋常的消費習慣，他們購買的豪車有的并不是代步駕駛使用，只是為了收藏陳列，或僅是偶爾的場合才使用一下。
奢侈性消費
奢侈品在國際上通常被認為是一種超出人們生存于發(fā)展需要范圍的，具有獨特、稀缺、珍奇等特點的消費品，是一種奢侈品。所以當消費者的消費支出過多地超出收入水平和財力狀況，或者占有或消耗了有限的資源就是奢侈性消費。國際公認的奢侈品主要包括高檔服裝、珠寶首飾、高檔化妝品、豪華汽車和游艇等。
麥肯錫2019年的一份中國奢侈品報告數(shù)據(jù)顯示，2018年中國人在境內(nèi)外的奢侈品消費額達到7700億元人民幣，占到全球奢侈品消費總額的三分之一。根據(jù)貝恩公司發(fā)布的《2023年全球奢侈品行業(yè)研究報告（秋季版）》，2023年全球奢侈品市場銷售額達到1.5萬億歐元，相較2022年，整體銷售額增長約1600億歐元，同比增長8-10%。其中，在社交互動和全球旅游復蘇的推動下，2023年奢侈體驗類消費回到歷史最高點，個人奢侈品市場持續(xù)增長。在全球奢侈品市場中，中國市場第一季度表現(xiàn)強勁，美洲市場整體銷售額下降8%，歐洲市場呈現(xiàn)出積極的發(fā)展勢頭，帶動各國奢侈品消費增長。
離軌性消費
離軌性消費是指消費者偏離或違反現(xiàn)有的消費規(guī)則，違背了人們的價值觀念和道德理想而產(chǎn)生的消費。離軌性消費按照對社會危害層次的不同可以分為三類。一是危害社會個體的離軌消費，如酗酒、吸毒、網(wǎng)癮、嫖娼等，以追求身心短暫的愉悅為目的，一時的放縱，造成個體身心長期的損害。二是侵犯社會公平的離軌性消費，不足性消費（貧困）、過度性超前消費，這類消費表面上看是個人能力問題，但深層次問題隱含著社會的不公平性。三是危害社會管理機制的離軌消費，如公款消費問題。離軌性消費具有社會危害性，對個人或社會造成物質(zhì)或精神損害。
定制化消費
當代消費主義還表現(xiàn)為一種由市場深度主導的消費，高度私人化、定制化的消費日益成為消費市場的一種導向?！岸ㄖ啤币辉~最早起源于倫敦中央梅費爾的購物街區(qū)薩維爾街，意思是為私人客戶量身剪裁，后逐步擴展到皮鞋、家具、酒、茶、首飾等行業(yè)。技術的發(fā)展、消費文化的變革以及市場結構的變化，使得工廠化的生產(chǎn)逐步向社會化生產(chǎn)轉(zhuǎn)型。從早期的服裝、鞋子、首飾的私人定制，發(fā)展到現(xiàn)在的汽車、家電等的私人定制，無不體現(xiàn)著市場對消費者追求品質(zhì)和個性的迎合。與早期定制相比，現(xiàn)代私人定制被賦予了更高的技術含量以及更為寬泛的服務空間。
奧迪公司是汽車行業(yè)率先開展定制服務的企業(yè)之一，消費者可以自由選擇內(nèi)飾的顏色、不同材質(zhì)的皮革、木板、地毯以及不同類型的信息娛樂通信設備、不同性能的發(fā)動機和運動套件。2013年，奧迪TT公司在北京建立了亞洲首家奧迪城市，為消費者提供個性化定制服務。海爾、美的、三星電子、博世公司、西門子股份公司等家電企業(yè)紛紛推出家電產(chǎn)品定制服務。消費者不僅可以定制家電的外觀，例如尺寸、大小、形狀、圖案、顏色等，而且可以對家電的性能配置進行組合，去掉不必要配置，增加自己偏愛的性能，自由組合遙控按鍵、增加遠程操控等。海爾2011年便推出了全新品牌“統(tǒng)帥”，定位于家電定制。定制也推動了健康產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)的消費轉(zhuǎn)型。移動健康產(chǎn)業(yè)可以根據(jù)消費者的需要，為消費者量身打造健康護理服務，提供一對一的健康護理和健康醫(yī)療服務。定制旅游是根據(jù)消費者的個性需求，幫助旅行者自主設計和制定旅游線路和旅行方式。2024年元旦，中國游客假期定制游訂單同比增長290%。
相關著作
影響
理論影響
卡爾·馬克思在《政治經(jīng)濟學批判大綱（草稿）》一書中指出，勞動者不僅是商品的創(chuàng)造者也是消費品的主要實現(xiàn)者，資本的一個重要作用就是盡可能擴大產(chǎn)業(yè)人口的數(shù)量，從而擴大消費品的交換范圍。由于馬克思受到時代的限制沒有對消費主義問題有直接的研究，但他預見到消費社會的產(chǎn)生以及人們對商品的偶像崇拜的命運。借助馬克思的理論視野和理論資源，法蘭克福學派、貝爾、早期的讓·鮑德里亞、奧康納、克沃爾、福斯特和伯克特等西方馬克思主義者對資本主義的消費方式和消費觀念展開了批判性研究。這些研究有一個共同的理論前提，即在現(xiàn)代社會中資本主義商品生產(chǎn)的大規(guī)模擴張引發(fā)了大規(guī)模的消費，商品化擴大了物質(zhì)消費的范圍，消費主義是資本主義商品化的結果，正是服從于資本主義攫取利潤的需要，消費主義意識形態(tài)成為資本主義得以發(fā)展和穩(wěn)固的精神保障。
盧卡奇的“物化”理論與馬克思的商品拜物教理論具有內(nèi)在的聯(lián)系。以盧卡奇為代表的“物化”理論家們認為現(xiàn)代資本主義社會中，商品普遍滲透于社會的總體性之中，并按照自身形象重塑了社會。盧卡奇的理論對早期的讓·鮑德里亞也產(chǎn)生了影響，鮑德里亞在《消費社會》等著作中將現(xiàn)代消費社會描寫為一個完全為商品崇拜所左右的社會。
葛蘭西的文化霸權理論為現(xiàn)代社會消費主義意識形態(tài)研究開辟了新的前景。葛蘭西分析了福特主義生產(chǎn)方式所導致的社會階級關系的變化，福特主義提高工人生活標準的策略，一方面確保市場能夠及時消化和吸收大批量生產(chǎn)出來的商品，避免了商品過剩引發(fā)的經(jīng)濟危機，另一方面用消費領域的自由和相對豐富的商品賄賂工人，使之放棄了對勞動異化和資本主義制度的抗爭。
羅蘭·巴特是消費主義符號學理論的創(chuàng)始人之一，他的符號學旨在接納任何符號系統(tǒng)，而不管它們的實質(zhì)和限制；圖像、舉止、樂聲、客體以及所有那些東西相聯(lián)系的集合，儀式、慣例和公共娛樂的內(nèi)容。巴特的符號理論為讓·鮑德里亞等人建立消費符號的理論提供了理論基礎。鮑德里亞在《物體系》中指出，所有物品都通過符號將自身裝扮成能滿足人的需求的功能化物品，但符號實質(zhì)上割裂于實體的關系，因而消費本質(zhì)上成為一種系統(tǒng)化的符號操作行為。
隨著凱恩斯主義的經(jīng)濟干預政策和社會福利政策的普遍實行，緩和了經(jīng)典馬克思主義所分析的資本主義社會的基本矛盾，伴隨技術革命的出現(xiàn)，資本主義在全球進一步發(fā)展，萊斯和阿格爾否定了經(jīng)典馬克思主義的經(jīng)濟危機理論代之以生態(tài)危機理論，奧康納在此基礎之上，將資本主義危機總結為經(jīng)濟危機于生態(tài)危機并存的雙重危機，認為消費主義社會和生態(tài)破壞與浪費的普遍化是緊密地聯(lián)系在一起的。
現(xiàn)實影響
消費主義最重要的現(xiàn)實影響是塑造了新的社會機制和秩序，它滲透入社會生活的各個方面，引導人們的生活普遍接受市場的影響。市場深入到貨幣交換以外的區(qū)域，維系和撕裂人際關系，改變生活追求的目標和方向。消費主義給消費者造成假象，似乎人們遇到的一切問題都可以在市場上得到解決，但這些問題的解決辦法僅僅只能在商場的貨柜上找到。消費主義強調(diào)每一件事情都可能是商品，即使它還沒有變成商品，也應當像一個商品一樣對待。
消費主義社會階層的劃分標準是消費者的流動程度，消費者享有消費的自由，其選擇的自由決定了消費者社會的層次和努力的方向。一個人有越多的自由，在社會等級中就處于越高的層次，就更有自尊和獲得更多的尊重，距離好的生活就會更近。財富和收入會對選擇起到限制作用，但是作為資本的財富和收入下降到第二位或次要地位，財富和收入的首要標志是消費者選擇范圍的延申。消費主義促使新的統(tǒng)治模式出現(xiàn)和崛起，這種新的統(tǒng)治模式以誘惑取代鎮(zhèn)壓，以公共關系取代警察，以廣告取代權威性，以創(chuàng)造出來的需求取代強制性規(guī)范。消費主義就是消費塑造的統(tǒng)治模式，也是消費社會的主要運行模式，但是這種模式對于有缺陷的消費者是不適用的。
鮑曼認為，因為消費主義，個體化成了人類的命運。當現(xiàn)代社會處于工業(yè)階段時，個體的角色首先是一個生產(chǎn)者。生產(chǎn)者可能只有集體努力才能完成一項工作，生產(chǎn)以分工、合作和協(xié)調(diào)為前提。每個人的工作成果來自于個體間的溝通、協(xié)調(diào)和合作。伴隨消費主義的發(fā)展，現(xiàn)代社會進入第二個階段，即消費者的現(xiàn)代性階段。個體的角色首先必須是一個消費者，而消費是一個完全個體的、單獨的活動。消費者在消費活動中產(chǎn)生的是一種完全私人化的感覺，即使是群體消費，與其他選擇者一起選擇，看上去更有滿足感，擁擠的飯店與商場充滿誘惑。但事實上消費體驗仍然是一個完全孤獨的、個體化的生活體驗。消費行為是所有協(xié)調(diào)與合作的天敵，消費者注定是孤獨的。
批評與爭論
異化消費批判
馬克思本人雖然沒有關于消費主義的專門論述，但是馬克思提出的“異化勞動”和“商品拜物教”為消費主義的研究提供了借鑒和理論依據(jù)。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，結合當時資本主義社會的經(jīng)濟事實全面闡述了物的異化、活勞動的異化、人的類本質(zhì)的異化和人與人的異化四種勞動異化思想。馬克思認為異化中，人的能動性喪失了，遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，人的個性不能全面發(fā)展，只能片面甚至是畸形發(fā)展。
隨著消費社會的產(chǎn)生與發(fā)展，資本主義的異化從勞動領域擴展到了消費領域。消費主義體現(xiàn)消費至上和享樂主義原則，其實質(zhì)是追求個人效應的最大化，體現(xiàn)的是單一的經(jīng)濟人性的發(fā)揮。以此為基礎的社會注定會產(chǎn)生勞動異化、消費異化等社會問題。卡爾·馬克思認為資本主義社會發(fā)展過程是人的畸形發(fā)展過程，人性的扭曲過程。人性異化是資本主義社會片面、抽象的經(jīng)濟人性發(fā)揮的產(chǎn)物，這種異化的人性阻礙了人類的全面發(fā)展趨向。資本主義消費方式與人性全面發(fā)展是相矛盾的。
文化消費批判
20世紀40、50年代，法蘭克福學派把對消費社會的批判與對文化產(chǎn)業(yè)的批判結合起來，認為大眾文化本質(zhì)上是一種消費主義文化，發(fā)達工業(yè)資本主義社會中的人正身陷“文化工業(yè)”的奴役。代表性觀點有赫伯特·馬爾庫塞的“虛假需求”理論和艾瑞克·弗洛姆的“異化消費”觀點。馬爾庫塞通過提出“真實需求”和“虛假需求”的概念，揭示當代人成為沉溺于物質(zhì)商品消費，而忘卻精神追求的單向度的人。弗洛姆在指出當代西方社會是一個病態(tài)的、總體異化社會的同時，重點分析了當代人的”消費異化“。他指出消費已經(jīng)成為當代人的人生目的，這種消費是被社會所控制的消費，當代人對閑暇時間的消費就像所購買的商品一樣是由工業(yè)所決定的，消費者的趣味受到控制，他想看和想聽的是社會允許他看和聽的東西，消費者的消費行為完全取決于市場行為，市場的流行與否主宰了消費，而不是個人的實際需要。此外，具有代表性的還有美國社會學家貝爾的《資本主義文化矛盾》，他指出，資本主義社會文化危機的原因在于現(xiàn)代主義本身的裂變和衰竭，以及享樂主義的流行與糜爛。
日常生活批判
20世紀60年代，西方馬克思主義代表人物之一，法國哲學家昂?！ち徐撤鼱?/a>的“日常生活批判”理論展開了一種關于“我們怎樣生活”的哲學研究。列斐伏爾從馬克思的異化理論入手，開始全面研究資本主義社會的消費問題，尤其是在資本主義社會的新的發(fā)展下的消費問題，他將資本主義社會的新形態(tài)概括為“消費被控制的官僚社會”。列斐伏爾把日常生活與物質(zhì)生產(chǎn)活動緊密聯(lián)系起來，認為資本主義社會受到消費控制，人的日常生活淪落為資本主義消費系統(tǒng)的從屬體系，揭露了消費社會資本邏輯的擴展及消費主義的意識形態(tài)對日常生活的控制，并對人的欲望需求的異化進行了剖析。昂?！ち徐撤鼱?/a>的日常生活批判理論揭示出，在工業(yè)化和現(xiàn)代化進程中，從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的日常生活打破了傳統(tǒng)日常生活的封閉和自在結構，但同時也帶來了日常生活異化、消費主義世界、單向度的人等消極后果。
符號消費批判
西方馬克思主義者對符號消費下的消費異化現(xiàn)象作了深刻研究。本·阿格爾認為，消費異化就是人們?yōu)檠a償那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的、且常常是報酬不足的勞動而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象。消費異化是造成西方社會病的重要根源。赫伯特·馬爾庫塞指出，西方資本主義社會的符號消費在不斷提供虛假的需要，線性的大多數(shù)需要，如休息、娛樂、按照廣告來做事和消費、愛和恨別人之所愛和所憎，都屬于虛假的需要這一范疇之列。昂?！ち徐撤鼱?/a>將符號消費中的現(xiàn)代資本主義的社會稱之為控制消費的官僚社會。隨著消費主義極端符號消費的推廣，物資享樂主義的生活方式對生態(tài)環(huán)境所造成的負面影響，揭露消費主義影響下的生態(tài)危機成為西方馬克思主義者的首要任務，消費主義的符號消費，使得工人在消費異化的籠罩下，將自由和幸福的體驗完全寄托于商品消費中，從而使消費需要服從和服務于資本追求利潤的方面。
生態(tài)主義批判
20世紀70年代，西方馬克思主義發(fā)展的流派之一生態(tài)馬克思主義學派，以美國的威廉·萊伊斯、加拿大的本·阿格爾和法國的安德列·高茲為代表，他們認為當代資本主義危機形式 已經(jīng)從經(jīng)濟危機轉(zhuǎn)向了生態(tài)危機，把對消費主義的批判同對資本主義制度下的 生態(tài)危機結合起來，根據(jù)資本主義發(fā)展過程中出現(xiàn)的生態(tài)危機展開對資本主義的批判，提出“消費異化”的概念，指出消費異化是導致生態(tài)危機的罪魁禍首，要化解生態(tài)危機就必須要消除“消費異化”。生態(tài)學馬克思主義理論家繼承和發(fā)展了法蘭克服學派的思想，它們立足于資本主義生產(chǎn)和消費的結構性矛盾運動、需求與商品的矛盾運動以及異化勞動和異化消費的關系三個角度。從資本主義生產(chǎn)和消費的結構性矛盾運動看，追求無限增長的資本主義生產(chǎn)體系客觀上要求高消費的生活方式，從而為消費主義價值觀的形成提供了客觀基礎。同時生產(chǎn)和消費的矛盾運動在有限生態(tài)系統(tǒng)的限制下，必然會導致生態(tài)危機，生態(tài)危機決定了高消費的生活方式必然會發(fā)生危機，最終結局是導致資本主義的經(jīng)濟危機。從而認為，當代資本主義的危機形式轉(zhuǎn)向到了消費領域，體現(xiàn)為生態(tài)危機。從需求和商品矛盾運動的維度看，當代西方人在消費主義價值觀的支配下，實際上已經(jīng)喪失了對真實需求的追求，而沉溺于對受廣告所支配的虛假需求基礎上的異化消費導致了對商品消費的無止境追求。人們并不是追求商品的使用價值，而是對商品的符號象征性的追求，對商品的占有和消費成為了當代人確證自我價值的唯一享受。從異化勞動和異化消費的關系看，生態(tài)學馬克思主義理論家認為異化勞動是消費危機的重要根源，強調(diào)異化消費強化了異化勞動，把對消費主義價值觀的批判引向?qū)οM主義生存方式的批判。
欺騙性批判
波蘭著名思想家、社會學家鮑曼（Zygmunt? Bauman）對消費主義的欺騙性作了批判，他認為消費主義與工業(yè)資本主義相比較，工業(yè)資本主義比消費主義更誠實，少一些欺騙性。工業(yè)資本主義直截了當?shù)馗嬖V人們：這是老板，那是出賣勞動力者，因而人是被區(qū)分開來的，社會能為你提供的唯一東西就是這樣一種可能性，即如果你盡最大努力，你就有進入更高一個層次的可能性。而消費主義表面上提供了一種幸福的普遍性：每個人都可以自由地選擇，也就是說，人們被同樣允許進入消費主義的商店，他們同樣被允諾將得到幸福。除此之外，消費主義的欺騙性還體現(xiàn)在它設定了一個虛假命題：一旦你提供了消費者的自由，你就完全解決了自由問題。因此，自由事實上被降格為了消費主義。這一虛假命題使人們忘卻了：除了買一套漂亮衣服以外，還存在著其他自我實現(xiàn)的途徑。所以，消費主義以其自由選擇的假象掩蓋了公正原則和自我實現(xiàn)的原則。鮑曼將有缺陷的消費者（flawed 消費者）、失敗的消費者定義為消費社會里的窮人，這個定義下的"新窮人"，首先意味著金錢的極度匱乏。面對消費社會提供的各種驚人選擇，這些收入水平僅夠維持最基本生存需要的窮人，不能購買、無法選擇。消費主義的可怕陷阱造成大批量生產(chǎn)窮人的社會，同時將整個中等收入群體拖入消費的泥沼。當消費社會訓導其成員體驗"新消費生活模式"的時候，對于"新窮人"來說，他們感受到的，不僅僅是金錢與物質(zhì)的貧乏，還有最痛苦的剝奪與失落。
參考資料 >
劉曉欣:數(shù)字經(jīng)濟時代的消費新趨勢.南開大學經(jīng)濟學院.2024-01-08
中國奢侈品報告2019.麥肯錫.2024-01-08
貝恩公司發(fā)布《2023年全球奢侈品行業(yè)研究報告(秋季版)》.貝恩公司.2024-01-07
人民日報國際視野:私人定制，引領商業(yè)模式創(chuàng)新.人民網(wǎng).2024-01-07
元旦旅游新趨勢:私人定制大眾化 郵輪游重歸.中國網(wǎng).2024-01-07
制造消費者.豆瓣讀書.2023-12-25
體驗型社會.豆瓣讀書.2023-12-25
消費主義的欺騙性.南京大學馬克思主義社會理論研究中心.2023-12-24
著名思想家鮑曼去世，他以“新窮人”概念再度探討貧窮和公義.澎湃新聞.2023-12-24