讓·鮑德里亞（Jean Baudrillard，1929年-2007年）是一位法國哲學(xué)家、現(xiàn)代社會(huì)思想家和后現(xiàn)代理論家。他被譽(yù)為知識(shí)的“恐怖主義者”。鮑德里亞于1929年出生，是家族中第一個(gè)上大學(xué)的人。他在巴黎獲得了社會(huì)學(xué)博士學(xué)位，并曾在巴黎第九大學(xué)和巴黎第十大學(xué)任教。從1968年開始，他撰寫了一系列關(guān)于當(dāng)代社會(huì)文化現(xiàn)象和對資本主義的批判的著作，成為享譽(yù)世界的法國知識(shí)分子。他的作品涉及多個(gè)領(lǐng)域，包括媒體、當(dāng)代文化、技術(shù)傳播以及超現(xiàn)實(shí)等概念。他的著名作品包括《誘惑》（1978年）、《模擬與模擬》（1981年）、《美國》（1986年）和《海灣戰(zhàn)爭并未發(fā)生》（1991年）。鮑德里亞的作品常與后現(xiàn)代主義和后結(jié)構(gòu)主義聯(lián)系在一起，盡管如此，他也反對后結(jié)構(gòu)主義，并與后現(xiàn)代主義保持距離。
人物介紹
1976年出版的《象征交換與死亡》一書是他影響最大的著作，被公認(rèn)為后現(xiàn)代理論與文化研究的最重要、最經(jīng)典的闡述之一?！?a href="/hebeideji/7161708098063106051.html">消費(fèi)社會(huì)》一書從消費(fèi)的意義上解釋了時(shí)下的社會(huì)則讓他風(fēng)靡于大眾，他在相當(dāng)程度上成為我國學(xué)界批判、理解消費(fèi)社會(huì)的思想基礎(chǔ)。
他在“消費(fèi)社會(huì)理論”和“后現(xiàn)代性的命運(yùn)”方面卓有建樹，在20世紀(jì)80年代這個(gè)被叫做“后現(xiàn)代”的年代，讓·鮑德里亞在某些特定的圈子里，作為最先進(jìn)的媒介和社會(huì)理論家，一直被推崇為新的馬歇爾·麥克盧漢。
人物生平
鮑德里亞于1929年出生于法國東北部蘭斯，與大多數(shù)法國知識(shí)分子比較，他的成長生涯和心靈歷程都具有特殊性。他并沒有在知識(shí)環(huán)境里長大，而生長在祖父母是農(nóng)民、父母是公務(wù)員的法國傳統(tǒng)家庭。在高中階段后，他與父母決裂，這種“決裂的模式”，平行位移式的深刻影響了他此后的整個(gè)生活。作為一位有天分的學(xué)生，他沒有沿襲傳統(tǒng)的受教育路線，而逃離了大學(xué)預(yù)備班。這樣做的直接后果是，他不得不在教授了許多年的語言課程后，為得到一份大學(xué)的工作而艱苦努力。
從60年代末開始，他在楠泰爾學(xué)院社會(huì)學(xué)系繼續(xù)自己的研究和教學(xué)工作。但正如鮑德里亞自己的回顧所言：“在20世紀(jì)60年代我進(jìn)入大學(xué)，但那是從一條迂回進(jìn)入的路?？傊驼５穆殬I(yè)生涯來說，我總是沒有命中目標(biāo)，其中包括我從來沒有升到教授”，然而，“這就是我所要的。這是我自己的游戲，我想說，我要的是某種程度的自由。”由此足見他在體制內(nèi)“反體制”的革命態(tài)度，盡管他曾千方百計(jì)地要擠進(jìn)學(xué)術(shù)體制之中，而且始終生活在其中，并在這個(gè)“學(xué)術(shù)共同體”中得到了基本的認(rèn)同。
鮑德里亞的工作，在很大程度上，在于根據(jù)消費(fèi)、媒介、信息和技術(shù)社會(huì)的發(fā)展，重新思考激進(jìn)的社會(huì)和政治理論。鮑德里亞早期的著作關(guān)注消費(fèi)社會(huì)的建構(gòu)以及它如何提供一個(gè)新的價(jià)值、意義和活動(dòng)的世界，并由此扎根于馬克思主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。然而自20世紀(jì)70年代中期以來，對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和消費(fèi)社會(huì)的反思幾乎完全從他的文本中消失了。隨之，模擬（simulations）和擬像（simulacra）、媒介和信息、科學(xué)和新技術(shù)、內(nèi)爆和超現(xiàn)實(shí)構(gòu)成了一個(gè)新的后現(xiàn)代世界——在他的理論建構(gòu)中——當(dāng)它創(chuàng)建新的社會(huì)組織形式、思想和經(jīng)驗(yàn)時(shí)，消除了以往的工業(yè)社會(huì)模式中所有的邊界、分類以及價(jià)值。
2007年3月6日鮑德里亞在巴黎病逝。
理論思想
在求學(xué)期間主修的是社會(huì)學(xué)，其主要思想的形成受到了卡爾·馬克思、弗迪南·德·索緒爾、克勞德·李維-史陀等人的影響。他的早期思想傳承馬克思主義，以后接受并發(fā)展了符號學(xué)說，并創(chuàng)建了自己獨(dú)特的后現(xiàn)代主義理論；80年代以后，對當(dāng)代場景中主體與客體之間新型關(guān)系的形而上學(xué)研究，逐漸取代了他對后現(xiàn)代性的分析。
在幾種最主要的后現(xiàn)代理論發(fā)展過程中，鮑德里亞近乎極端的思想體系是其中一個(gè)不可或缺的重要環(huán)節(jié)。他的理論目前正深刻影響著我們的文化理論以及有關(guān)傳媒、藝術(shù)和社會(huì)的話語。在他的早期思想中，他試圖將傳統(tǒng)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)同符號學(xué)以及構(gòu)成主義加以綜合，意欲發(fā)展一種新馬克思主義社會(huì)理論。他對消費(fèi)社會(huì)中主體與客體之間的控制關(guān)系、商品化的資本主義社會(huì)中的日常生活、以及定位于一些被組織到指意系統(tǒng)中的符號的符號學(xué)理論等進(jìn)行了一系列的分析，研究涉及到家庭環(huán)境、建筑、繪畫以及媒體等各種現(xiàn)代現(xiàn)象。這個(gè)時(shí)期的作品主要有：《物體系》(1968)、《消費(fèi)社會(huì)》(1970)和《符號政治學(xué)批判》(1972)等。
在這之后的著作中，鮑德里亞運(yùn)用符號學(xué)研究媒體和現(xiàn)實(shí)向結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化，他開始站在后現(xiàn)代的立場，拋棄一切對現(xiàn)實(shí)真實(shí)的應(yīng)用而轉(zhuǎn)向超現(xiàn)實(shí)，即一個(gè)由擬像構(gòu)成的世界。在他的擬像社會(huì)中，模型和符號構(gòu)造著經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，并消滅了模型與真實(shí)之間的差別，人們以前對真實(shí)的體驗(yàn)以及真實(shí)的基礎(chǔ)均已消失。這段時(shí)間的作品主要有：《生產(chǎn)之鏡》(1973)、《符號交換與死亡》(1976)、《末日的幻覺》(1976)、《仿象與擬真》(1981)等。
鮑德里亞在80年代以后的形而上學(xué)的思想首先體現(xiàn)在其《宿命的策略》(1983)一書中，他描述了客體（大眾、信息、媒體、商品等等）無限增殖，最終逃脫了主體的控制，實(shí)現(xiàn)了主客體之間的角色逆轉(zhuǎn)。他的理論改變了貫穿西方形而上學(xué)中的主體對客體的統(tǒng)治這條主線，他認(rèn)為這種統(tǒng)治已經(jīng)結(jié)束，并建議個(gè)人應(yīng)當(dāng)向客體世界投降，并放棄主宰客體的計(jì)劃。他的這種理論充分反映在當(dāng)代文藝作品中，西方一部紅的發(fā)紫的科幻電影《Matrix》表現(xiàn)的就是他所描述的景象。
鮑德里亞的后現(xiàn)代理論大部分致力于描述現(xiàn)代性中的關(guān)鍵性東西（生產(chǎn)、社會(huì)、歷史等）的消失，這就最終構(gòu)成他對歷史終結(jié)的討論。在他的理論中，人們正面對著一個(gè)灰暗的沒有未來的未來，一切都已完成了，只有同樣的事件無限地重復(fù)，這就是后現(xiàn)代的命運(yùn)。鮑德里亞關(guān)于歷史終結(jié)的理論主要表述在1988年的一篇名為《公元2000年已經(jīng)到來》的文章中。
鮑德里亞是悲觀的，他給我們描述的后現(xiàn)代社會(huì)是陰暗的，但我們當(dāng)前還生存在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中。他曾經(jīng)指出，我們不要“忘記米歇爾·?？?/a>”，因?yàn)楦？孪嘈胖R(shí)可以改變我們的命運(yùn)。
思想譜系
在20世紀(jì)60年代早期，他因?yàn)榉g了彼得·魏斯的戲劇作品而獲得了一定的名聲，同時(shí)，他還是把卡爾·馬克思、恩格斯、貝爾托·布萊希特著作的法語譯者。1966年，他終于在巴黎第十大學(xué)（楠泰爾學(xué)院）獲得了一份教席，但兩年后學(xué)生運(yùn)動(dòng)爆發(fā)。這時(shí)，他開始與激進(jìn)的《烏托邦》雜志發(fā)生聯(lián)系，但在政治立場上，卻在激進(jìn)馬克思主義與環(huán)境決定論之間采取了折中態(tài)度，與當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的主流姿態(tài)產(chǎn)生了偏離。
逐漸地，他的研究開始把新興的“大眾傳媒”和“消費(fèi)主義”包容進(jìn)來，在當(dāng)時(shí)，這些問題還是“并不能成為學(xué)術(shù)”的非學(xué)術(shù)問題。在這個(gè)意義上說，鮑德里亞可以說是一位“始終追逐時(shí)髦”的人，這也是很多人對他的初步印象，這種時(shí)尚化的取向一直伴隨著他的學(xué)術(shù)生涯。同時(shí)，盡管他也致力于批判的馬克思主義的研究，但他的思想套路卻與早期法蘭克福學(xué)派大異其趣，尤其與狄奧多·阿多諾式的咄咄逼人的精英文化立場迥異。鮑德里亞眼中的馬克思主義，就是要對現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)進(jìn)行積極的解析，這種解析同時(shí)吸收了羅蘭·巴特、馬歇爾·麥克盧漢等人思想的精義。在70年代末期，在承擔(dān)了一陣編輯的工作之后，他的生活曾一度陷入了危機(jī)。此后，鮑德里亞的工作和寫作才都穩(wěn)定了下來。1986年，在被授予了博士頭銜后，他便辭去了大學(xué)教職，開始專心從事寫作還有攝影創(chuàng)作。在90年代末期，他竟然又因攝影而贏得贊譽(yù)，并在法國、英國、意大利舉辦了攝影展，從而呈現(xiàn)出與一般的社會(huì)思想家不同的生活方式和態(tài)度。
縱觀鮑德里亞迄今為止的職業(yè)生涯，可以看到，他并沒有像其他法國知識(shí)分子那樣曾是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的熱情參與者。但是，他的學(xué)術(shù)思想?yún)s一直與社會(huì)現(xiàn)實(shí)保持著最緊密的接觸。最明顯的例子就是，在大多數(shù)的學(xué)者并沒有意識(shí)到現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的研究價(jià)值的時(shí)候，他就早在1968年便出版了名著《物體系》（Le Systéme des objets，1968；The System of Objects, 1996），在其中集中論述了“物及其消費(fèi)社會(huì)：意識(shí)形態(tài)體系”的問題。而羅蘭· 巴特的《流行體系》（Le Systéme des la Mode，1967）的出版只比他早一年。再如，新近的《海灣戰(zhàn)爭并沒有發(fā)生》（La Guerre du Golfe n’a pas eu lieu，1991 ; The Gulf War Did Not Take Place, 1995）這樣關(guān)注當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的專著出現(xiàn)，亦為明證。
鮑德里亞畢生的革命化的激情，其實(shí)都耗盡在體制之內(nèi)的學(xué)術(shù)與非學(xué)術(shù)研究之中，他真可謂是一位在書齋里鬧革命的“決裂先鋒”。當(dāng)回眸自己前半生，鮑德里亞總結(jié)說：“我總是置身于一種虛擬的決裂狀態(tài)中：與大學(xué)乃至與政治界（決裂），我總是能只以一種保持距離的方式被卷入政治界之中?！边@種貫串始終的“決裂模式”，不僅決定了他時(shí)時(shí)要成為時(shí)代先鋒的前衛(wèi)思想家，并與政治保持了一種“若即若離”的微妙關(guān)系；而且，更為關(guān)鍵的是，他的生活中的這種“決裂模式”是“虛擬”的，這決定了他的思想探索并不是要踐行的，而是只是一種在思想層面上需要成功的東西。
思想?yún)擦掷锏挠螕絷?duì)員
鮑德里亞是一位贏得了世界聲譽(yù)的社會(huì)思想家。但有趣的是，如果硬將他歸之于任何一種傳統(tǒng)學(xué)科體系之內(nèi)，似乎都要丟失掉一些他思想譜系中重要的部分。那么，鮑德里亞的社會(huì)思想究竟是如何定位就成為大家要思考的問題。
眾所周知，鮑德里亞首先是一位“社會(huì)學(xué)家”，因?yàn)樗诖髮W(xué)的教席也是社會(huì)學(xué)的，他的學(xué)術(shù)起跑也是從20世紀(jì)60年代的社會(huì)學(xué)研究開始的。
在當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論中，鮑德里亞以其“符號消解現(xiàn)代性”與持“語言游戲”觀的讓-弗朗索瓦·利奧塔、提出“被釋放的文化”的拉什、堅(jiān)持“后文化”觀念的克魯克等人一道，被列為“自主而有效的后現(xiàn)代文化”研究者。由此可見，他之所以能在社會(huì)學(xué)的界域內(nèi)占有一席之地，并不僅僅因?yàn)樗囊惶仔纬勺约盒g(shù)語體系的消費(fèi)社會(huì)理論，倒更是因?yàn)椋麖囊晃?a href="/hebeideji/4833582006190261719.html">馬克思主義研究者演變成一位后現(xiàn)代主義推崇者，是因?yàn)樗麑ΜF(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的文化的相關(guān)研究成果，這才是他在社會(huì)學(xué)家中“獨(dú)樹一幟”的地方。由于他的社會(huì)學(xué)研究往往具有哲學(xué)的意味，因而，他還被視為一位重要的當(dāng)代哲學(xué)家。
其次，可以認(rèn)定，鮑德里亞又是一位著名的“后現(xiàn)代主義者”。
他與米歇爾·?？?/a>、吉爾·德勒茲、讓-弗朗索瓦·利奧塔在同一條陣線上與“現(xiàn)代性”作戰(zhàn)，并是同一重量級臺(tái)面上的“后學(xué)大家”。盡管直到80年代，鮑德里亞才開始采用后現(xiàn)代話語，似乎比其他同仁略晚了一些，但是，“在他60年代和70年代的著作中，已經(jīng)包含了許多原型后現(xiàn)代（proto-postmodern）主題……鮑德里亞敘事的中心議題是：由生產(chǎn)、工業(yè)資本主義以及符號的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所支配的現(xiàn)代性紀(jì)元已告結(jié)束，與此相對應(yīng)，一種由類像和新的技術(shù)、文化和社會(huì)形式所構(gòu)成的后現(xiàn)代性紀(jì)元業(yè)已降臨”。其實(shí)，鮑德里亞最切近后現(xiàn)代主義精神的那部分，就是對現(xiàn)代社會(huì)的“超真實(shí)”（hyperreality）境遇的論述，它使得一切價(jià)值上的真正對立或一分為二不復(fù)存在，真實(shí)與非真實(shí)間界限的日益模糊構(gòu)成了后現(xiàn)代社會(huì)的獨(dú)特景觀。
再次，還可以認(rèn)定，鮑德里亞更是一位當(dāng)代“文化研究”的先鋒派人物。
可以進(jìn)行橫向類比的是讓-弗朗索瓦·利奧塔、詹姆遜的文化研究，這三人的工作，被認(rèn)為是在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治方面對后現(xiàn)代主義文化研究起到了“關(guān)鍵性的定向作用”。尤其是在縮短現(xiàn)實(shí)與理論的距離方面，“利奧塔通過語言游戲的論爭使得知識(shí)審美化，詹姆遜對文化與理論之間批判距離的喪失表示憂心，而鮑德里亞則最為極端，他使得理論自身適應(yīng)性地轉(zhuǎn)化為使其理論化的類像境遇，并開始試圖說明如下兩者固定而明確的角色之間的關(guān)系：一方面是在社會(huì)與經(jīng)濟(jì)生活里后現(xiàn)代性的角色，另一方面則是文化生活中后現(xiàn)代主義的角色，并以取消這兩個(gè)領(lǐng)域之間的界限作為終結(jié)。無疑，在社會(huì)與文化間的界限無法區(qū)分的多種狀態(tài)中，三者都在試圖界定后現(xiàn)代性，只不過鮑德里亞似乎走得更遠(yuǎn)，社會(huì)學(xué)的景深更加深遠(yuǎn)。
鮑德里亞曾屢次借用傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢的“內(nèi)爆”理論，來說明類像與真實(shí)世界之間界限的崩塌。其實(shí)，各個(gè)學(xué)科分界，在鮑德里亞的理論實(shí)踐中也已經(jīng)“內(nèi)爆”了，社會(huì)學(xué)、后現(xiàn)代主義思想、文化研究在他那里形成了一種環(huán)環(huán)相扣的“多維交集”。
在《符號交換與死亡》（L’échange symbolique et la mor,1976；Symbolic Exchange and 死亡, 1993）這本專著的英文版封面上，設(shè)計(jì)者套用藝術(shù)家安迪·沃霍爾將頭像進(jìn)行重復(fù)絲網(wǎng)印刷的手法，將九個(gè)骷髏版畫像進(jìn)行多色彩的復(fù)制和造型。這個(gè)封面設(shè)計(jì)就好似一個(gè)象征，鮑德里亞就猶如這樣的幽靈一般，飄蕩和跨越在各個(gè)思想領(lǐng)域和學(xué)科溝壑之間。
鮑德里亞這位在思想?yún)擦掷锊粩鄾_鋒的游擊隊(duì)員，他的思想進(jìn)程經(jīng)過了如下演變的階段：
第一階段：馬克思主義與符號學(xué)時(shí)期。《物體系》（1968）和《消費(fèi)社會(huì)》（La Société de Consommation,1970）是該階段的代表作。確切地說，在這一階段，鮑德里亞采取的是結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)與馬克思主義結(jié)合的方法論。《物體系》中還能明顯嗅出羅蘭· 巴特的《流行體系》的符號學(xué)味道，《消費(fèi)社會(huì)》則為人們提供一套西方社會(huì)轉(zhuǎn)型的整體理論。消費(fèi)社會(huì)被視為“符號的系統(tǒng)生產(chǎn)”占據(jù)主導(dǎo)的社會(huì)類型。
轉(zhuǎn)型階段：批判馬克思主義時(shí)期。這一時(shí)期的代表作是《符號的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》（Pour une critique de l’economie du signe，1972；For a Critique of the Political Economy of the Sign, 1981）和《生產(chǎn)之鏡》（Le Miroir de la production，1973；The Mirror of Production, 1975）。從70年代開始，鮑德里亞清算掉了自己身上的馬克思主義成分，反戈一擊，試圖從一種基本的人類學(xué)觀念來超越馬克思主義。
第二階段：社會(huì)思想成型時(shí)期。在轉(zhuǎn)型階段的基石上，鮑德里亞的社會(huì)思想終于成熟，《符號交換與死亡》成為了他整個(gè)學(xué)術(shù)生涯最關(guān)鍵的作品之一。在這部專著里，他提出了資本主義文化批判的新基礎(chǔ)。以前的鮑德里亞的聚焦點(diǎn)是“消費(fèi)符號”，而今他的關(guān)注點(diǎn)是：以“符號交換”來應(yīng)對“類像的邏輯”。在這一新基礎(chǔ)上，到了70年代中期，他開始在一系列的領(lǐng)域八面出擊：《博布爾效應(yīng)》（Beaubourg Effect）、《忘掉福柯》（Oublier 米歇爾·?？?/a>，1977；Forget Foucault,1987）、《在沉默大多數(shù)的陰影里》、《媒介的內(nèi)爆》（Implosion of the Media）等一些專著出爐，真可謂威風(fēng)八面。
第三階段：從批判理論到宿命理論時(shí)期。在這一階段，鮑德里亞開始尋求對符號交換理論的發(fā)展，而基本放棄了批判的激情，代表作有《誘惑》（Seduction,1979）、《宿命策略》（Fatal Strategies,1990）、《冷酷的記憶》（Cool Memory,1990）等等，尤其是《宿命策略》暗示出在新的高科技社會(huì)下，主體喪失對客體的統(tǒng)治力，所以，應(yīng)采取對客體的“宿命策略”。
第四階段：類像第四序列時(shí)期。從80年代末到90年代，是鮑德里亞思想最新發(fā)展期，在1989年5月的蒙大納會(huì)議上，他勾畫出類像第四序列的社會(huì)歷史狀態(tài)。該觀念的發(fā)展具體體現(xiàn)在《罪惡的透明》（Transparency of Evil, 1993）和《類像與仿真》（Simulacres et simulations,1981；Simulacra and Simulations, 1994）當(dāng)中。
同時(shí)，最新的專著，還有研究時(shí)間的《終結(jié)的幻想》（L’Illusion de la fin,1991）、研究真實(shí)性滅絕的《完美的罪行》（The Perfect Crime,1996）、研究交換的《不可能的交換》（L’échange Imposssible,1999）等等。關(guān)于千禧年的最新思想，就出現(xiàn)在這一階段，它是鮑德里亞的社會(huì)思想在“歷史時(shí)間觀”上的一種延伸。
從“消費(fèi)符號”到“符號交換”
消費(fèi)社會(huì)的多棱鏡像
鮑德里亞的社會(huì)思想，以消費(fèi)社會(huì)批判為起始，其特點(diǎn)就在于構(gòu)成主義符號學(xué)視野的參與。
在《物體系》的結(jié)論篇，他明確地指出：“要成為消費(fèi)的對象，物品必須成為符號”，這種身份的轉(zhuǎn)換，也使得人與人間的關(guān)系“變成了消費(fèi)關(guān)系”?！?a href="/hebeideji/7161708098063106051.html">消費(fèi)社會(huì)》仍以物的分析為起點(diǎn)，進(jìn)而提出了“消費(fèi)社會(huì)的邏輯”，并將該社會(huì)類型界定為“進(jìn)行消費(fèi)培訓(xùn)、進(jìn)行面向消費(fèi)的社會(huì)馴化的社會(huì)”，而“消費(fèi)”則“是（通過對消費(fèi)個(gè)體進(jìn)行分化作用）實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制的一種有力因素”。
如此可見，早期的鮑德里亞將馬克思主義批判理論與構(gòu)成主義符號學(xué)結(jié)合起來，試圖提出一整套的商品符號學(xué)原理和消費(fèi)社會(huì)邏輯。這種努力從他開始反思“批判之維”的《符號的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》里，仍沒有減退，他甚至更極端地認(rèn)定：“商品完全被當(dāng)作符號，被當(dāng)作符號價(jià)值，符號則被當(dāng)成商品?！钡谝浑A段和轉(zhuǎn)型階段的鮑德里亞，他更多是從“符號消費(fèi)”或“消費(fèi)符號”的角度來看待消費(fèi)社會(huì)的。
第二階段的鮑德里亞，才真正走向了成熟的“符號交換”理論，這已成為了他的社會(huì)思想的精髓。在《符號交換與死亡》寫作前后，鮑德里亞還吸收了米歇爾·福柯等人的后結(jié)構(gòu)主義觀念，其理論的內(nèi)在構(gòu)架是這樣的：
Exchang-Value(交換價(jià)值) —— signifier（能指）
———————————— ———————— 符號交換
Use-Value(使用價(jià)值) —— signified（所指） （Symbolic Exchange）
在鮑德里亞看來，一方面，在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)，“所指的價(jià)值”取消了，也就是說，符號形式所指向的“真實(shí)”的內(nèi)容已經(jīng)蕩然無存，符號只進(jìn)行內(nèi)部交換，不會(huì)與真實(shí)互動(dòng)；另一方面，勞動(dòng)力與生產(chǎn)過程也發(fā)生了類似的變異，所有終極生產(chǎn)內(nèi)容均告消逝，生產(chǎn)只能發(fā)揮一種符號的代碼或編碼的功能，同時(shí)，貨幣和符號、需要和生產(chǎn)目、勞動(dòng)本身也都成為懸浮的了。一方面是“符號真實(shí)指涉”的終結(jié)，后一方面則是“生產(chǎn)真實(shí)性的真正終結(jié)”。
在這個(gè)意義上，鮑德里亞才最終認(rèn)定：“這是勞動(dòng)的終結(jié)，生產(chǎn)的終結(jié)”，“能指—所指辯證關(guān)系終結(jié)”，“使用價(jià)值—交換價(jià)值辯證關(guān)系的終結(jié)”，“古典符號時(shí)代的終結(jié)，生產(chǎn)時(shí)代的終結(jié)。”所以，他黯淡地提出，惟有死亡，才能無視和逃避這個(gè)為代碼邏輯所支配的世界，逃避這個(gè)任何物都與其他物既等同又無關(guān)的世界?？磥?，“死亡的平等”所能規(guī)避的，似乎就是莊子表面意味上的“齊物”的宇宙。
總之，鮑德里亞好似為他的觀眾們擎起一枚“萬花筒”，人們從里面窺見到的是消費(fèi)社會(huì)所折射的方方面面，但萬變不離從“消費(fèi)符號”到“符號交換”的“圜中”。
“類像理論”：后現(xiàn)代文化的思想坐標(biāo)系
“類像理論”，是鮑德里亞最著名的理論，有時(shí)甚至成為了代替他的“符碼”。他的思想主旨，就在于從歷史序列的角度，為后現(xiàn)代主義文化設(shè)定一個(gè)坐標(biāo)系。
在《符號交換與死亡》代表的第二階段，鮑德里亞提出了“類像三序列”（The Three Orders of Simulacra）說。類像的三個(gè)序列與價(jià)值規(guī)律的突變相匹配，自文藝復(fù)興時(shí)代以來依次遞進(jìn)：
① 仿造（counterfeit）是從文藝復(fù)興到工業(yè)革命的“古典”時(shí)期的主導(dǎo)模式；
② 生產(chǎn)（production）是工業(yè)時(shí)代的主導(dǎo)模式；
③ 仿真（simulation）是被代碼所主宰的目前時(shí)代的主導(dǎo)模式。
第一序列的類像遵循“自然價(jià)值規(guī)律”，第二階段的類像遵循“市場價(jià)值規(guī)律”，第三階段的類像遵循的則是“結(jié)構(gòu)價(jià)值規(guī)律”。我們可以舉藝術(shù)品的例子來加以旁證。在工業(yè)革命之前，藝術(shù)品的仿制只能通過手工制造的方式來完成，從一幅畫臨摹成另一幅畫，這是并不破壞自然規(guī)律的模仿，這種“仿造”只能在原作之外增加“贗品”。工業(yè)革命之后，由于機(jī)械化大生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，藝術(shù)品的復(fù)制就可以采用機(jī)械制造的方式，比如古典主義的名畫可以通過印刷術(shù)來翻制，這也就是瓦爾特·本雅明所說“機(jī)械復(fù)制時(shí)代”的藝術(shù)生產(chǎn)方式，市場規(guī)律這只“無形的手”在其中起調(diào)控作用。而現(xiàn)時(shí)代，隨著以手推磨為標(biāo)志的“農(nóng)業(yè)社會(huì)”的遠(yuǎn)去、以蒸汽機(jī)為標(biāo)志的“工業(yè)社會(huì)”的行將結(jié)束，以“互聯(lián)網(wǎng)”為標(biāo)志的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)來臨，任何造型藝術(shù)品都可以被轉(zhuǎn)化成影像在網(wǎng)上傳播，這些被無限復(fù)制的“類像”，已成為可以被簡約為0和1兩個(gè)數(shù)字的符碼。
這屬于第三階段的“類像”，主要用以描述當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)的一種提供給大眾的“形象文化”，如無所不在的電視影像對大眾文化的環(huán)繞和包圍就是如此。這種形象雖然首先能“反映基本現(xiàn)實(shí)”，但進(jìn)而會(huì)“掩飾和歪曲基本現(xiàn)實(shí)”，進(jìn)而又會(huì)“掩蓋基本現(xiàn)實(shí)的缺場”，最后進(jìn)行到“純粹是自身的類像”領(lǐng)域，不再與任何真實(shí)發(fā)生關(guān)聯(lián)。
可見，所謂“類像”就是游移和疏離于原本，或者說沒有原本的摹本，它看起來已不是人工制品。“Simulacrum”被翻譯成“擬像”也有道理，類像的“類”指的是形象群的復(fù)制性，擬像的“擬”指的是形象與形象之間的摹擬性。“類像”創(chuàng)造出的正是一種人造現(xiàn)實(shí)或第二自然，大眾沉溺其中看到的不是現(xiàn)實(shí)本身，而只是脫離現(xiàn)實(shí)的“類像”世界。
這很好理解，當(dāng)代都市大眾就生活在這樣的世界里，在大眾的日常生活的衣、食、住、行、“用”當(dāng)中，“形象文化”便無孔不入——外套和內(nèi)衣、高腳杯和盛酒瓶、桌椅和床具、電視機(jī)和音像設(shè)備、手機(jī)和計(jì)算機(jī)、自行車和汽車、霓虹燈和廣告牌——無不充滿了商業(yè)形象，這種形象是被大規(guī)模生產(chǎn)出來的，是毫無現(xiàn)實(shí)感的形象泛濫。這是因?yàn)?，通過“文化工業(yè)”的巨大過濾器，一切的商業(yè)形象都經(jīng)過了“機(jī)械復(fù)制”的鏈條，成為了游離于摹本而趨于無限復(fù)制的“類像”。
由此可見，“類像”是由“文化工業(yè)”所生產(chǎn)的，“文化工業(yè)”在生產(chǎn)消費(fèi)品的同時(shí)，也在生產(chǎn)著消費(fèi)者。2004年中國中央電視臺(tái)重點(diǎn)推介的“夢想中國2006”節(jié)目，在國內(nèi)引起了收視熱潮，這個(gè)節(jié)目宣稱能在短期內(nèi)將“普通的您”打造成耀眼的明星。于是，在電視工業(yè)的商業(yè)運(yùn)作下，“夢想中國”的直播現(xiàn)場就成為了“明星制造秀場”，普通的參賽者被“包裝”而賦予了“形象化”的靈光圈，并通過電視向千家萬戶的復(fù)制傳播而成為“類像”。與此同時(shí)，千千萬萬的電視觀眾，也在通過手機(jī)短信的投票互動(dòng)，而同謀式地參與進(jìn)了這場鋪張的“秀”之中，亦即也在為電視工業(yè)所塑造。據(jù)說，最終的獲勝者的手機(jī)短信支持率高達(dá)386715人之眾，足見“類像”與“大眾”的文化力量。
安迪·沃霍爾著名的波普藝術(shù)《25個(gè)有色的瑪麗蓮·夢露像》（1962）可以與“類像理論”互為印證。畫面中是絲網(wǎng)印刷的橫豎排各5個(gè)瑪麗蓮·夢露照片，她們都被套以頭發(fā)的黃色、雙唇的紅色和誘人的膚色，除了印刷造成的陰影差異之外，這為數(shù)眾多的夢露像幾乎都是一樣的。這就暗示出，“文化工業(yè)”一方面在不斷生產(chǎn)這種“類像”并使其增殖和蔓延，但另一面，大眾所面對這種類像所感受到的卻只是“千人一面”。
質(zhì)言之，在鮑德里亞的視野內(nèi)，后現(xiàn)代主義文化的最核心特質(zhì)在于：類像與真實(shí)之間的界限得以“內(nèi)爆”，今天的文化現(xiàn)實(shí)就是“超真實(shí)”的，不僅真實(shí)本身在超真實(shí)中得以陷落，而且，真實(shí)與想象之間矛盾亦被消解了。
同時(shí)，“類像”與大眾之間的距離也被銷蝕了，“類像”已內(nèi)化為觀眾自我經(jīng)驗(yàn)的一部分，幻覺與現(xiàn)實(shí)混淆起來。毫不夸張地說，生活在這種類像所環(huán)繞包圍的世界內(nèi)，“我們的世界起碼從文化上來說是沒有任何現(xiàn)實(shí)感的，因?yàn)槲覀儫o法確定現(xiàn)實(shí)從哪里開始或結(jié)束”。在文化被高度“類像化”的境遇中，大眾只有在當(dāng)下的直接經(jīng)驗(yàn)里，體驗(yàn)時(shí)間的斷裂感和無深度感，實(shí)現(xiàn)日常生活的虛擬化。
鮑德里亞的《海灣戰(zhàn)爭并沒有發(fā)生》就道明，1991年的海灣戰(zhàn)爭其實(shí)大眾看到的，只是沒有發(fā)生的虛擬的“媒介之戰(zhàn)”。同理可證，美國的“9.11事件”、“入侵阿富汗”、“伊拉克戰(zhàn)爭”，對于大多數(shù)的中國人而言，其實(shí)都是不真實(shí)的“媒體事件”或“電視戰(zhàn)爭”。當(dāng)大眾夜以繼日的觀看美國軍隊(duì)與伊拉克抵抗力量交火的時(shí)候，他對這場戰(zhàn)爭的觀賞實(shí)際上與對美國越南戰(zhàn)爭大片的觀感并無兩樣。因?yàn)樗麄兯吹降碾娨曈跋瘢皇怯沙帜骋徽蝺A向的攝影師捕捉、剪接和變形的結(jié)果，大眾看到已遠(yuǎn)非是真實(shí)的伊拉克，而是被具有實(shí)時(shí)轉(zhuǎn)播功能的媒體所“虛擬化”的紀(jì)實(shí)敘事作品。更何況，對攝影師和交戰(zhàn)雙方而言，他們置身于真實(shí)的戰(zhàn)爭現(xiàn)場之中，而對于歪在沙發(fā)里、吃著零食、瞥眼看電視的大眾而言，這場戰(zhàn)爭倒似乎更像一場影像游戲。
步入90年代，鮑德里亞的思想進(jìn)程進(jìn)入到所謂的“類像第四序列時(shí)期”。作為類像思想在這一時(shí)期的新發(fā)展，他開始關(guān)注于第三序列的“代碼—矩陣”的分解問題, 從而呈現(xiàn)出其思想的開放性。但無論是“類像三序列說”，還是發(fā)展出“四序列說”，類像思想無疑成為后現(xiàn)代主義文化的最重要的標(biāo)志之一，同時(shí)也成為了測度文化后現(xiàn)代性的標(biāo)準(zhǔn)之一。
評價(jià)
鮑德里亞的思想影響是如此巨大，以至于他的影響從1996年起被稱為“鮑德里亞效應(yīng)”（Baudrillard Effect），因?yàn)樗褪且晃弧艾F(xiàn)時(shí)代最重要和最具煽動(dòng)性的作者”。
從1971年至2000年前后，鮑德里亞就為他的讀者們奉獻(xiàn)了20多部專著和200多篇文章（還有選集），以其“高產(chǎn)”和“高質(zhì)”而在當(dāng)代社會(huì)思想家中位置凸顯。他也是向英語圈輸出知識(shí)最多的法語作者之一，幾乎一有法文專著出現(xiàn)就尾隨有相應(yīng)的英譯本推出。由于他的思想的原創(chuàng)性和沖擊力，他也成為了世界上備受關(guān)注的思想家，他的周圍聚集著如Mike Cane、Douglas Keller這樣的虔誠的研究者。2000和2001年在英語圈還都有專門研究他的專著出現(xiàn)。
鮑德里亞的影響也是多維度的。他不僅是后現(xiàn)代性的先知，而且，在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)理論和文化研究方面成果卓越。有人關(guān)注他用結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義來研究消費(fèi)社會(huì)方面的貢獻(xiàn)，有人關(guān)注他“后馬克思主義批判”和宿命理論方面的成就，包括政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判、主體理論批判、真實(shí)的意識(shí)形態(tài)批判、女權(quán)主義批判、階級理論批判、后現(xiàn)代主義批判等等，還有的人關(guān)注他的信息革命的新理論。從《讓·鮑德里亞》論文集來看，人們對他的關(guān)注不僅包括社會(huì)理論、后現(xiàn)代主義、文化這些“老問題”，而且還囊括了鮑德里亞對戰(zhàn)爭、美國、誘惑、小說與藝術(shù)等相關(guān)的“新研究”。
然而，必須看到，鮑德里亞在歐美學(xué)界始終是一位“劍走偏鋒”式的人物。雖然他的思想已被越來越多的人所接受，但并不能說他對現(xiàn)代社會(huì)和文化的描述和深究就一定準(zhǔn)確。他只是提出了現(xiàn)代文化的較為彰顯的方面，在現(xiàn)代大都市里，類像文化無疑具有蔓延之勢，但是在除此之外的其他地方呢？況且，中國與歐美文化之間還處于不同的社會(huì)發(fā)展階段，鮑德里亞的消費(fèi)社會(huì)理論只是闡釋現(xiàn)代歐美社會(huì)的一種版本，并不具有絕對的普適性。還由于他的思想較為龐雜、所觸及的問題豐富，難免還有自相矛盾之處。但這些，都不能抹去他身上作為一位世界級的社會(huì)思想家所閃現(xiàn)的光輝。
這個(gè)觀點(diǎn)引發(fā)極大爭議。英國哲學(xué)家諾里斯用了一整本書來對他加以指控。而愛德華·薩義德則在接受采訪時(shí)說：“老鮑德里亞干得好啊！就為這個(gè)，我覺得他應(yīng)該被送到那里。帶一把牙刷和一罐依云礦泉水，或者他想喝什么就帶什么?！?/p>
由于鮑德里亞的晦澀文風(fēng)和抽象理論，這樁公案也許不可能分出勝負(fù)。但鮑德里亞確實(shí)列舉過他人一般會(huì)如何反駁他。那些鼓吹現(xiàn)實(shí)和真實(shí)的人會(huì)說，世界上有許多人連生存都有困難，而鮑德里亞卻想否認(rèn)現(xiàn)實(shí)的存在，這簡直太荒唐了；還說他沒有站在窮人的立場上對富人進(jìn)行抨擊；有人認(rèn)為許多人甚至沒有獲得平等的人權(quán)，而他卻在侮辱女權(quán)主義和人權(quán)。
鮑德里亞的回答很簡單，“如果一個(gè)人的怨恨和不滿聽起來?xiàng)l理清晰、頭頭是道的話，那么他的這種怨恨和不滿往往是從家里開始的?！边@是他晚期的典型文風(fēng)，與讀者或聽眾玩起了游戲。
主要著作有《消費(fèi)社會(huì)》《生產(chǎn)之鏡》《完美的罪行》《物的體系》《幻覺的終結(jié)》《擬像與模擬》等。
參考資料 >
象征交換與死亡.豆瓣讀書.2024-11-20