馬歇爾·麥克盧漢（Marshall McLuhan），20世紀(jì)原創(chuàng)媒介理論家，出生于1911年加拿大阿爾伯塔省埃德蒙頓。麥克盧漢于1933年在加拿大曼尼托巴大學(xué)拿到了文學(xué)碩士學(xué)士學(xué)位；1934年在同一所大學(xué)獲得碩士學(xué)位；此后不久到劍橋大學(xué)留學(xué)，繼續(xù)文學(xué)方面的研究；1942年獲得劍橋博士學(xué)位。他是媒介環(huán)境學(xué)的先驅(qū)者，對當(dāng)代傳播理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
麥克盧漢的研究領(lǐng)域涉及文學(xué)學(xué)、傳播學(xué)和媒介環(huán)境學(xué)，他被譽為信息社會與電子世界的“先知”和“圣人”。他的主要著作包括1951年的《機器新娘》、1962年《古登堡群英》1964年《理解媒介：論人的延伸》 1969年《媒介即訊息》。
馬歇爾·麥克盧漢于1967年，獲得紐約尼亞加拉大學(xué)文化與傳播榮譽獎。1967年，獲得莫爾森社會科學(xué)杰出成就獎，在1967-1968年被任命為Albert Schweitzer人文科學(xué)概論主席（紐約福特漢姆大學(xué)）。1970年，獲得英國公共關(guān)系協(xié)會主席獎。1971年在意大利里米尼獲得意大利共和國總統(tǒng)頒發(fā)的金質(zhì)獎?wù)拢员碚盟鳛榇蟊娒襟w哲學(xué)家的原創(chuàng)作品。1972年獲得底特律大學(xué)總統(tǒng)內(nèi)閣獎。1973年，梵蒂岡被任命為宗座社會傳播委員會顧問。1975年獲得國際傳記中心（英國劍橋）頒發(fā)的“成就人物”文憑。1975年4月至5月被任命為達(dá)拉斯大學(xué)麥克德莫特主席。
人物生平
麥克盧漢1911年7月21日出生于加拿大阿爾伯塔省埃德蒙頓，以他母親的姓氏“馬歇爾”命名。他的父母都是加拿大人：他的母親埃爾西·娜奧米（婚前姓霍爾）是一名浸信會學(xué)校教師，后來成為一名女演員；他的父親赫伯特·歐內(nèi)斯特·麥克盧漢是一名在艾德蒙頓經(jīng)營房地產(chǎn)生意的衛(wèi)理公會教徒。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)時，麥克盧漢的父親的生意失敗，他參加了加拿大軍隊。在服役一年后，他感染了流感，留在加拿大，遠(yuǎn)離了前線。1915年，赫伯特從軍隊退役后，麥克盧漢一家搬到了曼尼托巴省省的溫尼伯，喬治·卡特利特·馬歇爾在那里長大并上學(xué)，就讀于凱爾文技術(shù)學(xué)校，然后于1928年進(jìn)入馬尼托巴大學(xué)。
在曼尼托巴大學(xué)學(xué)習(xí)了一年工程學(xué)后，他改變了專業(yè)，獲得了文學(xué)學(xué)士（1933年），并贏得了文學(xué)和科學(xué)的大學(xué)金牌。他隨后在該大學(xué)獲得了英語碩士學(xué)位（1934年）。
他于1934年秋季去了劍橋，師從I.A.理查茲和F.R.利維斯，并受到新批評主義的影響。多年后，他回顧起來，認(rèn)為那里的教職員工對他以后的工作方向產(chǎn)生了影響，因為他們強調(diào)“感知的訓(xùn)練”，以及理查茲關(guān)于“前饋”的概念。這些研究為他以后關(guān)于技術(shù)形式的想法奠定了重要的先導(dǎo)智能。他于1936年從劍橋獲得了必要的學(xué)士，并進(jìn)入了他們的研究生項目。
在曼尼托巴省大學(xué)，麥克盧漢探索了他與宗教的矛盾關(guān)系，并轉(zhuǎn)向文學(xué)來“滿足他靈魂對真理和美的渴望”，后來稱這個階段為不可知論。在劍橋攻讀三學(xué)科時，他開始邁向他最終的天主教信仰，這是建立在他對吉爾伯特·基斯特頓的閱讀基礎(chǔ)上的。
由于無法在加拿大找到合適的工作，他于1936年去美國威斯康星大學(xué)麥迪遜分校擔(dān)任助教。從1937年到1944年，他在圣路易斯大學(xué)教授英語（1939年至1940年期間返回劍橋大學(xué)時中斷）。麥克盧漢在圣路易斯大學(xué)遇到了來自得克薩斯州福和市的老師和有抱負(fù)的女演員科琳·劉易斯，于1939年8月4日與她結(jié)婚。他們在1939年至1940年期間在劍橋度過，他在那里完成了他的碩士學(xué)位（1940年1月授予）并開始著手他的關(guān)于托馬斯·納什和語言藝術(shù)的博士論文。當(dāng)麥克盧漢一家在英國時，第二次世界大戰(zhàn)在歐洲爆發(fā)。因此，他獲得了在美國完成并提交他的博士論文的許可，而不必返回劍橋進(jìn)行口頭答辯。1940年，麥克盧漢一家回到了圣路易斯大學(xué)，他繼續(xù)教學(xué)并開始了家庭生活。他于1943年12月獲得了哲學(xué)博士學(xué)位。
他于1946年搬到多倫多，在那里加入了多倫多大學(xué)的圣邁克爾學(xué)院教職工，這是多倫多大學(xué)的天主教學(xué)院，休·肯納將是他的學(xué)生之一。加拿大經(jīng)濟學(xué)家和傳播學(xué)者哈羅德·伊尼斯是他的大學(xué)同事，對他的工作產(chǎn)生了很大影響。麥克盧漢在1964年寫道：“我很高興地認(rèn)為我的著作《古騰堡星系》是對伊尼斯關(guān)于書寫和印刷的心理和社會后果的觀察的一個注腳。”
在1950年代初，麥克盧漢開始在多倫多大學(xué)舉辦傳播和文化研討會，這是由福特基金會資助的。隨著他的聲譽增長，他收到了越來越多的其他大學(xué)的邀請。在這個時期，他出版了他的第一部重要作品《機械新娘》（1951年），在這本書中，他研究了廣告對社會和文化的影響。在1950年代，他和埃德蒙·卡彭特爾還出版了一本重要的學(xué)術(shù)期刊《探索》。麥克盧漢和卡彭特爾與哈羅德·伊尼斯、埃里克·哈夫洛克和諾斯羅普·弗萊一起被稱為多倫多學(xué)派的傳播理論。在這段時間里，麥克盧漢指導(dǎo)了現(xiàn)代作家希拉·沃森關(guān)于溫德姆·劉易斯的博士論文。
從1967年到1968年，麥克盧漢被任命為布朗克斯福特漢姆大學(xué)的阿爾伯特·施魏策人文學(xué)院主席。在福德漢姆大學(xué)期間，他被診斷出患有良性腦腫瘤，成功接受治療。
1979年9月，麥克盧漢患中風(fēng)。麥克盧漢1980年12月31日在睡夢中去世。他被埋葬在加拿大安大略省桑希爾圣十字公墓。
相關(guān)事件
40年前，世人對他的評價，毀譽參半、別若天壤。
褒之者
褒之者宣告他是“繼艾薩克·牛頓、查爾斯·達(dá)爾文、西格蒙德·弗洛伊德、阿爾伯特·愛因斯坦和伊萬·彼得羅維奇·巴甫洛夫之后的最重要的思想家”，是“電子時代的代言人，革命思想的先知”。1964年12月28日的《國家》雜志，把麥克盧漢列為風(fēng)云人物；1965年的《讀者指南》列出四篇有關(guān)他的文章，分別刊載于《評論》、《紐約客》和《哈潑斯雜志》。一時間“麥克盧漢熱”風(fēng)靡美國，他的著作也成為暢銷書。1966年至1967年，這“熱”潮達(dá)到頂峰，美國的幾十種報刊如《幸福》《新聞周刊》《生活》《老爺》《全國評論》《黨派評論》《紐約客》《新墨西哥季刊》《周末評論》《花花公子》等，都刊登了有關(guān)麥?zhǔn)系奈恼隆Ｋ€不時應(yīng)邀在電視上演講。
貶之者
貶之者罵他是“通俗文化的江湖術(shù)士”“電視機上的教師爺”“攻擊理性的暴君”“走火入魔的形而上巫師”“波普思想的高級祭司，在歷史決定論的祭壇前為半拉子藝術(shù)家做黑彌撒的教士”。攻擊他“出盡風(fēng)頭，自我陶醉，趕時髦，追風(fēng)暴潮，迎合新潮。可是他錯了”。宣判他的文字“刻意反邏輯、巡回論證、同義反復(fù)、絕對、濫用格言、荒謬絕倫”。
麥克盧漢熱的三次高潮
第一波麥克盧漢熱興起于20世紀(jì)60年代，遍及全球；因其1964年的代表作《理解媒介：論人的延伸》的出版而起，又因其思想的超前而短命。麥克盧漢像一顆巨星，以其獨特的媒介理論照亮傳播學(xué)晦暗的一隅；他又像一顆短命的彗星，于20世紀(jì)70年代黯然消逝。
第二波麥克盧漢熱興起于20世紀(jì)90年代，因互聯(lián)網(wǎng)而起。
第三波麥克盧漢熱興起于21世紀(jì)10年代，因互聯(lián)網(wǎng)的第二代媒介即“新新媒介”而起，又借其百年誕辰的東風(fēng)而勢頭更猛 [2]。
第一波麥克盧漢熱令人震撼，標(biāo)志很多。擇其要者有：1966至1967年，北美的全部宣傳機構(gòu)似乎都開足馬力為他鼓吹；主流和通俗的媒體發(fā)表了數(shù)以百計的評論、報導(dǎo)和訪談錄；《理解媒介：論人的延伸》的封面赫然印出《紐約先驅(qū)論壇報》的評論文字，宣告麥克盧漢是“繼艾薩克·牛頓、查爾斯·達(dá)爾文、西格蒙德·弗洛伊德、阿爾伯特·愛因斯坦和伊萬·彼得羅維奇·巴甫洛夫之后最重要的思想家。”；1969年3月號的《花花公子》以超乎尋常的篇幅發(fā)表了幾萬字的《麥克盧漢訪談錄》，稱他為“高級祭司”、“北方圣人”；各界的要求應(yīng)接不暇；幾所大學(xué)想用誘人的高薪挖走他，紐約的福特漢姆大學(xué)以首位“施韋策講座教授”特聘他工作一年，其年薪高出一般教授好幾倍；歐洲的麥克盧漢迷創(chuàng)造了mcluhanism,mcluhanist等詞匯；日本人幾乎翻譯了麥克盧漢的全部著作，所謂“麥克盧漢學(xué)”隨之而起。
20世紀(jì)90年代，第二波麥克盧漢熱興起。全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的加速使人赫然頓悟：原來麥克盧漢是對的。
新媒體的喉舌《連線》(Wired)1993年在創(chuàng)刊號的刊頭上封他為“先師圣賢”，表露了新一代電子人的心聲，創(chuàng)辦者坦承麥克盧漢是《連線》的教父。他那20世紀(jì)60年代讀不懂的天書，看上去胡說八道的東西，到了90年代末，都明白如話了。
第二波麥克盧漢熱，以1994年麻省理工學(xué)院版的《理解媒介：論人的延伸》為標(biāo)志之一，這就是我翻譯的第二版《理解媒介》(商務(wù)印書館，2000)。推動這次熱潮的還有專著、專刊、專題研討會和麥克盧漢傳記。
研究麥克盧漢的譯作有：《數(shù)字麥克盧漢》(保羅·萊文森，1999)、《虛擬現(xiàn)實與麥克盧漢》(克里斯托夫·霍洛克斯，2000)。
這個階段的麥克盧漢傳記有十來種，單就我收藏和涉獵的至少有七八種：《用后視鏡看未來》《麥克盧漢：輕輕松松讀懂他》《麥克盧漢入門》《誰是麥克盧漢？》《麥克盧漢：其人其訊息》《媒介是后視鏡：理解麥克盧漢》《虛擬麥克盧漢》《麥克盧漢：媒介及信使》，最后這一種已有中譯本。
此間，論麥克盧漢的專輯有1998年《加拿大傳播學(xué)季刊》夏季號，含兩篇專論，還有2000年春季號的《澳大利亞國際媒介》專輯，含8篇文章，撰稿者交口稱贊，幾無批評。
第三波麥克盧漢熱興起于2010年前后，以麥克盧漢百年誕辰紀(jì)念活動為高潮。國外主要成果首推林文剛(CaseyMan KongLum)編輯并撰寫的《媒介環(huán)境學(xué)：思想沿革與多維視野》(何道寬譯，北京大學(xué)出版社，2007)。這本書是媒介環(huán)境學(xué)的小百科全書，以紀(jì)傳體的方式介紹了該學(xué)派十余位代表人物，是該學(xué)派劃時代的成就。媒介環(huán)境學(xué)派已經(jīng)進(jìn)入自覺反思、系統(tǒng)總結(jié)、清理遺產(chǎn)、推陳出新、問鼎主流的新階段。
在第三個階段，特別值得注意的兩本書是：特倫斯·戈登編輯的《理解媒介：論人的延伸》(增訂評注本，譯林出版社，2011)和羅伯特·洛根的專著《理解新媒介：延伸麥克盧漢》(復(fù)旦大學(xué)出版社,2012)。洛根是麥克盧漢思想圈子在世不多的權(quán)威人士之一，這本書是對麥克盧漢思想的權(quán)威解讀和最新發(fā)展。
這一次熱潮，不僅范圍廣、勢頭猛、評著多，而且已然經(jīng)過歷史的考驗和汰洗。信息高速公路崛起，知識經(jīng)濟到來，虛擬現(xiàn)實的出現(xiàn)，才使人們恍然大悟：原來他是對的，他所謂的意識延伸就是賽博空間，他所謂的地球村已然到來，他的確是電子時代的先驅(qū)和預(yù)言家，60年代讀不懂的天書，看上去胡說八道的東西，等到如今，都明白如話了。
總結(jié)
這一次的熱，可以用亞馬遜網(wǎng)上書店的書目為證。這個書店可供出售的有關(guān)麥克盧漢的著作和他本人的著作一共有28種。
外部鏈接
參考資料 >
馬歇爾·麥克盧漢 Marshall McLuhan.豆瓣讀書.2024-03-11
馬歇爾·麥克盧漢.微信讀書.2024-03-11
Who.marshallmcluhan.2024-03-11