明招寺又名惠安寺、智覺寺，俗稱明招寺，位于浙江省武義縣城以東3公里處的明招山麓，始建于東晉咸和初年。為浙江省境內(nèi)最早的佛教寺院之一，歷經(jīng)1600多年滄桑的明招寺是聞名海內(nèi)外的金華市婺學(xué)發(fā)源地。南宋年間，著名理學(xué)家呂祖謙、朱熹、陳亮等人在此講學(xué)，成為影響全國(guó)的最高學(xué)府之一。
明招寺位置
明招寺又名惠安寺、智覺寺，俗稱明招寺，位于武義縣縣城以東3公里處的明招山麓，為群山環(huán)抱，峰巒雄奇，登巔而望，諸山俯伏，但見青山如兩條巨龍環(huán)繞，龍頭前面是一口水潭，名為“二龍戲珠”，若是雨天，則云籠霧罩，雙龍時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，使人疑為天界。始建于東晉咸和初年。縣志記載，東晉“竹林七賢”之一阮籍的曾孫阮孚，赴任廣州市刺史時(shí)，棄官于明招山隱居，晚年又舍宅建惠安寺，該寺至清乾隆年間奉敕改為智覺寺，為浙江省境內(nèi)最早的佛教寺院之一，至今已有1600多年歷史，比杭州靈隱寺還早500多年。到五代十國(guó)后唐時(shí)期，著名佛教建筑大師德謙禪師前來明招山開山聚徒，由此，明招寺成為當(dāng)時(shí)影響全國(guó)的佛教勝地。
明招寺環(huán)境
明招寺四周環(huán)山，峰巒清秀。寺前有一池、一形似饅頭的小山，這座小山在地質(zhì)年代應(yīng)為一火山口。民間稱此小山為“缽盂峰”，四周有九個(gè)山峰走勢(shì)從不同方向擁向它，形勢(shì)九龍，“諸山爭(zhēng)而向之，其形為龍爭(zhēng)珠”，故又稱“玩珠山”，舊時(shí)山頂有玩珠亭。明招之勝用古代的風(fēng)水理論，抑或用當(dāng)今地理環(huán)境學(xué)說來看，當(dāng)不失為一風(fēng)水寶地。
明招寺名稱來源
明招寺在清乾隆二十年（1757年），曾被敕賜名“智覺寺”，然而民間不因乾隆的改名而改稱，因它坐落明招山，故仍稱其為“明招寺”。考“明招”二字，亦可以看出人們對(duì)明招寺的鐘情喜愛。“明”，《說之解字》：“明，照也。”又“照，明也。”“招”，《說文》：“招，手呼也。”《荀子·勸學(xué)》：“登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)。”招通召（召：?jiǎn)尽⒑魡荆┱杏滞ㄉ亍Ｒ虼耍髡卸钟小懊髦锹敳臁敝猓识∫阉拿怯X寺了。
明招寺史學(xué)文化
阮孚，晉尉氏人，元帝時(shí)為黃門常侍，終日酣飲，嘗將皇帝御賜的金貂換酒，被大臣彈劾，但皇帝總是原諒他。東晉咸和初年（公元326~327）太后聽朝，政權(quán)漸歸舅氏，阮孚預(yù)見到“亂將作矣”，因此請(qǐng)求外任，委為鎮(zhèn)南將軍，赴廣州市途中，果聞蘇峻叛亂，阮孚就來到武義明招山，筑屋隱居。他在明招山常以飲酒為樂，喜著木屐游山玩水，怡然自適。他常說：“不知一生當(dāng)著幾量屐？”超脫得很。死后葬于明招山。后人為紀(jì)念他，把其中一山取名為蠟屐山，筑有蠟屐亭、金貂亭、換酒亭，遺跡仍在。
阮孚的隱逸，千年來為文人雅士所憑吊：“吾愛阮遙集，高風(fēng)猶竹林。”（指竹林七賢。王惟孫詩(shī)句）“將軍已矣經(jīng)千載，景仰遺蹤不可攀！”（翁昌詩(shī)句），鞏豐在《蠟屐亭》所寫的：“千古高風(fēng)挽不回，故山花落又花開。莫欺亭畔蒼蒼蘚，曾印高人屐齒來！”傾慕之情，溢于言表。
阮孚把自己的住宅改建為寺，卻為南宋理學(xué)文化準(zhǔn)備了物質(zhì)條件，從此理學(xué)的鐘聲打破了武義縣這個(gè)“世外桃源”的沉寂，從“隱”變?yōu)椤帮@”，明招寺之名，震撼了南宋的半壁江山。提起明招寺的理學(xué)文化，不能不先提到鞏庭芝。鞏家于南宋建炎年間（1128—1130年）從山東碩城遷來武義，愛南鄉(xiāng)曲湖之秀而定居南鄉(xiāng)（今泉溪鎮(zhèn)鞏宅村）。鞏庭芝于紹興八年（1138年）中進(jìn)士，在山東省時(shí)就是一位頗有名氣的儒者。南遷武義之后，鞏庭芝就在明招寺傳道、授業(yè)、解惑，其弟子有數(shù)百人，并著有《山堂類稿》等）。他的講學(xué)活動(dòng)，在武義縣的歷史上寫下了“武義人士知義理之學(xué)自庭芝始”一筆，武義的知縣汪正澤概括為“前席開朱呂，賢聲屬祖孫”，是明招理學(xué)文化的先聲，而作為完整的明招理學(xué)文化，還是金華人被謚為呂成公的呂祖謙集其大成。
呂祖謙——（1137-1181），字伯恭。金華市人。祖籍東萊郡（今屬山東），世稱東萊先生。隆興元年（1163），舉進(jìn)士，復(fù)中博學(xué)宏詞科，任南外宗學(xué)教授。乾道三年（1167）母喪，廬墓武義明招山，與朱熹等講學(xué)于明招寺，士爭(zhēng)趨從學(xué)。后歷任太學(xué)博士、秘書郎、國(guó)史院編修官、實(shí)錄院檢討官等。曾參與重修《徽宗實(shí)錄》。為學(xué)主明理躬行，治經(jīng)史以致用，“講實(shí)理，育實(shí)才，并求實(shí)用。”南宋時(shí)，以其獨(dú)立的學(xué)派，與朱熹、張栻齊名，稱“東南三賢”。與唐仲友、陳亮同為浙江省學(xué)派中金華市一支的主要人物。晚年講學(xué)、會(huì)友于金華城內(nèi)麗澤書堂，自編《麗澤講義》，主張“惟能出臼外，然后有功。”四方學(xué)者趨歸心服，麗澤書堂之學(xué)生中，不少成為金華學(xué)派之骨干，故被推為金華學(xué)派之祖。呂祖謙主講麗澤書堂外，曾在東陽友成書院主師席，并先后到永康五峰、東陽石洞書院和浦江月泉書院等地講學(xué)。金華學(xué)派自麗澤諸儒傳至何基、王柏、金履祥、許謙，一度中興，史稱“得金華而益昌。”歷元至明，數(shù)百年間文獻(xiàn)流傳，影響深遠(yuǎn)。著有《古周易》、《春秋左氏傳說》、《東萊博議》、《呂氏家塾讀詩(shī)記》、《東萊集》等。
呂祖謙出身官宦世家，祖上為趙宋王朝世臣，有“累朝輔相”之稱。先后有呂蒙正、呂夷簡(jiǎn)、呂公弼、呂公著、呂希哲等任宰相之職，封侯受爵。八世祖呂蒙正，字圣功，為趙光義太平興國(guó)二年（977）進(jìn)士第一；七世祖呂夷簡(jiǎn)（979—1044），字坦夫，趙恒咸平三年（1000）進(jìn)士；六世祖呂公弼（1007—1073），字寶臣、呂公著（1018—1089），字晦叔均以蔭入仕，分別賜進(jìn)士出身和登進(jìn)士第。五世祖呂希哲（1039—1116，字原明），自其以下，包括曾祖父呂好問、伯祖呂本中、祖父呂中、父親呂大器等，皆為朝廷命官。如此一代一代連續(xù)不斷地在朝為官，在宋以前和以后的歷朝中不多見。
呂姓除官位顯赫外，學(xué)業(yè)上也頗有建樹，清人王梓材在校訂《宋元學(xué)案·范呂諸儒學(xué)案》所加按語說：謝山《札記》：“呂正獻(xiàn)公家登學(xué)案者七世十七人。”考正獻(xiàn)子希哲、希純?yōu)榘捕ǎò粗?a href="/hebeideji/7830009051940292745.html">胡瑗）門人，而希哲自為《滎陽學(xué)案》。滎陽子切問，亦見學(xué)案。又和問、廣問及從宋公稽中、堅(jiān)中、弸中，別見《和靖（按指尹焞）學(xué)案》。滎陽市孫本中及從子大器、大倫、大、大同市為《紫微學(xué)案》。紫微之從孫祖謙、祖儉、祖泰又別為《東萊學(xué)案》。共十七人，凡七世。然滎陽長(zhǎng)子好問，與弟切問歷從當(dāng)世賢士大夫游，以啟紫微，不能不為之立傳也。足見呂姓家學(xué)之深厚。全祖望（謝山）的計(jì)算尚不準(zhǔn)確，呂氏家族當(dāng)入學(xué)案的，七世尚不止17人。所以《宋史》呂祖謙傳說：“祖謙之學(xué)本之家庭，有中原文獻(xiàn)之傳。”
1127年北宋亡，在我國(guó)歷史上又出現(xiàn)了一次民族大遷移的高潮，不少北方豪族、官僚、知識(shí)分子隨著朝廷的南遷紛紛南下，其間當(dāng)然也有大批飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦的貧窮百姓。這也帶動(dòng)了北方中原文化向南的傳播，尤其是當(dāng)時(shí)在北宋占有統(tǒng)治地位新儒學(xué)——理學(xué)也迅速在南方傳開來。
呂祖謙家族就是這南遷中的一族。呂姓原系山東人，后遷徙至安徽省，又遷居北宋京城東京（今開封市），宋室南渡之后，呂祖謙曾祖父東萊郡侯呂好問攜全家遷居浙江金華。呂氏家族既是顯赫的宦官世家，也是有名的書香門第，具有深厚的家學(xué)傳統(tǒng)。金兵滅宋之際，使得中原地區(qū)不少著名的詩(shī)禮之家，書香門第家破人亡，這些被毀滅的家族所藏有的典籍也隨之散佚盡。而呂氏家族由于呂好問在金兵卵翼下的張邦昌政權(quán)中任職，而保全了呂氏一門的安全。后呂好問攜家南下時(shí)，趙構(gòu)已經(jīng)即位，南方趨向安定，所以呂門所有的歷史文獻(xiàn)得到了很好的保存。這就為其后人進(jìn)一步學(xué)習(xí)和研究提供了得天獨(dú)厚的條件，而為其他學(xué)者所不及。
全祖望在《宋文學(xué)案·紫微學(xué)案》中指出：“而所守者世傳也。先生（指呂本中）再傳為伯恭焉，其所守者亦世傳也。故中原文獻(xiàn)之傳，獨(dú)歸呂姓，其余大儒非及也。”因此可以說，呂氏家學(xué)的優(yōu)勢(shì)在呂祖謙這里得到了更充分的發(fā)揮，由此可以確定呂氏家學(xué)對(duì)呂祖謙學(xué)術(shù)思想的形成，起了極為關(guān)鍵的作用。呂祖謙創(chuàng)建的呂學(xué)，應(yīng)該認(rèn)為是他在明招寺講學(xué)中開始形成的，并在他的影響下形成了獨(dú)特的武義縣“明招文化”。
那么明招寺為什么對(duì)呂祖謙有這么大的吸引力，呂祖謙為什么對(duì)明招山、明招寺特別鐘愛，以致發(fā)展到將自己身后葬于明招山，而且將先祖、父母、妻室以至其他家族成員也歸葬明招山呢？又是什么動(dòng)因促使他不在金華市創(chuàng)辦書院，而全身心地投入講學(xué)，著述活動(dòng)呢？要解開這些歷史迷團(tuán)，還應(yīng)從明招寺的名稱來源講起。早在南宋的飽學(xué)中原文獻(xiàn)的呂祖謙當(dāng)然對(duì)“明招”二字更是慧眼獨(dú)具了。對(duì)于熟讀研究《周易風(fēng)水》的呂祖謙來說，當(dāng)然是他向往的一個(gè)十分理想的好去處。
呂祖謙認(rèn)識(shí)了鞏庭芝（1099—1163年）以后，鞏庭芝對(duì)明招寺的介紹與渲染，也是呂祖謙認(rèn)識(shí)和鐘愛明招寺的一個(gè)原因。呂、鞏兩家都是從北方南遷的望族，其時(shí)鞏庭芝與呂祖謙過從甚密。呂祖謙對(duì)比他大28歲的鞏庭芝十分敬重，也常到明招寺與鞏庭芝一起講學(xué)論課，鞏庭芝亦陪呂游歷明招山及武義縣諸山水名勝，但呂祖謙偏對(duì)明招山的山水愛之有加。大凡古人皆有風(fēng)水觀念，熟讀《周易風(fēng)水》的呂祖謙也不在例外，對(duì)明招山九龍搶珠之形勝，加上前有虎溪（今小白溪），可謂風(fēng)水勝地，故：“鞏山堂（庭芝之字）始至武義曲湖之旁，呂東萊愛其溪山之秀，輒命駕往游，山堂實(shí)左右之。”（《鞏榮墓志》，鞏榮為鞏庭芝之孫，呂祖謙學(xué)生，鞏豐之弟）。可見鞏榮也常常受到祖父的命令，陪呂祖謙遍游明招山諸形勝之地。這些都促成了呂祖謙今后在明招山創(chuàng)建麗澤書院舉行諸多重大活動(dòng)的原因。他自己也說：“明招，婺之名山，予家三世葬焉。”呂祖謙在玩珠山建玩珠亭，他也學(xué)阮孚常履屐登山游憩，還寫了《明招山居雜詩(shī)》四首，舒張自己意心，贊美明招山勝景。
阮孚對(duì)呂祖謙的影響也是很大的。明招山是他隱居之地。大凡古代知識(shí)分子對(duì)隱居山林不聞世事的隱士是十分崇拜、十分向往的，因?yàn)楣糯碾[士，大多為學(xué)問家，滿腹經(jīng)綸，對(duì)世事厭倦而選擇了歸隱。如中國(guó)古代第一大隱士陶淵明，東漢隱者嚴(yán)子陵皆為古人所推崇。這種尊隱思想同樣在呂祖謙的身上表現(xiàn)出來，他慕名到明招山尋訪阮孚的蹤跡，還常學(xué)阮孚履屐游明招山。他對(duì)阮孚的為人及隱居的生活是十分敬仰而向往的，這對(duì)他以后遭遇家庭坎坷生活而決定在明招山講學(xué)，離開繁華的金華市鬧市是起了推波助瀾的作用的。
參考資料 >
明招寺.360地圖.2023-11-26
晚潮｜明招山，連綿植被包裹嶙峋風(fēng)骨.百家號(hào).2023-11-26