吉林市玄帝觀是道教主流全真道龍門派宮觀，始建于乾隆三年（1738年），坐落在吉林市北極門外的玄天嶺，是吉林市歷史上最大的道教宮觀。同時，由于該觀建筑新穎、奇特、別具一格，其中懸梁吊柱曾被列為著名的吉林八景之一。
清雍正五年（1727年），道教廉禮道長決定在玄天嶺結(jié)草為庵，修建玄帝觀，以請水神真武大帝到古船廠，保佑古城人民不著火患。在乾隆三年建成玄帝觀，又稱高臺廟。以后，該道觀曾歷經(jīng)三次較大修繕，1951年新中國成立后，玄帝觀經(jīng)宗教登記，被市政府批準為正式宗教活動場所。
歷史沿革
據(jù)史料記載，1727年（清雍正五年），道教廉毓禮道長從山東省云游至此，看到大火頻頻光顧船廠后的慘景，故決定在玄天嶺結(jié)草為庵，修建玄帝觀，以請水神玄武大帝到古船廠，保佑古城人民不著火患。經(jīng)廉道長八年的艱辛努力，終于在1738年（乾隆三年）建成玄帝觀，又稱真武廟。（愛新覺羅·弘歷初年所建玄帝觀，因避諱康熙帝的名字中的玄字，所以將玄帝觀又稱為高臺廟。）以后，該道觀曾歷經(jīng)三次較大修繕，1933年（民國12年）又添建西廂房二間，至此，玄帝觀共有主要殿舍21間，建筑面積1500平方米，占地28公頃，道士多時10余人。1951年新中國成立后，玄帝觀經(jīng)宗教登記，被市政府批準為正式宗教活動場所。
前殿主祀真武大帝，而真武大帝原名為玄武大帝。真武大帝是道家一位權(quán)力極大的鎮(zhèn)北方、主風雨的水神，有司命、愛水、統(tǒng)轄北方諸神的權(quán)威。
玄帝觀后殿為斗姆宮，主祀的是斗姆，又稱斗姆元君。相傳，先天斗姆大圣元君是道教女神，是北斗眾星之母，神通廣大。
斗姆宮大門上高懸懸梁吊柱匾額。昔日高臺廟也就因其懸梁吊柱的奇景建筑風格而在吉林省地區(qū)頗有名氣。據(jù)吉林市老講：懸梁，是指該殿宇內(nèi)左間西側(cè)空懸于大殿之上的梁木與立柱不接觸；吊柱，是指殿宇右側(cè)東面有一立柱，柱上端頂在梁上，飾有南天門的彩繪圖，柱下端不落地，柱腳下距地面800毫米有一木板制神龕，內(nèi)供祀土地神一尊。該建筑是以道家以柔克剛，大成若缺，其用不弊等哲學思想為指導，用長短不齊的木方，以天平力學原理吻合半聯(lián)，互相制約，互相扶持而成的。這一在古今中外建筑史上亦屬空前絕后的古建筑奇觀，曾被清代列為著名的吉林八景之一。
文革期間
1967年文革中破四舊玄帝觀被折毀于一旦。日前，經(jīng)陳崇真道長等八名玄裔派弟子誓愿申請，政府有關部門已批準在玄天嶺設立，恢復玄帝觀。復建后的玄帝觀，不僅僅是道教的重要活動場所之一，也必將成為吉林省的標志性建筑，引四方賓朋來此觀光旅游，以此帶動一方經(jīng)濟的騰飛。前人栽樹，后人乘涼，玄帝觀必將造福于后世子孫。
文化活動
西周公國末年，禮崩樂壞，禮樂文化與巫史文化，逐漸衰落，遂轉(zhuǎn)入社會下層，為后來之方士與巫者所繼承。周代之世卿世祿及官師合一之制度，亦隨之而消失?！肚f子，天下篇》曰悲夫，百家往而不返，必不合矣，后世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術(shù)將為天下裂。此時介乎貴族與庶人之間的士人階層，迅速崛起，逐步擴大自己之影響，自立門戶，傳道授業(yè)，而自成一家之學說，史稱諸子百家，其中最為顯要者，當屬儒，道，墨，三家。實則除儒，墨二家而外，余亦均自道家而出。然而道家之歷史淵源，前文已提及，蓋道家文化雖由來已久，卻是自老子始集其大成，章太炎《諸子略說，道家》亦曰數(shù)道家當以老子為。此處之道家，是指先秦道家而言，非指道家歷史之故?！稘h書，藝文志，道家旨要》云道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本。由此可知，道家文化，是出于史官，歷記總結(jié)歷代興亡成敗之道的。其代表人物老子，即是周守藏室之吏，因此得以窺見三代以來之歷書史志，從而再就其中總結(jié)歷史之經(jīng)驗?！?a href="/hebeideji/3866506237205094185.html">道德經(jīng)》五千言，其中亦多涉政治與歷史語，引為經(jīng)驗之談，足以為后世之人效法，漢初黃老之治，即出于此。然而道家文化之博大精深，實足以為百家之首冠，《史記，太史公論六家旨要》曰道家使人精神專一，動合無形，瞻足萬物。其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，摘名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。此寥寥數(shù)語，已將道家精要，概括無遺。司馬遷去古未遠，尤能道盡各家之精微，然而論及其余諸家，或褒或貶，未有推崇諸家有如道家者。但自先秦以后，諸子百家，亦逐漸衰微，最終則形成儒道兩家，相峙并行之局面，儒家則有孔，孟，荀子等代表人物，道家自老子后，亦有莊子，文始真人，列子，淮南等。實則在先秦諸子之學中，道家陣容并不比儒家差，縱觀漢代之歷史，由崇奉黃老到獨尊儒術(shù)之跡象而言，由此概可見二家之影響與實力，雖后來道教之創(chuàng)立，道家一變而為道教，然中國歷史上外儒內(nèi)道之文化現(xiàn)象，一直綿延兩千余年，皆未改變。自文景之治以來，直至以后之開元盛世，貞觀之治，以及清代之康乾盛世，無不受道家文化，黃老之術(shù)的影響而成。
活動建設
斗姆廟會
昔日玄帝觀每年有兩個廟會，一是農(nóng)歷五月初三的真武大帝廟會；一是農(nóng)歷重陽節(jié)的斗姆廟會。據(jù)說。由于斗姆是北斗眾星的長輩，所以禮拜斗姆會功德的無量。農(nóng)歷九月初九即是玄帝觀廟會，又是斗姆的圣誕節(jié)，傳說當天，斗姆不僅要觀戲，還要吃菊衣糕和九重陽糕，虔誠的信士們舉糕過頂而酬祀斗姆神，還有為斗姆娘娘叩頭還愿的。三月初三真武廟會更為熱鬧，這天既是西天王母娘娘蟠桃會，又是三室仙人會。三室仙人會，是指瞽[gǔ]者（盲人）祭神之日，所以這天吉林市附近城鄉(xiāng)瞽者齊來聚會，悔罪祈福，熱鬧喧天?！队兰h志》載，真武廟會上香煙裊裊，鐘鈸[bó]齊鳴，萬人攢動，叫買叫賣。是時，還要演戲報賽酬神，以求真武大帝保佑風調(diào)雨順，人壽年年，這亦是當年吉林古城一民間盛事。
建設背景
東劉保時（126144年），張道陵于蜀郡鶴鳴山（今大邑縣境內(nèi)）創(chuàng)立了正一盟威道。張陵，字輔漢，沛國豐邑（今江蘇豐縣）人。據(jù)道書載：本為太學學生，博采五經(jīng)，好神鬼事。早東漢順帝時（126-144年），于蜀郡鶴鳴山（今四川大邑縣境內(nèi)）創(chuàng)立了正一盟威道。
早年曾舉為賢良方正直言極諫科，在巴蜀任過江州（今重慶市）令，后來悟通仕途沉浮，無益于年命，便辭官隱居于邙山（今洛陽市北），學長生之道。朝廷多次征召做官，皆不從命。
東漢順帝（126-144年）時，張道陵聞蜀地多名山，民風淳厚，易于教化，于是攜弟子入蜀，居住在鶴鳴山（又名鵠山）修道。精思煉志數(shù)年，著作道書二十四篇。感太上親降，授以《三天正法》、《正一科術(shù)要道法》、《正一盟威妙經(jīng)》、《三業(yè)六通之訣》，命為天師。于是，以鶴鳴山為中心設二十四治，是正一盟威道的基層組織與活動中心。初設二十四治，主要集中在蜀漢地區(qū)，后為與二十八宿相配，乃增至二十八治，其中陽平治是正一盟威道的總部。傳太上正一盟威之道，奉老子為教祖，尊稱太上老君，以《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典，創(chuàng)立了道教。
初創(chuàng)的正一盟威道，其主要經(jīng)典有《道德經(jīng)·天地不仁》、《太平洞極經(jīng)》等。其主要宗教活動是：誦習五千文；有罪首過；符水治病；用章表與鬼神為誓約。其組織制度主要是：各治置祭酒，以領道民。并規(guī)定按時付遷移宮及三會。付天倉，即奉道者于十月一日向天師、祭酒交納信米五斗；三會，即奉道者一年三次（正月七日、七月七日、十月五日）朝會天師治。
全真道派
道教教派。始創(chuàng)于中國金朝初年。創(chuàng)始人王重陽（1112～1170），道號重陽子，陜西咸陽人。出身地方豪門，早年曾應金朝武舉，為小吏，后辭職還家。正隆四年(1159)，自稱在甘河鎮(zhèn)遇仙，得授金丹口訣。遂隱居終南山，修道三年。大定年間出關去山東省傳教。招收馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等七大弟子，號稱全真七子。全真道至此正式成立。
參考資料 >