康德哲學(xué)以三大批判著稱于世，其重要著作《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》構(gòu)成了他“真、善、美”的哲學(xué)體系。康德哲學(xué)是伊曼努爾·康德提出的哲學(xué)理論，其思想發(fā)展歷程一般被劃分為前批判時(shí)期和批判時(shí)期，在前批判時(shí)期受萊布尼茨—沃爾夫?qū)W派影響，尚未同該學(xué)派劃清界限，在批判時(shí)期則明確展開(kāi)了對(duì)該學(xué)派形而上學(xué)思想的批判。
康德哲學(xué)核心表現(xiàn)在三大批判著作上，即《純粹理性批判》審查理論理性或科學(xué)；《實(shí)踐理性批判》審查實(shí)踐理性或道德；《判斷力批判》審查人們的審美或目的論判斷。
其哲學(xué)思想是現(xiàn)代主義流派的總思想淵源。對(duì)于當(dāng)代社會(huì)具有六大影響：首先，批判不再只是個(gè)別人或某個(gè)時(shí)代的特征，而成了人類精神生活中必要的基本素質(zhì)；第二，康德哲學(xué)揭示了人性；第三，人們可以憑借康德哲學(xué)的先驗(yàn)原則辨別貌似謹(jǐn)厚，而實(shí)與流俗合污的偽善者；第四，人本主義是當(dāng)代社會(huì)時(shí)代精神的主干；第五，不可知論對(duì)于人類道德與自由之間的關(guān)系有一定的合理性；第六，康德的世界主義和全球化觀點(diǎn)對(duì)人們具有特殊的參考價(jià)值。
人物簡(jiǎn)介
伊曼努爾·康德（Immanuel Kant，1724年4月22日—1804年2月12日），啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期最重要的思想家之一，古典哲學(xué)創(chuàng)始人。同時(shí)，他也是天文學(xué)家、星云說(shuō)的創(chuàng)立者之一。
在批判時(shí)期，“批判”地研究人的認(rèn)識(shí)能力及其范圍與限度，將世界劃分為“現(xiàn)象界”與“自在之物”世界；人的認(rèn)識(shí)分為“感性”“知性”“理性”三個(gè)環(huán)節(jié)，并提出“先天綜合判斷”概念。認(rèn)為時(shí)間和空間是感性的先天形式；因果性等十二個(gè)范疇是知性固有的先天形式；理性要求對(duì)本體------自在之物有所認(rèn)識(shí)，但這已超出人的認(rèn)識(shí)限度，必然陷入難以自解的矛盾，即理性超驗(yàn)使用導(dǎo)致的四組二律背反。人的認(rèn)識(shí)只能達(dá)到“現(xiàn)象”。在自在之物世界中，雅威、自由、靈魂等為超自然的東西，屬信仰范圍，它們的存在是為了適應(yīng)道德的需要。由于兩個(gè)世界之間存在明顯的鴻溝，伊曼努爾·康德試圖通過(guò)審美判斷與自然界的目的論判斷以達(dá)到溝通，提出審美的主觀性與沒(méi)有目的的目的性與自然界的內(nèi)在目的性與外在目的性，最后以有文化有道德的人為其體系的終結(jié)。在政治上，同情法國(guó)革命，主張自由平等。在教育上，認(rèn)為應(yīng)重視兒童天性，養(yǎng)成兒童自覺(jué)遵守紀(jì)律的習(xí)慣。主要著作有：《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》《判斷力批判》《未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》等。
基本概念
康德哲學(xué)框架分析命題是主語(yǔ)包含謂詞的命題；綜合命題是主詞不包含謂詞的命題分析命題都是先驗(yàn)命題；綜合命題多是后驗(yàn)命題；但存在先驗(yàn)綜合命題，這論證了數(shù)學(xué)的可能伊曼努爾·康德認(rèn)為這可以推演到形而上學(xué)領(lǐng)域，即在物自體和現(xiàn)象界存在這樣的調(diào)和性概念：也就是他所謂的純粹理性將之類推在實(shí)踐中則是實(shí)踐理性。將之類推在審美中則為批判力。
康德寫(xiě)了三本重要的書(shū)：《純粹理性批判》講人如何認(rèn)識(shí)世界—真。《實(shí)踐理性批判》講人的倫理規(guī)則是如何—善。前者的對(duì)象是現(xiàn)象界，后者的對(duì)象是本體界。在現(xiàn)象與本體之間，有一道不可超越的鴻溝，在鴻溝上架起一坐橋，使現(xiàn)象過(guò)渡到本體。這座橋梁，便是自然的目的性。它包括了美感—美。意即自然界藉著人主觀的美感，過(guò)渡到其目的，即客觀的本體。這包括美感的自然目的性，便是第三本書(shū)《判斷力批判》的主要內(nèi)容。
三大批判
伊曼努爾·康德的“三大批判”構(gòu)成了他的偉大哲學(xué)體系，它們是：“純粹理性批判”（1781年）、“實(shí)踐理性批判”（1788年）和“判斷力批判”（1790年）。
“純粹理性批判”要回答的問(wèn)題是：自從柏拉圖以來(lái)的形而上學(xué)問(wèn)題其實(shí)是無(wú)解的。
對(duì)于康德來(lái)說(shuō)，要想回答這個(gè)問(wèn)題，就要首先看看認(rèn)識(shí)者和被認(rèn)識(shí)者之間的關(guān)系如何。古典哲學(xué)中的真理被看成是語(yǔ)言與事物的一致相應(yīng)，康德問(wèn)道：這種一致如何才成為可能？事物是具體的和物化的，而語(yǔ)言是抽象的，這兩種東西怎么會(huì)一致？實(shí)際上人的感知提供的只是物體的某些特性，如質(zhì)量、體積、形狀、數(shù)量、重量、運(yùn)動(dòng)速度等，沒(méi)有這些特性，我們就無(wú)法對(duì)物體展開(kāi)想象。這是物體的主要特性。物體還有其它從屬特性，如顏色、聲音、味道和溫度感覺(jué)等，這些從屬特性雖然是物體的一部分，但是人們可以進(jìn)行不同的想象。例如我們可以把一輛藍(lán)色的桌子想象成綠色的桌子。這種主要特性和從屬特性的區(qū)別讓人進(jìn)一步問(wèn)：外部世界真實(shí)狀況究竟是什么？因?yàn)槿绻覍?duì)物體的某些特性可以進(jìn)行不同的想象，也就是說(shuō)這些特性似乎只在我的感知中存在，我怎樣才能肯定世界只不過(guò)是存在于我的頭腦當(dāng)中？因此，語(yǔ)言與事物的一致(真理)似乎只有在人的頭腦中才成為可能。
這當(dāng)然是令人絕望的極端懷疑主義。如果人們不甘于接受這一觀點(diǎn)該怎么辦？也許一種人們無(wú)法認(rèn)知的外部世界確實(shí)存在，那又該怎么辦？伊曼努爾·康德以前，哲學(xué)家對(duì)這一問(wèn)題的回答就是把這一問(wèn)題推給雅威：人們的思想與外部世界一致，因?yàn)檫@是上帝愿意這樣安排的。但問(wèn)題是：人們?cè)趺粗郎系圩尨蠹铱吹降氖挛锞褪鞘挛锏谋緛?lái)面目？
康德把這個(gè)問(wèn)題徹底給顛倒了。
知性為自然立法。他的這一論斷與現(xiàn)代量子力學(xué)有著相似之處：事物的特性與觀察者有關(guān)。
在“純粹理性批判”中，康德研究了人類感知的形式，即空間和時(shí)間。存在于時(shí)間和空間里的物質(zhì)被人類的理解力加工為經(jīng)驗(yàn)，而康德把人類理解力的形式稱為“(絕對(duì))范疇”，這些人類理性的形式中包括人們對(duì)靈魂、世界和雅威的設(shè)想，康德把它們理解為某種制約原則，人們的經(jīng)驗(yàn)世界就是通過(guò)這些原則得以構(gòu)造。
“純粹理性批判”研究的人類如何認(rèn)識(shí)外部世界的問(wèn)題，而伊曼努爾·康德1788年發(fā)表的“實(shí)踐理性批判”要回答的問(wèn)題是倫理學(xué)的問(wèn)題：我們應(yīng)該怎樣做？簡(jiǎn)單化地說(shuō)，康德告訴我們說(shuō)：我們要盡我們的義務(wù)。但什么叫“盡義務(wù)”？為了回答這一問(wèn)題，康德提出了著名的“(絕對(duì))范疇律令(categorical imperatives)”：“要這樣做，永遠(yuǎn)使得你的意志的準(zhǔn)則能夠同時(shí)成為普遍制訂法律的原則。”康德認(rèn)為，人在道德上是自主的，人的行為雖然受客觀因果的限制，但是人之所以成為人，就在于人有道德上的自由能力，能超越因果，有能力為自己的行為負(fù)責(zé)。
“判斷力批判”要回答的問(wèn)題是：我們可以抱有什么希望？伊曼努爾·康德給出的答案是：如果真能做到有道德的話，就必須假設(shè)有雅威的存在，假設(shè)生命的結(jié)束并不是一切的終了。在《判斷力批判》中，康德最關(guān)心的問(wèn)題還有人類精神活動(dòng)的目的、意義和作用方式，包括人的美學(xué)鑒賞能力和幻想能力。
但是，但是由于當(dāng)時(shí)形而上學(xué)自然觀的排斥，此理論并沒(méi)有引起人們的注意，長(zhǎng)期被埋沒(méi)。直到1796年，法國(guó)著名數(shù)學(xué)和天文學(xué)家皮埃爾-西蒙·拉普拉斯（P. S. Laplace）在他的《宇宙體系論》一書(shū)中，獨(dú)立地提出了另一種太陽(yáng)系起源的星云假說(shuō)，人們才想起之前伊曼努爾·康德已提出此理論，因而后人把此學(xué)說(shuō)稱為康德一拉普拉斯學(xué)說(shuō)。整個(gè)十九世紀(jì)，這種學(xué)說(shuō)在天文學(xué)中一直占有統(tǒng)治的地位。
主要思想
康德的一生對(duì)知識(shí)的探索可以以1770年為標(biāo)志分為前期和后期兩個(gè)階段，前期主要研究自然科學(xué)，后期則主要研究哲學(xué)。前期的主要成果有1755年發(fā)表的《自然通史和天體論》，其中提出了太陽(yáng)系起源的星云假說(shuō)。在后期從1781年開(kāi)始的9年里，康德出版了一系列涉及領(lǐng)域廣闊、有獨(dú)創(chuàng)性的偉大著作，給當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想帶來(lái)了一場(chǎng)革命，它們包括《純粹理性批判》（1781年）、《實(shí)踐理性批判》（1788年）和《判斷力批判》（1790年）。“三大批判”的出版標(biāo)志著康德哲學(xué)體系的完成。
哲學(xué)方面
伊曼努爾·康德提出了三大批判，即《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》。
《純粹理性批判》要回答的問(wèn)題是：我們能知道什么？康德的回答是：我們只能知道自然科學(xué)讓我們認(rèn)識(shí)到的東西，哲學(xué)除了能幫助我們澄清使知識(shí)成為可能的必要條件，就沒(méi)有什么更多的用處了，自從柏拉圖以來(lái)的康德把這個(gè)問(wèn)題徹底給顛倒了。在此之前，人們讓認(rèn)識(shí)向外部事物看齊，而康德說(shuō)，如果我們顛倒一下，讓事物向我們的認(rèn)識(shí)看齊，該會(huì)如何？康德把這一思維方法與尼古拉·哥白尼的“日心說(shuō)”相比較：哥白尼以前，人們認(rèn)為一切星球圍著我們地球轉(zhuǎn)，哥白尼卻說(shuō)，我們地球是在圍著其它星球轉(zhuǎn)。
《實(shí)踐理性批判》是伊曼努爾·康德的前一部著作《純粹理性批判》的歸宿和目的。所謂“實(shí)踐理性”，是指實(shí)踐主體的意志，對(duì)于實(shí)踐理性的“批判”，就是要考察那規(guī)定道德行為的“意志”的本質(zhì)以及它們遵循的原則。全書(shū)包括“純粹實(shí)踐理性的原理論”和“純粹實(shí)踐理性的方法論”兩大部分。該書(shū)的重要理論意義在于，它把人的主體性問(wèn)題突出出來(lái)，強(qiáng)調(diào)了人格的尊嚴(yán)與崇高，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的人本主義精神。
《判斷力批判》要回答的問(wèn)題是：我們可以抱有什么希望？康德給出的答案是：如果要真正能做到有道德，我就必須假設(shè)有雅威的存在，假設(shè)生命結(jié)束后并不是一切都結(jié)束了。“判斷力批判”中，伊曼努爾·康德關(guān)心的問(wèn)題還有人類精神活動(dòng)的目的、意義和作用方式，包括人的美學(xué)鑒賞能力和幻想能力。
康德帶來(lái)了哲學(xué)上的尼古拉·哥白尼式轉(zhuǎn)變。他說(shuō)，不是事物在影響人，而是人在影響事物。是我們?nèi)嗽跇?gòu)造現(xiàn)實(shí)世界，在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中，人比事物本身更重要。康德甚至認(rèn)為，我們其實(shí)根本不可能認(rèn)識(shí)到事物的真性，我們只能認(rèn)識(shí)事物的表象。康德的著名論斷就是：人是萬(wàn)物的尺度。他的這一論斷與現(xiàn)代量子力學(xué)有著共同之處：事物的特性與觀察者有關(guān)。
宗教方面
在宗教問(wèn)題上，伊曼努爾·康德承認(rèn)無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)還是理性都無(wú)法證明雅威的存在。但是他認(rèn)為，為了維護(hù)道德的緣故，我們必須假設(shè)上帝與靈魂的存在。他把這些信仰稱為“實(shí)踐的設(shè)準(zhǔn)”，即一個(gè)無(wú)法證明的假設(shè)，但為了實(shí)踐的緣故該假設(shè)必須成立。
倫理學(xué)方面
康德否定意志受外因支配的說(shuō)法，而是認(rèn)為意志為自己立法，人類辨別是非的能力是與生俱來(lái)的，而不是從后天獲得。這套自然法則是無(wú)上命令，適用于所有情況，是普遍性的道德準(zhǔn)則。康德認(rèn)為真正的道德行為是純粹基于義務(wù)而做的行為，而為實(shí)現(xiàn)某一個(gè)個(gè)人功利目的而做事情就不能被認(rèn)為是道德的行為。因此伊曼努爾·康德認(rèn)為，一個(gè)行為是否符合道德規(guī)范并不取決于行為的后果，而是采取該行為的動(dòng)機(jī)。康德還認(rèn)為，只有當(dāng)我們遵守道德法則時(shí)，我們才是自由的，因?yàn)槲覀冏袷氐氖俏覀冏约褐贫ǖ牡赖聹?zhǔn)則，而如果只是因?yàn)樽约合胱龆觯瑒t沒(méi)有自由可言，因?yàn)槟憔统蔀楦鞣N事物的奴隸。
天文學(xué)方面
1754年，康德發(fā)表了論文《論地球自轉(zhuǎn)是否變化和地球是否要衰老》，對(duì)“宇宙不變論”大膽提出懷疑。
1755年，康德發(fā)表《自然通史和天體論》一書(shū)，首先提出太陽(yáng)系起源星云說(shuō)。伊曼努爾·康德在書(shū)中指出：太陽(yáng)系是由一團(tuán)星云演變來(lái)的。這團(tuán)星云由大小不等的固體微粒組成，“天體在吸引力最強(qiáng)的地方開(kāi)始形成”，引力使微粒相互接近，大微粒吸引小微粒形成較大的團(tuán)塊，團(tuán)塊越來(lái)越大，引力最強(qiáng)的中心部分吸引的微粒最多，首先形成太陽(yáng)。外面微粒的運(yùn)動(dòng)在太陽(yáng)吸引下向中心體下落是于其他微粒碰撞而改變方向，成為繞太陽(yáng)的圓周運(yùn)動(dòng)，這些繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的微粒逐漸形成幾個(gè)引力中心，最后凝聚成繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的行星。衛(wèi)星的形成過(guò)程與行星相似。
伊曼努爾·康德的星云說(shuō)發(fā)表后并沒(méi)有引起人們的注意，直到皮埃爾-西蒙·拉普拉斯的星云說(shuō)發(fā)表以后，人們才想起了康德的星云說(shuō)。
政治構(gòu)想
政治上，康德是一名自由主義者，他支持法國(guó)大革命以及共和政體，1795年出版的《論永久和平》應(yīng)該是康德為人類貢獻(xiàn)的最后一部有深遠(yuǎn)影響的著作，書(shū)中提出了世界公民、世界聯(lián)邦、不干涉內(nèi)政的主權(quán)國(guó)家原則等仍有現(xiàn)實(shí)意義的構(gòu)想。
特性內(nèi)容
自從艾薩克·牛頓提出物理學(xué)三大定律后，康德由哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)肯定數(shù)學(xué)物理學(xué)的可靠性，及形而上學(xué)的不可能性。
先驗(yàn)感性transzendentale Aesthetik 藉時(shí)間空間模式肯定數(shù)學(xué)是可能的。
先驗(yàn)邏輯transzendentale Logik 的先驗(yàn)分析tranzendentale Analytik藉。
知性Verstand的范疇Kategorie肯定物理學(xué)是可能的。
先驗(yàn)邏輯的先驗(yàn)辯證tranzendentale Dialektik研究純粹理性reine Vernunft。
內(nèi)容如下:
1.世界的有限無(wú)限，
2.靈魂自由，
3.雅威全能。統(tǒng)稱為先驗(yàn)理念tranzendentale Idee。
伊曼努爾·康德的先驗(yàn)辯證教我們，先驗(yàn)理念只是幻象Schein，形上學(xué)是不可能的。因?yàn)檫@幾個(gè)問(wèn)題，皆屬于本體界Noumenon。雖然形上學(xué)不可能，但純粹理性卻指出我們本體界的目標(biāo)。而這些目標(biāo)可由實(shí)踐理性來(lái)完成。現(xiàn)象界康德第二本書(shū)實(shí)踐理性批判。實(shí)踐理性praktische Vernunft有實(shí)踐原理。
Grundsaetzen der reinen praktischen Vernunft，它有兩要素Saetze：
1.主觀的原則subj. Maximen.
2.客觀實(shí)踐法則obj.praktische Gesetze.
實(shí)踐理性的基本法則Grundgesetz der reinen praktischen Vernunft 也就是道德法則?Moralische Gesetz，它的內(nèi)容為：
使主觀原則合乎客觀實(shí)踐法則Handel so,dassdie Maxime deines Willens jedeszeit zugleich als Prinzip einer allgemeinen Gesetzgebung gelten koenne.
以上面的實(shí)踐原理來(lái)定義陰陽(yáng)學(xué)并以 上帝為 i(kx-wt) -i(kx-wt) T4(x,t)=Le +Ge
靈魂一定要過(guò)渡到T2，與T4合一。T1在道流里是不死的，也是幸福的。
為了在現(xiàn)象界—真與本體界—善的鴻溝間，搭起一座橋梁，伊曼努爾·康德寫(xiě)了第三本書(shū)，判斷力批判。判斷力批判并不像知性Verstand與實(shí)踐理性具有自己的地盤(pán)，可在上面建構(gòu)立法。判斷力只是在兩地間，具有調(diào)適性，由此進(jìn)行過(guò)渡功能。判斷力有先驗(yàn)原理。此先驗(yàn)原理的得出：
在自然界中，發(fā)現(xiàn)自然的多樣性，然后尋求一般性，此一般性即：自然的目的性。雖然發(fā)現(xiàn)起於自然界，此原理卻是先驗(yàn)的。
判斷力(其先驗(yàn)原理：自然的目的性Zweckmaessigkeit der Natur)可分成兩部分：
So wird die Vorstellung da durch nicht auf das Objekt,sondern
lediglich auf das Subjekt bezogen.
美的判斷又分成兩部分：
自然之美是不計(jì)利害關(guān)系的。自然之美是不經(jīng)概念而經(jīng)感覺(jué)的。
自然之美是有形式的。自然之美是能令人滿足的。
注解：伊曼努爾·康德亦談到藝術(shù)之美，即人為之美。它與自然之美是一樣的，只是方向不同而已，自然之美是自然給人的。藝術(shù)之美是人給自然的。
注解：康德把壯麗之美又分成數(shù)學(xué)的壯麗與力學(xué)的壯麗。
參考資料 >
中外教育名家 | 伊曼努爾·康德.微信公眾平臺(tái).2024-01-05