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來源：互聯(lián)網(wǎng)

世界公民是具有全球意識(shí)的個(gè)人和社區(qū)，他們參與社會(huì)、政治、環(huán)境和經(jīng)濟(jì)行動(dòng)，并處于多樣化的人際網(wǎng)絡(luò)中。

古希臘時(shí)期，城邦崛起和對(duì)外交流增加，希臘人開始接觸非希臘文化，并將非希臘人視為想象的社會(huì)。隨著文明融合，世界公民的概念出現(xiàn)，旨在突破城邦界限，融入更廣共同體。良善者被視作公民，非良善者被視作仇人。地理大發(fā)現(xiàn)后，世界公民概念在歐洲重新受關(guān)注。伊曼努爾·康德等哲學(xué)家開始探索世界公民社會(huì)的理念和交往原則。但他們的意識(shí)有局限，將野蠻人和蒙昧人排除在外。19世紀(jì)80年代，全球化加速，世界公民概念再受關(guān)注。社群主義者批評(píng)世界公民自我是對(duì)“根”的異化，缺乏品格和道德深度。世界公民開始以斯多葛方式闡釋自我，強(qiáng)調(diào)世界主義和地方性的聯(lián)系，尋求更廣泛的文化認(rèn)同和道德完善。

世界公民日定于4月1日。2004年12月2日，世界事務(wù)理事會(huì)在美國西雅圖向華盛頓州州長(zhǎng)駱家輝頒發(fā)了“世界公民”獎(jiǎng)。2014年6月4日，在中國青島的“全球數(shù)字娛樂創(chuàng)新者高峰論壇”上，阿里巴巴集團(tuán)董事局主席馬云也獲得了這一榮譽(yù)。美國大西洋理事會(huì)設(shè)立“全球公民獎(jiǎng)”，以表彰推動(dòng)和平、繁榮和進(jìn)步的人士，鼓勵(lì)全球事務(wù)參與，實(shí)現(xiàn)更緊密的全球結(jié)合。

基本介紹

世界公民一詞具有多重涵義。它通常指不認(rèn)同基于國籍的傳統(tǒng)地理劃分的人。聯(lián)合國頒發(fā)的“世界公民”（Citizen of the World）獎(jiǎng)項(xiàng)即是一個(gè)例子。此外，非政府組織“世界服務(wù)權(quán)威”（World Service Authority）所頒發(fā)的“世界護(hù)照”（World Passport）也可能與這一概念相關(guān)。另外，推動(dòng)成立世界政府的人士、支持國際主義的個(gè)人以及無國籍人士或具備全球視野的人都可被稱為世界公民。

概念

世界公民的概念源于對(duì)個(gè)人地域性存在的否定，尋求在更廣闊的世界中尋找和建構(gòu)自我。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底和第歐根尼提倡理性審視自我，超越地方性價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，追求有價(jià)值的生活。他們認(rèn)為真正的世界公民應(yīng)不受地域限制，與外部世界保持互動(dòng)。斯多葛學(xué)派的同心圓結(jié)構(gòu)設(shè)定讓自我成為更廣大的共同體的一員，但也導(dǎo)致自我與外部世界的邊界問題。世界公民是具有全球意識(shí)的個(gè)人和社區(qū)，參與社會(huì)、政治、環(huán)境和經(jīng)濟(jì)行動(dòng)，處于多樣化的人際網(wǎng)絡(luò)中。這個(gè)概念強(qiáng)調(diào)個(gè)人不是孤立的，而是群體中的一員。在可持續(xù)發(fā)展中，促進(jìn)世界公民意識(shí)使個(gè)人更有社會(huì)責(zé)任感，為各界的福祉行動(dòng)。

歷史沿革

古希臘時(shí)期

在古希臘城邦形成之前，希臘人對(duì)域外土地的知識(shí)有限，他們眼中的非希臘人似乎只存在于想象中。在文學(xué)中這種非希臘人的形象得到了驗(yàn)證，荷馬所著的《荷馬史詩的故事》中的“他人”就得到了不同態(tài)度的接待，這種看待他人的方式被反映在“xenos”這個(gè)詞中。隨著城邦的崛起和對(duì)外交流的增加，希臘人與非希臘人的交互也日益增多。為了強(qiáng)調(diào)與希臘人的差異，他們用“barbarian”一詞來描述非希臘人，并賦予了這個(gè)詞貶義的色彩。

世界公民的概念與城邦緊密相關(guān)，其起源可以追溯到表示“世界”和“城邦”的希臘詞“柯夢(mèng)波丹”。在古希臘，城邦是共同接受社會(huì)規(guī)范的共同體，而世界公民則是那些不受城邦邊界限制、遵循自然生活的人。隨著希臘文明與東方文明的融合，世界公民的概念逐漸形成。這一概念突破了城邦界限，使人們?nèi)谌敫鼜V大的共同體，參與多種文明的融合進(jìn)程。第歐根尼主張與自然和諧共生，鼓勵(lì)人們遵循自然的生活方式。而斯多葛哲學(xué)的創(chuàng)始人埃利亞的芝諾為希臘人重新塑造了生活方式和秩序，他提倡人們依照德性和理性來生活，與自然和諧共處。古羅馬吸收了斯多葛哲學(xué)創(chuàng)始人芝諾的思想，設(shè)想由諸神與人類共同存在的世界城邦與世界公民。第歐根尼反對(duì)城邦制度，而斯多葛派則設(shè)想了一個(gè)世界城邦與世界公民的概念，試圖統(tǒng)一希臘人與非希臘人、本邦人與外邦人。然而，世界公民已由希臘理性塑造，并融入了希臘化世界。

文明化時(shí)代

在地理大發(fā)現(xiàn)后，隨著世界版圖的擴(kuò)大，人們視野拓寬，世界公民概念在歐洲受到關(guān)注。17世紀(jì)40年代的英語和法語中，“cosmopolitan”描述了不受國家限制的人，他們能自如地生活和工作于不同社會(huì)背景中，以開放態(tài)度接受外來事物。歐洲知識(shí)分子認(rèn)為，成為跨國“文人共和國”的成員可能更重要。這使人們意識(shí)到自身身份與更廣泛世界有聯(lián)系，促使人們從全球化視角看待問題。然而，世界公民概念引發(fā)爭(zhēng)議，有人批評(píng)世界公民對(duì)本民族文化缺乏認(rèn)同。荷蘭的《世界公民》雜志對(duì)世界公民相關(guān)的社交現(xiàn)象進(jìn)行諷刺和批評(píng)，反映了部分人的抵觸和質(zhì)疑。

伊曼努爾·康德是世界公民思想的代表人物之一，盡管未離開哥尼斯堡，但他的想象和交往理念為世界公民社會(huì)奠定了基礎(chǔ)。他提出人與外部世界的“同心圓”結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)超越國家和民族思考問題。康德重視社交品質(zhì)，提倡美德，認(rèn)為共通感是情感普遍傳達(dá)的關(guān)鍵。他為世界公民社會(huì)設(shè)定了限定條件，如世界公民權(quán)利、普遍友好和共和制等理念，為人類進(jìn)步提供可能。然而，康德的世界公民意識(shí)存在局限性，將野蠻人和蒙昧人排除在外，與民族主義和國家主義產(chǎn)生對(duì)立，面臨實(shí)踐中的挑戰(zhàn)和限制。

全球化時(shí)期

在19世紀(jì)80年代，隨著新康德主義的興起和全球化的發(fā)展，世界公民的概念得到重新審視。西梅爾和帕克分別從不同角度探討了世界公民的潛質(zhì)和傾向。然而，社群主義者對(duì)這種世界公民自我提出了批評(píng)，認(rèn)為它是對(duì)“根”的異化，缺乏品格和道德深度。隨著時(shí)間的推移，世界公民開始以斯多葛的方式闡釋自我，強(qiáng)調(diào)世界主義和地方性的聯(lián)系。他們認(rèn)為，世界公民并不是自由漂浮的單子生物，而是與地方有根的聯(lián)系，并應(yīng)對(duì)自我沖突與分裂。

這種觀念的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了對(duì)個(gè)人身份和歸屬感的深入思考，以及對(duì)全球化背景下個(gè)人與社區(qū)關(guān)系的重新定義。在這一背景下，世界公民開始關(guān)注如何在全球化進(jìn)程中保持和發(fā)展自己的文化、社會(huì)和民族身份。他們意識(shí)到，在全球化加速的時(shí)代，不同文化和民族之間的交流與互動(dòng)日益頻繁，個(gè)人和社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感也變得尤為重要。同時(shí)，世界公民也意識(shí)到，全球化進(jìn)程中的許多問題需要跨國界的合作和共同努力才能解決。因此，世界公民開始倡導(dǎo)跨國界的合作和共同努力，以推動(dòng)全球治理和國際合作的進(jìn)程。

行為體現(xiàn)

思想體現(xiàn)

世界公民在全球化意識(shí)驅(qū)動(dòng)下，深刻理解世界是一個(gè)緊密相連的整體，每個(gè)人的行動(dòng)都能產(chǎn)生全球性影響。他們不僅關(guān)注如氣候變化、貧困等全球性問題，還積極尋求創(chuàng)新的全球解決方案。尊重和欣賞不同文化、宗教和價(jià)值觀的多樣性是他們的核心特質(zhì)，他們通過跨文化學(xué)習(xí)和交流，建立積極的關(guān)系，并努力消除文化偏見和歧視。同時(shí)，世界公民深知自己對(duì)社會(huì)和環(huán)境的責(zé)任，他們積極參與公益活動(dòng)，為社會(huì)的進(jìn)步和人權(quán)平等而奮斗。他們倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展，關(guān)注環(huán)境問題，努力采取可持續(xù)的生活方式，推動(dòng)社會(huì)和環(huán)境的和諧共生。

行動(dòng)體現(xiàn)

世界公民積極參與社區(qū)活動(dòng)和志愿者工作，為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。他們關(guān)注環(huán)境問題，采取可持續(xù)的生活方式，支持環(huán)保組織。同時(shí)，他們致力于增進(jìn)文化間的理解和尊重，參與跨文化交流活動(dòng)，尊重各種文化背景。在教育領(lǐng)域，他們支持教育公平，為更多人提供學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。在人權(quán)問題上，世界公民堅(jiān)決維護(hù)每個(gè)人的平等、公正和包容的權(quán)益。他們還密切關(guān)注全球性問題，如氣候變化、貧困和戰(zhàn)爭(zhēng)，積極參與相關(guān)的倡導(dǎo)和行動(dòng)，努力推動(dòng)全球議題的解決。此外，世界公民還積極參與到跨國合作項(xiàng)目中，促進(jìn)國際間的交流與合作。他們履行公民責(zé)任，遵守法律、參與選舉和關(guān)心公共事務(wù)，為構(gòu)建更加和諧的社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

世界公民的悖論

在世界公民的歷史演進(jìn)中，存在希臘化、文明化和精英化的悖論，這些悖論在跨文化傳播領(lǐng)域中具有反思意義。盡管世界公民想象了一個(gè)人與神共存的共同體，但實(shí)際上未能實(shí)現(xiàn)世界普遍交往。他們的想象僅限于用希臘化、文明化和精英化的方式去想象世界公民所生存的世界以及交往狀態(tài)。這種交往理念使得世界公民精英化、神圣化，建構(gòu)自身的道德優(yōu)越感。

反思這些“未思之處”意味著世界公民交往理念的可能走向：由斯多葛主義所謂人與外部世界關(guān)系的同心圓結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)向人與人互動(dòng)互惠的星叢(constellations)模式。這種模式將世界還原為各自獨(dú)立的多元地方元素構(gòu)成的動(dòng)態(tài)連接世界，超越伊曼努爾·康德的文明的邊界與理性的邊界，關(guān)注主體間的社會(huì)互動(dòng)形式，創(chuàng)造平等、自由交流的契機(jī)。

世界公民的交往理念在歷史層面表現(xiàn)為希臘化悖論、文明化悖論、精英化悖論，演繹出不斷超越地方性邊界同時(shí)又建構(gòu)某種邊界化世界的交往歷史。從希臘化時(shí)代到全球化時(shí)代，世界公民的交往世界一直是一個(gè)存有邊界的世界，難以觸及完整而多樣的世界。

在理解他人之前，首先需要理解自己。邊界與整體是相輔相成的，構(gòu)成自我的有限性和無限發(fā)展的可能性，也構(gòu)成世界的多樣性與統(tǒng)一性。道德自我是不完滿的，是在交往實(shí)踐中發(fā)展的。世界公民的交往理念包含一種建構(gòu)的交往理性，而非在交往關(guān)系中生成的演化的交往理性。

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