閻鎮(zhèn)珩，字季蓉，石門人。
姓名
閻鎮(zhèn)珩
簡介
字季蓉，石門人。喜讀書而生長窮谷，書不可得，從友人假得《文選》并注讀之，數(shù)月皆能記。既而聞鄰翁有《史記》，請(qǐng)借，不許，請(qǐng)就其家讀之，又不許。而翁所居少薪，鎮(zhèn)珩家有山場，請(qǐng)日饋肩薪，乃許之。正珩朝食畢，則荷薪攜筆札往讀之。且讀且寫，數(shù)月成誦矣。及補(bǔ)縣學(xué)生，以制舉八比之文教授鄉(xiāng)里，而推之通經(jīng)學(xué)古。方當(dāng)王闿運(yùn)譽(yù)滿東南，文采照映之日，而暗然潛修，不騖聲氣。學(xué)本程朱，文為歐曾。因文欲以見道，經(jīng)世必以明禮。途轍所自，推本曾國藩；而文章浩落，不事涂飾，同國藩之寬博，異國藩之茁軋，然亦不為桐城末流之虛聲搖曳；直抒欲言，意盡則言止，其意確然，其辭沛然。一時(shí)耆舊楊夷珍、郭嵩燾之倫，折輩行與交。而夷珍尤以文言文自負(fù)，則以女繼其室。然古文不為步趨以自名家。夷珍刻煉而筆駑，不免雕飾；鎮(zhèn)珩則坦夷而氣浩，自然方雅。是時(shí)漢學(xué)大盛，風(fēng)流湘楚，人人騖通博以為名高，而恥言程朱。至于文章，則窮詭極妍，宗尚齊梁。鎮(zhèn)珩每于門人曰：“學(xué)無古今，適于用之謂賢。章句煩碎之學(xué)，有用乎？無用乎？百余年來，人人嗜奇炫博以倡漢學(xué)，自謂度元明而軼宋唐。然彼遭時(shí)無事，幸而竊據(jù)上位，如紀(jì)昀、阮元之徒，果何補(bǔ)于國家乎？自君子論之，貌榮聞而茍富貴，雖謂不有其人，可也。學(xué)以窮理為先，其次莫如通識(shí)古今之務(wù)，詩文抑其末爾。古之君子，學(xué)充積于心，其理得，其事該，未嘗盡意以為辭，而辭莫善焉。今之學(xué)者，炫奇博，騖夸麗，嘩世取寵利，而返之其中，無有也。孟子曰：‘我善養(yǎng)吾浩然之氣?！n子曰：‘本深而末茂。’二語者，非直為文言文也，即文不外是矣。蓋古之圣賢，未嘗有意學(xué)為文，其中有所不得已，因事而書之于策，則道為之體，氣為之用，道充，故氣亦充焉。今之治文者，所得皆古人膚末，一字之奇崛，于文無關(guān)輕重，而斤斤然自許為諧古。其道，吾不知焉，其氣，吾又不知焉。夫如是，其求孟韓也愈似，其去孟韓也愈遠(yuǎn)矣。且韓子諸碑銘，多仍漢魏雕刻之習(xí)，特文中一體爾，于道無與。古人極至之詣，不在是也。若其《原人論》、《原道》、《原毀》、《爭臣論》、《佛骨表》、《上張仆射》、《答孟尚書書》、《送王秀才》、《浮屠師文暢序》，其言寬平質(zhì)直，無有艱苦拘澀之態(tài)，讀之但覺真氣充塞行間，與六經(jīng)孟子相出入；而其詞與其意適，則自荀子、賈誼、司馬遷、劉向、揚(yáng)雄以來，未有過之者焉。夫所貴乎文者，非獨(dú)聲音采色之極其工，使人不能有加也。其得于中者，有至有不至；其發(fā)于外焉，無不肖之以出。凡勉強(qiáng)而偽為之者，皆不肖夫其中者也。故眉山蘇氏之論，以為‘辭至于能達(dá)而文不可勝用’。雖孟韓之文，要于能達(dá)而止，然其所以能達(dá)者何在，吾不可不熟思而慎取之也。文至唐季五代十國，其氣累而不能舉。北宋諸子，矯而振之。其尤顯者，廬陵郡之歐，臨川之王，并南豐曾氏而為三焉。大抵浸潤六經(jīng)以出之，而曾氏最為無。夫文非可以徒作也，六經(jīng)言道之祖，諸子時(shí)或叛而去之。揚(yáng)雄、王通，無其道而強(qiáng)飾經(jīng)言，其貌得，其實(shí)喪，學(xué)者卒莫之貴焉。曾氏之學(xué)，湛深經(jīng)術(shù)，于道粹然，故其發(fā)之文者，湛深而精純，往復(fù)而多不盡之致，汪洋自恣，與道大適。其于孟韓，將殊途而同歸也。近世言文者，詆方苞而進(jìn)胡天游。天游于文初無所得，其外雖張為怪險(xiǎn)，而中實(shí)寒餒，氣塞滯而不流，譬諸畫鬼者欺人以所不見，工拙不足論也。方氏漸漬經(jīng)術(shù)者深，不煩涂雕，自然雅潔，粹乎儒者之言。姬傳修飭之功，誠自有得于古人，然舉唐宋以來覺裕恢博之氣象，一變而為促狹，讀其文者，如游窮巖絕壑，目隘而心不舒。視方氏未知何如，要其去韓歐遠(yuǎn)甚。近代文家，曾文正才力豪縱，恃其駿足。一往奔放，時(shí)或軼出法度之外，然未嘗與道不相準(zhǔn)。蓋其辭偉以辯，而其氣沛焉能達(dá)，古之立言者類如是，寧獨(dú)孟韓云爾哉！”曾國藩探源漢之揚(yáng)馬以學(xué)韓愈，力造雄奇瑰偉之境，以矯桐城市緩懦之失。而鎮(zhèn)珩則取徑宋之歐曾以學(xué)韓愈，務(wù)為坦蕩浩落以出，一洗湘鄉(xiāng)市茁軋之語；涵蓄宏深，發(fā)揮盛大。義寧陳三立治文言文有名，而鎮(zhèn)珩與言：“近代作者，最難得優(yōu)游寬博氣象?！比⒁詾槿唬唬骸霸概c吾子共勉之矣?！辨?zhèn)珩推本其意以為駢文，亦不涂澤，不使事，放言落紙，氣韻天成。湘鄉(xiāng)張怕純婦何氏能詩，為序其集，有曰：“關(guān)河曉別，良人萬里?！鄙苹?a href="/hebeideji/7219133717837692932.html">瞿鴻禨讀之，激賞曰：“真六朝人語也?！彼魅纭镀胳舯?、《吊春申君文》、《吊吳越錢武肅王文》、《吊羅昭諫文》、《屈賈合集序》、《游蘭亭記》，浮藻既湔，古艷自生。與王闿運(yùn)同時(shí)而不同格，同其散朗，異其弘潤，標(biāo)致不如，而意度過之。蓋運(yùn)取徑徐陵以出入潘岳、陸衡，而鎮(zhèn)珩則脫胎范曄以參隨曹植、孔融也。自言：“初學(xué)唐四杰及李商隱，志在流麗而已，往往混入袁吳一派。至作《吊錢武肅王文》，始專為魏晉人體?！痹娨嗨烈庥凶鳎瑒?wù)為優(yōu)游寬博，盤硬而不入于生澀，疏宕而不落于淺俗，不為曾國藩之生排宕以學(xué)昌黎、山谷，亦不同王闿運(yùn)之華藻麗密以追士衡、康樂，只是學(xué)杜而得其跌宕昭彰爾。性勤恪，一息不肯以自懈；而受人之托，必為盡心。瞿鴻禨以光緒十九年督浙江省學(xué)政，延校文。之杭州市，舍館甫定，鴻禨示所取優(yōu)貢卷，頗不慊鎮(zhèn)珩意，即捉筆改首次二名陳生、王生卷，涂乙?guī)妆M。鴻禨大服。學(xué)政署西有亭曰定香亭，故學(xué)政阮元建也。鴻禨新而為之記，使人持示，且貽書謂：“昔人詩云：‘平生風(fēng)義兼師友’，乞痛繩削，如改諸生之卷，惟恐其不多耳。”鎮(zhèn)珩如旨。明日，鴻禨詣謝曰：“記勞點(diǎn)竄，惟以阮文達(dá)自比，殊愧其。”鎮(zhèn)珩笑曰：“文達(dá)非有豐功盛德可比跡古賢，徒以文采風(fēng)流烜耀一時(shí)而已。公以自比，吾猶為公羞之，奈何反疑其僭乎？”鴻禨默然。顧性實(shí)樂易，見人一技之善，必廣為延譽(yù)，如不容口。嘗主州之漁浦書院，病目已久，而白晝篝燈，據(jù)案校諸生課文，劣者，案左，不列等，佳者右而給獎(jiǎng)。一生狙伺肘后，見己卷之左也，掣而雜之未閱卷內(nèi)，尋閱而又左之，再掣之，如是者三。于是搓眼起立大呼曰：“此寧科場，吾校文亦有鬼神瞰督耶？”諸生傳以為笑，而無不嘆其校閱之矢慎矢勤為不可及。湖南學(xué)政以“博通古今，孤介絕俗”薦于朝。授官訓(xùn)導(dǎo)，部選缺，不赴。至宣統(tǒng)時(shí)，征為禮學(xué)館顧問，亦不起也。獨(dú)杜戶人事，發(fā)憤著《六典通考》一書，以謂：“文墨俗生，往往摭漢儒章句，穿鑿立異，謂之經(jīng)學(xué)。耳食者因而驚寵之。其實(shí)庸猥下材，無足置齒論。夫士當(dāng)為國家設(shè)施耳，區(qū)區(qū)操簡，注一經(jīng)，安足貴乎？嘗論古先哲王經(jīng)世之法，莫善于禮；禮之體用燦備，莫具于《周官》之書。曾子固盛引唐六典以為得《周官》精意，而朱元璋因時(shí)立政，革中書省，重六尚書之權(quán)，幾欲復(fù)周人設(shè)官之舊，相沿至今，遂莫之廢。蓋六經(jīng)，圣人經(jīng)世之書，其言無一不與道俱者也。漢以后諸君，于道或合或離，然即其行事得失，可以推見當(dāng)時(shí)之治亂，而二三墜典遺文賴史家紀(jì)載以存者，未嘗不與經(jīng)訓(xùn)相表里，孔子所謂百世可知也。往覽秦氏《五禮通考》，偉其通博，亦頗疑其征引叢雜，駢拇枝指，旁見歧出，觀者不無惝恍而失所守。且五禮者，于六典僅一端，而不足以其全，欲以匯集睹記，別次為書，讀史有得，隨事著錄。積十三年，成《六典通考》，凡二百卷。自以謂于先王之大經(jīng)大法，究悉原委，蘄于匡補(bǔ)杜、馬二《通》及秦蕙田《五禮通考》之書，而于世道之治亂興廢有補(bǔ)焉。昔曾國藩作二圣哲畫像記，謂：‘先王之道，所以修己治人，經(jīng)緯萬匯者，曰禮而已。辨后世因革之要，而欲周覽世之大法，必自杜氏《通典》始。馬端臨《文獻(xiàn)通考》，杜氏伯仲之間，莫不以禮為競競。而秦尚書蕙田遂《五禮通考》，舉天下古今幽明萬事，而一經(jīng)之以禮?！笔莿t鎮(zhèn)珩之學(xué)所由本也。于時(shí)王闿運(yùn)才高意廣，欲自外于國藩以別開風(fēng)氣；而鎮(zhèn)珩嚴(yán)氣正性，則推本于國藩以?？笊?。闿運(yùn)通而門戶大，鎮(zhèn)珩介而不免固，然不得鎮(zhèn)珩之固，無以救闿運(yùn)之通。闿運(yùn)嘯傲公卿，跌宕文史，以經(jīng)術(shù)為潤澤，以文章弋羔雁，聲氣廣通，宕而不反；而鎮(zhèn)珩遺外聲利，君子暗然，篤實(shí)輝光，足以日新其意矣。獨(dú)居深念，身當(dāng)叔季，每太息于民生之況，士風(fēng)之己偷，學(xué)術(shù)之不純，而發(fā)憤言之，以謂；“君子之守身，不可以不正。而其為學(xué)也，必造己于廣大。智足以周萬物，仁足以利無窮，匹夫匹婦，有一不被其澤者，若己推而納之溝中，寧日淡然而已哉！山林幽默之士，違天而自用，閉門而孤游，彼徒知用貧賤為已樂爾。抑知先憂后樂之君子，其身雖處窮約，而未嘗不引天下國家為己任。勞苦變動(dòng)，而其心益進(jìn)于光明。蓋堅(jiān)忍之操，夙定于中，則事之卒然外至者，莫能以困我也。故曰：‘貧賤憂戚，玉汝于成?！肆魉字宋鸩?，顧以其身不自佚樂為君子訾笑焉，豈不謬哉？始羅忠節(jié)公為諸生，家窶甚，歲嘗聚徒講授，所言皆古今經(jīng)世大略，無一語及世俗利祿之學(xué)，鄉(xiāng)里聞而竊笑，公勿為變。其后軍事起，倡率義旅，為國討賊，功雖未究，而其學(xué)術(shù)之正，氣烈之高，無待余論矣。獨(dú)其皇皇不自佚樂之心，由布衣以陟臺(tái)司，未嘗一日或異。然非知公生平之深與學(xué)道而自有得者，見不逮此。予嘗謂今日人心之弊，患在居貧而強(qiáng)效富，無資而好為侈靡。耳目聲色之娛，恣欲自快，脫手千金如；至其昆弟族戚之寒餒者，視之漠然，不扁鵲之相值焉。夫如是，雖舉天下國家之，豈能知憂哉？私其樂于一身而已矣?！眰饔小侗痹肋z書》二十一卷。郭嵩燾讀其文而善之，貽書推挹，以謂：“議論沉實(shí)，有關(guān)世教。而力詆近世言漢學(xué)者，上及高郵王氏，要皆實(shí)有心得，非以門戶爭勝。想當(dāng)施手時(shí)巨刃摩天揚(yáng)矣。往時(shí)孫芝房著《論》，推原漢學(xué)流弊足以亂天下，曾文正頗以為過。愚嘗原《芻論》立言之旨，非謂亂天下者漢學(xué)之為也，為其意氣之凌厲，聞見之烜赫，盡宋元以來所守程朱之藩籬而務(wù)抉去之。但為規(guī)行矩步，屏不得與于學(xué)，積成貪戾暴慢之習(xí)，夷然不以為非。當(dāng)乾嘉間創(chuàng)為此名，亦多聰明宏通辯博之士，十年間消磨既盡矣。而其習(xí)中于人心，相為披靡，無復(fù)廉恥禮義之存，則謂以其學(xué)亂天下，非過也。前時(shí)此風(fēng)莫甚江浙，今又漸被湘中，人人排斥程朱為名高，心有懼焉。甚望得如閣下者相與匡正而維持之。讀其書，想見其人，亦邈然深長以思也?！?/p>
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