伊斯瑪儀派(Isma‘iliyya)，伊斯蘭教什葉派主要支派之一。亦稱七伊瑪目派。在中世紀(jì)伊斯蘭教史上，伊斯瑪儀派在思想、政治、軍事上均產(chǎn)生了廣泛深刻的影響。
現(xiàn)在，伊斯瑪儀派的信徒約計(jì)700多萬，主要分布在伊朗、伊拉克、阿富汗斯坦、敘利亞、巴基斯坦、印度、黎巴嫩、巴勒斯坦等地。
起源
該派產(chǎn)生于8世紀(jì)中葉，9世紀(jì)末形成獨(dú)立的教義學(xué)說和組織形式。據(jù)阿拉伯文獻(xiàn)載，8世紀(jì)中葉，什葉派第六代伊瑪目賈法爾·薩迪格（約699～765）最初指定其長子伊斯瑪儀（?～760）為繼任伊瑪目，后因伊斯瑪儀有酗酒惡習(xí)被廢除其繼位權(quán)，改立次子穆薩·卡茲姆（約745～799）為伊瑪目繼承人。
什葉派的多數(shù)人承認(rèn)這個(gè)變更，少數(shù)人則主張，即使伊斯瑪儀酗酒，也無損于他繼承伊瑪目職位的權(quán)利，因?yàn)橐连斈渴?a href="/hebeideji/5167530636883217634.html">安拉任命的，遂引起什葉派內(nèi)部分歧。
760年，伊斯瑪儀逝世后，其父曾邀集麥地那各方面的著名人物，在清真寺公證伊斯瑪儀確已亡故，然后下葬。但少數(shù)伊斯瑪儀追隨者拒不承認(rèn)穆薩·卡茲姆是合法的第七代伊瑪目，認(rèn)為伊斯瑪儀并沒有死，他將作為“隱遁伊瑪目”（即馬赫迪）重臨世上，一部分人接受他去世的事實(shí)，認(rèn)為伊瑪目位已通過伊斯瑪儀傳給他的兒子穆罕默德·本·伊斯瑪儀。
765年，賈法爾·薩迪格去世后，什葉派分裂，伊斯瑪儀（或其于穆罕默德·本·伊斯瑪儀）的追隨者形成了伊斯瑪儀派。該派只承認(rèn)可見的伊瑪目世系從阿里至伊斯瑪儀只有7位，故又稱七伊瑪目派。
成員
伊斯瑪儀派的核心成員多為波斯和伊拉克籍的什葉派學(xué)者和傳教師，政治上反對(duì)阿拔斯王朝的統(tǒng)治和遜尼派的教義主張。由于阿拔斯王朝對(duì)什葉派的鎮(zhèn)壓和迫害，該派初以伊拉克的庫法為基地，分散各地進(jìn)行秘密布道活動(dòng)。9世紀(jì)中葉，阿拔斯王朝各種矛盾日益激化，地方封建主稱雄割據(jù)，各地人民起義此起彼伏。伊斯瑪儀派的布道活動(dòng)便趁機(jī)發(fā)展，由達(dá)伊（即傳道師）組成秘密布道組織，逐漸走向公開活動(dòng)。
波斯籍的總傳教師阿卜杜拉·本·麥蒙（?～874）是伊斯瑪儀派神秘思想體系和秘密組織的奠基人。他最初在艾赫瓦茲和耶路撒冷王國等地活動(dòng)，后在巴士拉設(shè)立該派的傳教總部，后又遷至敘利亞北部的賽萊米葉，領(lǐng)導(dǎo)各地的傳教活動(dòng)。伊本·麥蒙宜稱，穆罕默德·本·伊斯瑪儀作為伊瑪目已經(jīng)“隱遁”，不久他將臨世治理人間。在伊瑪目暫時(shí)隱遁期間，由屬于“霍加”（即宣傳領(lǐng)袖）品級(jí)的成員代理伊瑪目領(lǐng)導(dǎo)宜教活動(dòng)。
他和他的繼任者從總部向各地秘密派遣傳教師，傳播該派的教義，組織和動(dòng)員什葉派加入該派組織，以期奪取阿拔斯王朝哈里發(fā)的政權(quán)。從877年起，該派的傳教師哈姆丹，卡爾馬特在庫法、哈拉夫在賴伊地區(qū)、阿布丹在法爾斯先后布道并建立秘密宜道組織。881年，總部派傳教師阿里·本·法德爾和伊本·哈薩布在也門馬斯瓦山建立據(jù)點(diǎn)，得到當(dāng)?shù)夭柯渲С帧?/p>
883年，伊本·哈薩布從也門派其侄子海薩姆到印度信德布道。隨著傳教師在波斯各地的廣泛活動(dòng)，使呼羅珊地區(qū)、尼沙普然和馬爾·魯?shù)鲁闪嗽撆尚碌膫鹘讨行摹?0世紀(jì)初，呼羅珊地區(qū)該派的傳教師納薩菲的弟子又將該派教義傳到錫吉斯坦。10世紀(jì)中葉，呼羅珊的傳教師使基爾曼的庫夫斯部落歸信該派。伊斯瑪儀派在各地力量的不斷壯大，為它以后建立政權(quán)打下了基礎(chǔ)。
9世紀(jì)末，該派的傳教師哈姆丹·卡爾馬特在庫法創(chuàng)建卡爾馬特支派。899年，卡爾馬特派的傳教師艾布·賽義德·詹奈比，在波斯灣西岸的巴林建立卡爾馬特國（899～1077），在阿拉伯半島東南部、敘利亞、伊拉克、波斯有廣泛的影響。893年，也門伊斯瑪儀派傳教師艾布·阿卜杜拉·侯賽因到北非傳教，取得成功。909年，該派敘利亞賽萊米葉總部的新領(lǐng)袖歐拜杜拉·馬赫迪以阿里和法蒂瑪之后裔的名義到達(dá)北非，建立法蒂瑪王朝（909～1171）。969年法蒂瑪朝軍隊(duì)占領(lǐng)埃及，哈里發(fā)在開羅設(shè)伊斯瑪儀派官方傳道總會(huì)作為中心，自詡為當(dāng)然的領(lǐng)袖，各地傳道會(huì)接受其領(lǐng)導(dǎo)。
從第六代哈里發(fā)哈基姆（996～1026在位）執(zhí)政后起，伊斯瑪儀派逐漸分裂，有些地區(qū)的傳道組織另立中心，先后分化出許多新的分支派別。其主要分支有：敘利亞、黎巴嫩的德魯茲派；埃及的穆斯塔里派；波斯、敘利亞的尼扎爾派；也門、印度和中亞的波豪拉派及霍加派；土耳其、敘利亞的努賽爾派；伊拉克、巴林、阿曼的卡爾馬特派等。13世紀(jì)以后，有些支派逐漸消失。19世紀(jì)下半葉，尼扎爾派分支霍加派首領(lǐng)阿迦汗由伊朗遷到印度，在孟買建立宣道中心，并派出傳教師到各地傳教，后在北非建立了傳道組織。現(xiàn)世界各地的伊斯瑪儀派大多承認(rèn)阿迦汗為精神領(lǐng)袖。中國新疆塔吉克族的穆斯林，屬伊斯瑪儀派系，有阿迦汗的信徒。
派別
10～11世紀(jì)初，伊斯瑪儀派的傳教師納薩菲、哈米德丁·基爾曼尼，吸收了新柏拉圖主義流溢說、穆爾太齊賴派的唯理主義和畢達(dá)哥拉斯派的數(shù)論，使該派的教義更加哲理化和神秘化。教法學(xué)家努爾曼著的《伊斯蘭教基礎(chǔ)》，完善了該派的教法學(xué)理論。該派的宗教哲學(xué)思想主要是：數(shù)字“7”神圣說、宇宙流出說、《 古蘭經(jīng)》隱義說、隱遁伊瑪目即將復(fù)臨說。
數(shù)字“7”神圣說
該派為了論證其信仰的7位可見伊瑪目和隱遁伊瑪目即將復(fù)臨的信條，給數(shù)字“7”賦予神圣的性質(zhì)，把宇宙的生成和歷史的進(jìn)程均以“7”進(jìn)行分期，從而推演出該派的圣職歷史傳系。該派認(rèn)為，宇宙是從安拉流出的，宇宙的生成經(jīng)歷了7個(gè)步驟：安拉+宇宙精神+宇宙靈魂+原始物質(zhì)+空間+時(shí)間+大地和人的世界。與宇宙起源論相適應(yīng)，認(rèn)為歷史發(fā)展的周期也經(jīng)歷7個(gè)時(shí)代，歷史周期發(fā)展到第7個(gè)時(shí)代結(jié)束時(shí)，人類歷史遂告結(jié)束。每個(gè)時(shí)代開始都有一位由安拉所授命的納提克（Natiq，即發(fā)言人）出現(xiàn)，作為新時(shí)代開始的標(biāo)志。這7位納提格是：阿丹(亞當(dāng)）、努哈（諾亞）、易卜拉欣(亞伯拉罕）、摩西（摩西）、伊薩（耶穌）、穆罕默德、穆罕默德·本·伊斯瑪儀。納提格是世界理性的體現(xiàn)。每個(gè)時(shí)代的納提格之后有7位薩米特（Samit，即沉默者），薩米特是納提格的特別助手，由他們把安拉啟示給納提格的經(jīng)典的隱義秘傳給信眾。各時(shí)代的薩米特有伊斯瑪儀、哈倫·拉希德（亞倫）、彼得、阿里、阿卜杜拉·本·麥蒙等，每個(gè)時(shí)代的第7位伊瑪目（薩米特）品位逐步提高，成為下一時(shí)代的納提格，他們廢除前一代先知所立的律法而代之以新的律法。納提格去世后其靈魂仍然存在，它要轉(zhuǎn)到新的納提格身上。第六周期的納提格穆罕默德和薩米特阿里已去世，他們的靈魂繼續(xù)存在，到第七個(gè)循環(huán)周期時(shí)，這些靈魂分別轉(zhuǎn)到穆罕默德·本·伊斯瑪儀和阿卜杜拉·本·麥蒙的身上。穆罕默德·本·伊斯瑪儀是第七位薩米特，并將重現(xiàn)而成為第七位納提格，開創(chuàng)第七個(gè)歷史時(shí)代，而且將廢除原有的律法，帶來新的啟示經(jīng)文和對(duì)隱義真理的全面揭示，他將結(jié)束物質(zhì)世界，對(duì)人類進(jìn)行最后審判。在他未復(fù)臨之前，由12位霍加（即宣傳領(lǐng)袖）將代表他主持教務(wù)。
宇宙流出說
這個(gè)學(xué)說于10世紀(jì)時(shí)由該派傳教師納薩菲所提出。認(rèn)為安拉是唯一的最高的實(shí)在，安拉既不具有一定形象，也不具有任何屬性和名稱，它是超乎人的理解力的，超越一切存在和非存在物的。安拉按自己的意旨（或神智）創(chuàng)造了宇宙理性，它是第一原始實(shí)在，是安拉的神智的表現(xiàn)形式，從宇宙理性中流出宇宙靈魂，由宇宙魂中產(chǎn)生7個(gè)擁有眾星的天體，各天體各有星宿并各自運(yùn)轉(zhuǎn)，通過天體運(yùn)轉(zhuǎn)，其干、濕、冷、熱等因素（或性質(zhì)）混合一起而形成土、水、空氣、以太四元素，這些合成物結(jié)合在一起，就產(chǎn)生有生長靈魂的植物，從植物中產(chǎn)生有感覺靈魂的動(dòng)物，從動(dòng)物中又產(chǎn)生有理性靈魂的人。這個(gè)宇宙體系強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)是從精神派生出來的，小宇宙的人和大宇宙的物質(zhì)世界類同，精神、星辰和物質(zhì)世界統(tǒng)一于安拉的創(chuàng)造。11世紀(jì)初，傳教師哈米德丁·基爾曼尼（?～1021）提出了略有不同的宇宙論體系，他把宇宙形成分成10個(gè)理性階段，強(qiáng)調(diào)了精神的重大作用。
《古蘭經(jīng)》隱義說
該派為了論證其教義是以安拉啟示的神圣真理為依據(jù)，以確立本派的宗教權(quán)威，提出了《古蘭經(jīng)》隱義說。該派認(rèn)為，安拉啟示的《古蘭經(jīng)》具有表義（Zahir，即扎希爾）和隱義（Batin，即巴廷）、外延和內(nèi)涵的區(qū)別。表義包括對(duì)經(jīng)文的明義公認(rèn)的解釋以及根據(jù)經(jīng)文所確定的教法；這種解釋和教法，隨先知和時(shí)代的不同會(huì)發(fā)生一定的變化。隱義是隱藏在經(jīng)文和教法中的內(nèi)在的奧義，隱義是經(jīng)文的真正內(nèi)涵，才是伊斯蘭教的真理。隱義是任何時(shí)代也不會(huì)變更的，它只有通過受秘傳者的闡釋或用譬喻、暗示、象征等方法加以解釋，才能揭示出其奧義，達(dá)到領(lǐng)悟內(nèi)在真理的境界。而闡釋這種隱義，唯有賴于獲得對(duì)經(jīng)文字母和數(shù)字隱秘含義的神秘方法的秘傳。由于經(jīng)文中關(guān)于宗教真理的內(nèi)在含義被表面的形式所掩蔽，沒有受過秘傳的人，不能揭示它的帷幕，無法探究宗教的奧秘。該派的傳教師和經(jīng)注學(xué)家，為了給此說尋找根據(jù)，他們對(duì)《古蘭經(jīng)》的章節(jié)編排、章首的縮寫字母、各章節(jié)經(jīng)文的內(nèi)容，均作了附會(huì)其教義主張的解釋，并論證了其教義的來源是《古蘭經(jīng)》的隱義。
隱遁伊瑪目即將復(fù)臨說
該派發(fā)展了什葉派的伊瑪目學(xué)說，認(rèn)為該派所信奉的第七代伊瑪目伊斯瑪儀或其子穆罕默德·本·伊斯瑪儀是暫時(shí)隱遁的伊瑪目，他們具有安拉賦予的神智和隱秘知識(shí)，他們即將奉安拉之命，以馬赫迪（即救世主）的身份復(fù)臨世間，懲治邪惡，揭示新的真理，主持正義，開創(chuàng)新時(shí)代。在隱遁伊瑪目未復(fù)臨前，由“霍加”代行領(lǐng)導(dǎo)教務(wù)。后該派的分支派別首領(lǐng)，多神化自己，確立其宗教權(quán)威。法蒂瑪王朝的創(chuàng)建者歐拜杜拉自稱是馬赫迪，是隱遁伊瑪目的代表；第六代哈里發(fā)哈基姆進(jìn)一步神化自己，自詡是世界靈魂的體現(xiàn)，是安拉在大地上的代理人，是現(xiàn)世的伊瑪目（即活主）。尼扎爾派第四代謝赫·艾哈邁德哈桑·本·穆罕默德，自稱是從安拉那里得到無限權(quán)力的伊瑪目，他是真理的代表，甚至宜稱世界末日已經(jīng)到來，他奉安拉之命行使末日審判權(quán)。
延伸閱讀
伊斯蘭教
伊斯蘭又稱伊斯倆目，在阿拉伯語有順從、和平和安寧之意，英文寫作 Islam。這是一個(gè)順從真主安拉胡、崇尚和平、祈求安寧的宗教。伊斯蘭教喜愛的綠色就代表著和平之意。
伊斯蘭教是世界三大宗教之一，伊斯蘭教世界的國家遍布亞、非兩個(gè)大洲，總體算來也有大約五十個(gè)。此外，在各大洲很多國家里都有信仰伊斯蘭教的人民（穆斯林）。這些國家包括一些西方國家諸如英、美、俄、法、德等國家。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全世界信仰伊斯蘭教的人民總數(shù)約在十億人，僅次于基督教徒的人數(shù)。有跡象表明，伊斯蘭教教徒人數(shù)有在幾年以后超過基督教徒人數(shù)的趨勢(shì)。其中有很多基督教徒在接觸、深入研究了真正的伊斯蘭教教義后自然會(huì)歸信伊斯蘭教。
伊斯蘭教是科學(xué)的宗教，它鼓勵(lì)人們通過真科學(xué)對(duì)宇宙、世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)和思考，從而使信仰更加堅(jiān)固。穆圣（算爛拉胡而來習(xí)我散來埋）說：“學(xué)者的墨汁濃于烈士的鮮血。”就是讓穆斯林們要努力學(xué)習(xí)知識(shí)，不盲從、不迷信。因?yàn)橐了固m是光明的、從真主降下的正教，它是科學(xué)的、充滿真理的，盲從和迷信不會(huì)認(rèn)識(shí)它，只會(huì)損害它（請(qǐng)參閱伊斯蘭教的信仰）。
伊斯蘭教主張和平，主張對(duì)人應(yīng)有慈愛之心。真主說：“你當(dāng)以善待人，象真主以善待你一樣；你不要在地方上搬弄是非，真主確是不愛搬弄是非者。” （古蘭經(jīng)28章77節(jié)，馬堅(jiān)譯本）按教法規(guī)定，每一位有能力的穆斯林都應(yīng)該向窮苦人伸出援助之手。
伊斯蘭教法嚴(yán)格，對(duì)于一個(gè)穆斯林，他口中吐了臟字兒就應(yīng)該向主做懺悔，在背后談?wù)搫e人就是干罪，不力行五功、飲酒既是大罪了，更不要提無故傷人、殺人了。真正的穆斯林都是敬畏真主、遵紀(jì)守法的人。
遜尼派
遜尼派是與什葉派、哈瓦利吉派、穆爾吉埃派并稱為早期伊斯蘭教的四大政治派別。全稱“遜奈和大眾派”，被認(rèn)為是伊斯蘭教的正統(tǒng)派。人數(shù)約占全世界穆斯林的90%，中國穆斯林絕大多數(shù)屬于該派。
形成。
656年第三任哈里發(fā)奧斯曼帝國被刺后，敘利亞總督穆阿維葉一世對(duì)阿里繼任哈里發(fā)表示不滿。雙方為爭(zhēng)奪哈里發(fā)的職位爆發(fā)了隋芬之戰(zhàn)。阿里在獲勝情況下，接受對(duì)方提出以《古蘭經(jīng)》裁判的和談建議，從而出現(xiàn)了既反對(duì)穆阿維葉又反對(duì)阿里的哈瓦利吉派。661年初，阿里被哈瓦利吉派刺殺后，穆阿維葉取得了哈里發(fā)職位。因此，圍繞著哈里發(fā)問題的激烈爭(zhēng)論，又形成了什葉派和穆爾吉埃派。什葉派不承認(rèn)前三位哈里發(fā)和穆阿維葉作為哈里發(fā)的合法性。穆爾吉埃派對(duì)此則持溫和態(tài)度，主張哈里發(fā)問題應(yīng)“推延”到后世由安拉裁決。而多數(shù)人則承認(rèn)四位哈里發(fā)的合法地位，但對(duì)穆阿維葉一世擔(dān)任哈里發(fā)職位一事，既不表示反對(duì)，也不表示承認(rèn)。他們除尊崇《古蘭經(jīng)》外，還特別強(qiáng)調(diào)以圣訓(xùn)為立法、立論的依據(jù)，故被稱為遵守“遜奈”（圣訓(xùn)）的人們，即遜尼派。嗣后，該派在同哈瓦利吉派和什葉派的斗爭(zhēng)過程中，建立了自己的社會(huì)主義體系，以后又在同穆爾太齊賴派的長期論爭(zhēng)中，逐步建立了自己的教義、哲學(xué)思想和教法學(xué)體系，從而使初期的政治派別轉(zhuǎn)而成為宗教派別。
什葉派
什葉派是與遜尼派、哈瓦利吉派、穆爾吉埃派并稱為早期伊斯蘭教的四大政治派別。“什葉”的阿拉伯語意為“黨人”、“派別”。該派以擁護(hù)穆罕默德的堂弟、女婿阿里及其后裔擔(dān)任穆斯林領(lǐng)袖伊瑪目為其主要特征。后因內(nèi)部主張分歧，又相繼分化出凱薩尼派、栽德派、伊斯瑪儀派、十二伊瑪目派等派別和許多支系。目前，全世界什葉派穆斯林約有8000多萬人。主要分布在伊朗、伊拉克、巴基斯坦、印度、土耳其、阿富汗、黎巴嫩、沙特阿拉伯、也門、巴林等地區(qū)。
歷史演變。
穆罕默德逝世后，穆斯林內(nèi)部曾在由誰擔(dān)任哈里發(fā)（繼任人）的問題上發(fā)生分歧。后經(jīng)協(xié)商，先后推選艾卜·伯克爾、歐麥爾二世和奧斯曼為第一、二、三任哈里發(fā)。但在此期間，仍有人主張穆罕默德的權(quán)力應(yīng)由其親屬中信教最早、追隨穆罕默德傳教有功的阿里來繼承。據(jù)什葉派的傳述，當(dāng)時(shí)穆罕默德的門弟子賽爾曼· 法里西、艾卜·達(dá)爾等人宣稱穆罕默德生前曾有遺囑指定阿里為繼承人，從而逐漸形成一個(gè)擁護(hù)阿里為哈里發(fā)的派別勢(shì)力，被稱作阿里黨人。656年，奧斯曼被刺后，阿里當(dāng)選為第四任哈里發(fā)。由于部分圣門弟子不承認(rèn)阿里的哈里發(fā)地位，因之先后爆發(fā)了駱駝之戰(zhàn)、隋芬之戰(zhàn)和拿赫魯宛之戰(zhàn)。661年阿里遇刺身亡，穆阿維葉一世取得哈里發(fā)地位，建立了伍麥耶王朝，阿里黨人就在反對(duì)伍麥耶王朝的斗爭(zhēng)中逐漸形成和發(fā)展成為什葉派。
參考資料 >