文財神，一般指李詭祖、比干、范蠡等神明，其中的財帛星君李詭祖又稱增福相公，為民間奉祀的主要文財神，是中國神話傳說人物之一。
在中國民間信仰中，財神是中國民間普遍供奉的一種主管財神的神明，財神又分為”文財神、武財神、君財神“。農歷九月十七日是李詭祖的生日，七月二十二日是其飛升之期，這一天也是民間盛大的財神節。文財神多見于民間雕塑和木版年畫。他的繪像經常與福、祿、壽三星和喜神列在一起，合起來為福、祿、壽、財、喜。而在年畫中常見的那位白臉長須、面帶笑容、溫文爾雅、頭戴朝冠、手執如意和元寶、腳踩聚寶盆的財神，則是文財神李詭祖。
文財神掌管財股，吸納好運。財神節一到來，民間通常會掛燈籠放鞭炮，以祈來年豐收。而更多人還會去各大財神廟中祈福。期盼文財神能保佑人們在這一年中財運亨通。
民間財神辨析
財神爺在中國有兩大類：一是道教賜封，道教賜封為天官上神。二是中國民間信仰，中國民間信仰為天官天仙。
中國主要供奉的五大財神，分別是：王亥（中）、比干（東）、柴榮（南）、關羽（西）、趙公明（北）。還有其它四方財神：端木賜（西南）、李詭祖（東北）、范蠡（東南）、劉海蟾（西北）。以上曾被道教分為”四面八方一個中“的九路財神陣容。
而在中國民間信仰中，財神是中國民間普遍供奉的一種主管財神的神明，財神又分為”文財神、武財神、君財神“。主要是關公被奉為賜福鎮宅的武財神；柴榮被奉為掌管發財升官的皇帝財神，也就是君財神；文財神一般指李詭祖、比干、范蠡等神明，其中的財帛星君李詭祖又稱增福相公，為民間奉祀的主要文財神。
文財神由來
在李詭祖、比干和范蠡三個文財神中，李詭祖最具神性，因此，增福財神李詭祖在民間廣受歡迎。古代木板年畫上都是他的畫像，清代和中華民國的鈔票上也有他的畫像。他經常與“福”“祿”“壽”三星和喜神列在一起，合起來為福、祿、壽、財、喜。
李詭祖
李詭祖的生日是農歷的九月十七日，而《玉匣記》中他的圣壽是農歷七月二十二日。關于兩個圣壽的原因，史書《諸真誕忌總覽》一書說：“仙道之誕忌，或為圣壽之日，或為飛升之期，或為歷代封賞之時，或為民間供奉之會。”也就是說，神仙往往有一個圣壽之日和飛升之期，因此，農歷九月十七日是李詭祖生日，七月二十二日是其飛升之期，這一天也是民間盛大的財神節。
傳說中的李詭祖，在曲梁縣(曲周縣)任職，該縣有李詭祖墓和廟宇。民國廿[niàn]二年《曲周縣志》記載，李詭祖，淄博市人，任曲梁縣令期間，清正廉潔，為民造福，疏通河道，治理鹽堿，率先垂范，生活儉樸，把自己的俸祿都拿出來周濟貧苦的人，是老百姓愛戴的清官，死后老百姓立祠紀念。增福李公祠亦名財神廟，在城內東街道北，祭祀魏文帝朝曲梁令李詭祖。明嘉靖間，邑人兵部王一鶚重修，清光緒二十四年又重修。李詭祖為當地百姓做了許多善事，清正廉潔，人民感念他，歷史也永遠記住了他。德馨生神，人格化神，代代相傳，李詭祖從此由人變成了百姓心中永遠的財神。
范蠡
范蠡，翟宣。春秋末期楚國宛邑(今南陽市一帶)人，大約生于公元前520年，卒于公元前450年左右。他個性獨特、天資聰穎，少年時便有獨慮之明。曾為楚國名士，與文種有交游，后感楚國政壇黑暗、非貴族不得入仕，出頭無望，兩人一同離楚入越，輔佐越國勾踐。范蠡經文種引薦任越國大夫，其才能也逐漸獲得允常的賞識。無論身處順境還是逆境，范蠡都是德才兼備且有大智慧的人。范蠡一生進退得宜、不執著于名利，既艱苦創業，積金數萬，又善于經營理財，還能廣散錢財，故稱其為文財神。政治家范蠡被奉為財神之后，與廣大普遍求富足的心理相契合，又逐漸形成了對財神迎送請供的一系列信仰習俗。
比干
比干約出生于公元前1110年（夏歷四月初四），卒于公元前1047年，沬邑人。他是殷帝丁的次子，帝乙的弟弟，帝辛（即紂王）的叔父，官少師（丞相）。受其兄帝乙的囑托，忠心輔佐身為幼主的侄兒紂王，比干在輔佐帝辛治理國家之時，從中也看到了紂王一些荒誕之事。比干規勸紂王：君有諍臣，父有諍子，士有諍友，下官身為大臣，進退自有尚盡之大義。紂王不聽則罷，一聽勃然大怒。命人將比干之心挖出，紂王拿著其叔叔比干的心，在大臣面前來回走了一圈，說道：少師比干妖言惑眾，賜死，并摘其心。公元前1047年，紂王的叔叔比干就這樣被其殺害于朝歌摘星臺。一代忠臣比干，也是中國古代第一個諫臣就這樣消亡。商朝遺民對前朝忠臣比干久久難以釋懷，父老鄉親更是出于對比干的懷念或敬仰，私下悄悄地供奉起了比干。因為比干沒有心，百姓認為無論做什么事都是不遠不近、不偏不向、不坑不騙，做買賣時才會公平交易，所以有的人就干脆把比干當成財神來供奉，這樣的民間行為或信仰，一直延續了三千多年，至今都沒有發生變化。
民間形象
文財神多見于民間雕塑和木版年畫，大多是錦衣玉帶、冠冕朝靴，臉色白凈，面帶笑容，適合新春喜慶，堂室張掛。文財神或是生前巨富，或是升仙后奉命管理人間財帛、人世爵位。而在年畫中常見的那位白臉長須、面帶笑容、溫文爾雅、頭戴朝冠、手執如意和元寶、腳踩聚寶盆的財神，則是文財神李詭祖。
民俗信仰
奉祀形式
正月初五財神下凡
文財神大多并未進入道教神系，亦少有經籍傳世。舊時稱財神趙公明神誕之日為三月十五日(亦有稱正月初二的)，道教徒多于神誕之日到道觀中奉祀財神，祈求五豐登，財源亨通。不過，民間傳說正月初五日為財神下凡、巡察人世的日子，因此，民間多于初五清早放鞭炮、舞獅子，俗稱“接財神”，祈求春節以后開市大吉，財源滾滾。
另一民間傳說則是，正月初五是財神的生日，所以過了年初一，接下來最重要的活動就是接財神，活動在財神生日到來的前一天晚上，各家置辦酒席，為財神賀辰。關于財神，民間有諸多傳說：宋朝蔡京富有，民間傳說他是富神降生，他恰生于破五節，所以民間把他當作財神來祭把。后蔡京被貶，民間另換財神，當時宋朝的國姓為趙，玄字為”嵐”字的一個組成部分，便給財神起了一個趙玄壇的名字加以敬拜。初五接財神，趙玄壇最受尊拜；另一位是“文財神”財帛星君，也稱“增福財神”，其繪像經常與“福”、“祿”、“壽”三星和喜神列在一起，合起來為福、祿、壽、財、喜。
中國傳統財神節
農歷七月二十二日是中國傳統財神節。這天，人們要獻上牲畜，敬上供奉，鳴放鞭炮，大宴賓朋，祈求大吉大利，財源廣進，感謝財神的到來。該習俗遍及整個中國大陸、港澳臺和南亞國家及華人居住之地。這天祭祀的這位財神就是文財神之一的增福財神李詭祖。祭祀活動最早記載于古代集各類占卜術于一體的代表作《玉匣記》：(農歷)七月二十二日，“增福財神圣壽”。
對于七月二十二日為財神節的來歷，山東地區有傳說。楊堅年間，周村有一李姓掌柜在齊州府(濟南市)經營一家叫“財帛永興”的絲綢店。七月二十一日夜，一連做了三個完全相同的夢。夢中的他清楚記得自己正在照顧生意，門外來了個老者對他念叨說：“明天是我的誕辰，誰給我過，包他財運亨通，生意興隆”。李掌柜為討吉利，第二天一早準備好了香紙、貢品、鞭炮，根據夢中老者囑咐，燃放鞭炮，奉獻香火，祭奠先祖。那天看熱鬧的人不少，看完后紛紛涌到店內買綢布，本來清冷的生意立馬紅火起來。李掌柜迎財神的事很快傳開，所以每年農歷的七月二十二日，齊州府的家家店鋪都效仿，流傳至今，形成了迎財神的習俗。
宗教道場
三州水口廟
水口廟位于三州鄉五星村水澎自然村，坐落于村口主道路旁，交通便利。水口廟占地面積約130平方米，內有一個主殿，供奉有財神爺、土地公、土地婆、抱子娘娘、文昌星君等。水口廟里供奉的是文財神。水口廟原建于清同治五年(一八六七年)，距今一百五十多年。水澎村祖輩雖曾四次修繕，然經過無情歲月的洗禮，難免破敗腐舊。隨著經濟的發展，社會文明的進步，生活水平的提高，該村廣大村民和八方善男信女為保護古典文化和弘揚宗教文化精神，齊心協力助錢、助物、助力，于2016年在原有廟宇地方，擴大重建。
石砌的李詭祖墳墓
在淄川古城的天齊嶺，有嬤嬤幢的遺跡和文財神李詭祖的墳墓(也叫李相公墓)及祭祀李詭祖的增福廟。但經過一千五百多年的風雨，歷史的滄桑使這里面貌已非。石砌的李詭祖的墳墓處在靜靜的山谷之中，前面立著兩塊石碑，后人用文字記載著這位億萬百姓心中敬仰和供奉的神靈。雖然是冬季，但從碑前的貢品可以看出供奉香火的旺盛。抗日戰爭時期，共產黨領導的八路軍與駐守洪山的日軍相遇，激戰過后，處于人數和武器劣勢的八路軍被包圍在了財神廟。遭到堅決抵抗并付出代價的日軍調來迫擊炮架在廟宇西北的點將臺，將增福廟炸毀。解放后，增福廟被徹底拆除整成了農田。
西園千年玄壇廟
在福州市晉安區新店鎮西園村，有一座千年古觀玄壇廟，供奉趙公明。因趙公明為財神爺，故西園玄壇廟又稱財神廟。據碑文記載，該廟始建于唐末，坐落于龍山與伏虎崗兩谷坡之處，形勝獨特，環境尤佳。據宋代《景德傳燈錄》記載，西園玄壇廟旁有一座古剎玄沙寺，建于唐咸通年間，當時該寺住持法號宗一法師，姓謝，系當地人。因他離開西園村前往莆田市云游，寺院隨后漸趨衰落。位于玄沙寺旁的玄壇廟則香火日盛，廟址也不斷擴大。西園玄壇廟于乾隆庚戌（1790年）擴建，頗具規模；愛新覺羅·颙琰乙亥（1839年）進一步發展。1940年鄉賢村民再度捐資修，重塑神像，更新戲臺、廂房等，使廟宇建筑更加完備。如今，玄壇廟由牌坊、山門、戲臺、天井、廂房、主殿、偏殿等組成，占地三千多平方米，結構嚴謹、規模壯觀，紅墻碧瓦，雕梁畫棟，殿堂寬敞。主殿供奉財神趙公明與何、金、白、周諸將軍。
財神誕
即財神生日，流行于全國各地。民間對財神及其誕辰各有多種說法。道教所奉財神，相傳為趙公明又稱趙玄壇，中原江南一帶，又有五路財神之稱，相傳財神姓何名五路。因所祀財神不同，其誕辰也不同。一說正月初二，系趙公明誕辰；一說破五節，系路頭神誕辰；一說六月十五趙玄壇生日。也有稱財神誕辰在七月二十二的。誕日例要舉行祭祀，通常在正月初二清早接財神：或在初五接路頭。六月十五日玄壇誕辰亦例用白酒牛肉致祭，稱齋玄壇。
齋玄壇
財神趙公明生日的祭祀風俗，流行于蘇南、上海市等地區。趙公明原為道教中神將，稱黑虎玄壇，上述地區傳統稱為玄壇，認為他司財，能致人富，故居民多塑像供奉。傳說：月十五日是他生日，民間例行祭祀。明清時，傳說神為回族，不吃豬肉，故供品種只用燒酒、牛肉，俗稱“齋玄壇”。
財神大會
指財神誕辰的祭賽活動，流行于翼城縣等地。財神誕辰，諸說不一有稱破五節，或二月十五日，或七月二十二日。據民國十八年《翼城縣志》載：翼縣習俗，我七月二十二日舉辦賽會，城關商店都用布搭神棚，用鮮花裝飾，門樓畫上五彩。沿街搭布臺，演皮影戲，全城唱大戲的也常有七、八臺以上。街市上游人往來觀看，擁擠不前，十分熱鬧。
祭拜事項
祭財神中注意事項
參考資料：
飲食方面相關講究
參考資料：
保護與開發
保護
據史書記載，李詭祖是北魏時期淄川五松山人(現洪山鎮境內)，其家所在的“鄉”在明清時期一直被稱為“仙人鄉”。2011年底，出生于洪山鎮董瓦村、畢業于美國麻省大學、現已是山東省海外特聘專家、泰山區學者的鞠志國博士展開了一系列關于李詭祖的探索。另淄川區史志辦的李祖炬，在實地考察研究淄川母親河般河時，因為“五松山”下河水就是“般河”的上游，有關五松山與般河的話題都說到了李詭祖，其也做起了李詭祖研究。隨著研究的深入，財神文化的巨大發展前景展現在了洪山鎮黨委和政府領導眼前。他們立即向上級領導作了匯報，并著手安排人力物力展開了相應的研究、考察和規劃，決心傳承發展這一財神文化。
開發
隨后，《嬤嬤幢增福財神文化園》和《仙人谷文化創意產業園》兩個項目的初步策劃方案出爐了。不但要恢復嬤嬤幢遺跡原貌，做大做強財神文化系列產業，還要連同世界短篇小說之王蒲松齡的聊齋文化一起做好“神與仙”聯袂的大文章，同時要逐級申請非物質文化遺產。在當地政府引領下，民間也展開了財神文化的相關活動。2012年9月7日(農歷七月二十二日)，洪山鎮的村民們在嬤嬤幢舉行了一次隆重熱鬧的財神節慶典活動，深表對家鄉先賢李詭祖的虔誠尊崇，寄托了發家致富奔小康的美好心愿。與聊齋文化一樣，“財神文化”的挖掘和打造，給齊魯文化開辟出一片新天地，為淄博市打造出又一張新名片。
民間傳說
仙人鄉淄川洪山
李詭祖是北魏時期淄川洪山人，其家所在的“鄉”在明清時期一直被稱為“仙人鄉”。從淄川古城的“迎仙門”出發，經“迎仙橋”，過“迎仙坊”，出了縣城一路向東就看到連綿無際的群山。離洪山鎮董瓦村不遠處有一座不算太高但樹木茂密的山嶺，就是史書上記載的五松山。沿著五松山崎嶇的山路向東南行走不遠，就來到一座幾乎相連的山嶺，這就是史書上記載的天齊嶺。根據史料與民間傳說，天齊嶺有嬤嬤幢的遺跡和文財神李詭祖的墳墓(也叫李相公墓)及祭祀李詭祖的增福廟。但經過一千五百多年的風雨，歷史的滄桑使這里面貌已非。石砌的李詭祖的墳墓處在靜靜的山谷之中，前面立著兩塊石碑，后人用文字記載著這位億萬百姓心中敬仰和供奉的神靈。雖然是冬季，但從碑前的貢品可以看出供奉香火的旺盛。
比干還是文財神
比干這樣一個赫赫有名的忠臣，是怎樣變成文財神的。根據明朝小說《封神演義》，姜子牙封神時，因比干正直純良，將之封為文曲星君，掌管天下讀書人的功名。科舉時代，士人學子的功名利祿均從科舉中求，因此讀書人視比干為財祿之神，久而久之就成了民間信奉的財神之一。在民間，還有種說法跟比干無心有關。沒心也就沒有貪心，就會心地純正、不偏不倚，再加上“財帛無心，有德斯昌”，所以人們尊比干為文財神。傳說在比干庇佑下做買賣的人，都沒有壞心眼兒，大家公平交易，互不坑騙。
沒心菜
傳說，比干被剖心后，掩袍不語，面似土色。他單騎縱馬從朝歌(今淇縣)南行，據傳行至心地(今新鄉)就會長出心來。在牧野荒郊(今衛輝比干廟村)，比干遇上九尾狐貍精妲己所變老婦叫賣“沒心菜”，口吐鮮血，墜馬而死。如今，比干廟里還生長著“沒心菜”，三個葉，沒有“心”，有劇毒。它從比干誕辰日開始生長，到比干忌日時枯萎。
社會評價
逢年農歷破五節及七月二十二便是祭祀財神爺的日子。文財神掌管財股，吸納好運。每每財神節到來，人們張燈結彩，民間通常掛燈籠放鞭炮以祈來年豐收。以“財”為食宴請親朋。而很多人還會去各大財神廟中祈福。因為文財神能夠保佑人們在這一年財運亨通。（中國小康網評）
參考資料 >
習俗 | 正月初五迎財神，運氣俏，財氣罩.今日頭條.2023-12-06
探尋“文財神”李詭祖.新浪新聞.2015-12-08
走進三州水口廟.今日頭條.2023-12-06
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