色雷斯人屬印歐語系族群，是巴爾干半島最早的居民之一，主要分布在現(xiàn)今的保加利亞、希臘、馬其頓、 羅馬尼亞和 土耳其等國境內(nèi)。其語言則分屬兩類不同語言體系，除色雷斯語外，還有一種位于多瑙河南北的“達西亞-默西亞語（Daco-Moesian）。色雷斯人的社會、經(jīng)濟生活支撐了早期國家組織一類的政治治理體制而宗教等精神文化生活則展示了其創(chuàng)造的豐富文化成就，以至于希臘、羅馬古典文明里有這一文化的諸多因子。色雷斯作為一個民族在羅馬時代發(fā)生了大分裂、大融合，沒有作為一個整體保留下來。
色雷斯人曾建立了達西亞王國和奧德里西亞王國等國家，最終被羅馬帝國毀滅。色雷斯人一名用希臘文標(biāo)示為Θρακιοζ，亦譯色臘基人，似乎源自于赫布魯斯河（今馬里查河）一帶與希臘人有過交往的一個特定部落之名，到前7世紀(jì)中葉時已被一般用作諸多部落的統(tǒng)稱了。
鼎盛時期的色雷斯王國疆域北起喀爾巴阡山脈，南至愛琴海，西達亞得里亞海，東抵小亞細亞半島。保加利亞被認(rèn)為是古代色雷斯文明的發(fā)源地，考古學(xué)家近年來在保加利亞發(fā)現(xiàn)了大量的色雷斯文明遺址和珍貴文物。當(dāng)時的色雷斯人以黃金、青銅、鐵和白銀的加工工藝聞名于世。
名稱由來
色雷斯人，古族名。分布在巴爾干半島東北部和小亞細亞西北部。前六至前五世紀(jì)已具有統(tǒng)一的物質(zhì)文化與精神文化，處于原始公社制解體階段。公元初大多臣屬于羅馬帝國。分為許多支系， 后成為形成羅馬尼亞人、保加利亞人和阿爾巴尼亞人等民族的基礎(chǔ)或因素。
在古代世界各民族或人群彼此交往不多的情況下，對于其它族群的冠名往往會出現(xiàn)泛化的現(xiàn)象，亦即將對一個族群局部的認(rèn)識或稱謂，擴大成為更廣闊范圍內(nèi)的乃至全局性的族群的稱呼。譬如，中世紀(jì)的穆斯林世界就將信奉天主教的西歐人均通稱為“法蘭克人”；而當(dāng)時歐洲人也泛稱阿拉伯人以及中近東所有穆斯林為“薩拉森人”，而薩拉森人起初只不過是西奈半島上一個阿拉伯部落的名稱；歐洲還以“韃”作為中世紀(jì)入侵東歐的蒙古族的一種別稱，該詞實際上也只是淵源于蒙古人中的一個叫作塔塔爾族的部落；如此等等。這種古代族名或習(xí)慣稱謂由泛化而得的現(xiàn)象，也是克雷斯人的名稱的由來。
歷史沿革
希臘化時代的色雷斯，主要受馬其頓王國控制。公元前2世紀(jì)初起，羅馬勢力開始向巴爾于半島內(nèi)陸滲透。羅馬趁馬其頓與西亞的塞琉西帝國王國交惡、無暇旁顧之機，發(fā)動了第二次馬其頓戰(zhàn)爭，在公元前 197 年辛諾塞法萊之役中一舉擊敗了名噪一時的“馬其頓方陣”，迫使馬其頓國王腓力五世放棄了對希臘及愛琴海周邊地區(qū)的控制權(quán)。不久，第三次馬其頓戰(zhàn)爭再起，羅馬在公元前 168 年的皮德納之戰(zhàn)中徹底攻滅馬其頓，俘其國王佩爾修，從而掃除了她向巴爾干擴展的最大障礙。此后，馬其頓國土被分割成四個互不聯(lián)屬的“自治區(qū)”，淪為羅馬實際上的屬地。
公元前 146 年，羅馬在此正式設(shè)立馬其頓行省，統(tǒng)轄巴爾于東部一帶（包括希臘及其周鄰地區(qū)）。羅馬實施行省制度，始于布匿戰(zhàn)爭以后。這種制度具有一種長期軍事占領(lǐng)的形式，由羅馬派遣一位一年一任的長官居間總攬其事。隨著羅馬向東地中海地區(qū)的擴張，行省制度也被隨之強加于東方各地。馬其頓王國霸權(quán)的敗落，一度曾讓原先在其統(tǒng)治下的色雷斯人擺脫了羈絆，但同時也給羅馬人的插手開啟了方便之門。赫布魯斯河 （今馬里查河）以西的色雷斯地區(qū)旋即被納人羅馬的勢力范圍，曾經(jīng)站在爾修一邊反抗過羅馬的色雷斯族系奧德里西亞人 （Odysians）王國君主科提斯二世（Cotys Ⅱ）轉(zhuǎn)而成為了羅馬人的附者。羅馬征服者在巴爾干和東方各地的巧取豪奪，一些色雷斯部落紛紛聯(lián)合各種反羅馬力量，奮力抗阻其人侵。米特里達梯戰(zhàn)爭期間，多瑞河沿岸、羅多彼山與哈伊莫斯山（今巴爾于山）及其它地方的一些色斯部落，與本都米特拉達六世聯(lián)手結(jié)盟，抗擊羅馬。羅多彼山以東一帶色雷斯族系的培西人 （Bessi），先后同羅馬將領(lǐng)馬爾庫斯·李錫尼烏斯·盧庫盧斯 （前 72 年）和蓋約·屋大維 （蓋烏斯·屋大維之父，前 60 年）的軍隊交兵然而，由于色雷斯人內(nèi)部的分裂，使他們難以集結(jié)所有力量、一致對付羅馬人侵。米特拉達梯六世期間仍有部分色雷斯人參加了羅馬陣營，這就愈發(fā)加劇了政治關(guān)系的復(fù)雜性。色雷斯人還直接卷入羅馬人的內(nèi)戰(zhàn)。公元前 49 ~48 年蓋烏斯·愷撒格涅烏斯·龐培內(nèi)戰(zhàn)期間有不少色雷斯人加人了支持龐培、反對凱撒的戰(zhàn)斗，奧德里西亞國王科提斯三世 （Cotys Ⅲ）即為一例。公元前 44 年凱撒遇刺身亡后，在屋大維、馬克·安東尼討伐刺殺凱撒的布魯圖和蓋烏斯·朗基努斯的一場新的內(nèi)戰(zhàn)中，又不時閃現(xiàn)色雷斯人的身影，他們身于布魯圖、卡西烏斯的麾下，同這場戰(zhàn)爭的最終勝利者對陣。
公元前 74~71年，色雷斯勇士斯巴達克斯對羅馬專制暴政發(fā)起奴隸大起義，起義軍中也匯集了大批與斯巴達克同屬色雷斯族裔的戰(zhàn)俘奴隸。公元前 29 年，蓋烏斯·屋大維的馬其頓總督馬爾庫斯·李錫尼烏斯·克拉蘇 （與前三頭之一同名）征服了默西亞地區(qū)，這里原系色雷斯族系默西亞人 （Moesi）的居住地。公元 12 年，色雷斯人國王羅梅塔爾凱斯一世（Rhoemetalces Ⅰ）死后，在羅馬皇帝奧古斯都的干預(yù)下，色雷斯被裂土為二，形成西、東兩個王國，分別由其弟列斯庫波里斯二世（Rhescuporis Ⅰ）和其子科提斯二（四）世（Cotys Ⅱ/Ⅳ）統(tǒng)治。
公元 19 年，羅馬皇帝提比略·奧古斯都派默西亞行省長官富拉庫斯赴色雷斯，誘捕列斯庫波里斯二世，旋殺之，又分國土與其子羅梅塔爾凱斯二世（Rhoemetalces Ⅱ） 和科提斯二世諸子，任羅馬官員為攝政。
公元21年，色雷斯人憤于羅馬的干涉，揭竿而起，參與者涉及奧德里西亞、科埃拉勒泰 （Coelaletae）、迪伊 （Dii）諸部落，起義直接蔓延到菲利波波利城。公元26 年，哈伊莫斯山脈以南的色雷斯部落因不愿忍受羅馬的軍事征集和奴役，再度奮起為自由而戰(zhàn)。直至公元46 年，殘存的東色雷斯人國王羅梅塔爾凱斯三世 （Rhoemetalces Ⅲ）遭害以后，羅馬新帝克勞狄遂決定直接兼并其土，正式設(shè)立了包括各塊占領(lǐng)地在內(nèi)的色雷斯行省。自此，色雷斯人各部與羅馬的接觸，大都在羅馬的馬其頓、默西亞和色雷斯行省的框架內(nèi)或通過這些行省而實現(xiàn)。
公元 86 年，羅馬皇帝圖密善親自下令將默西亞行省一分為二:西部稱上默西亞行省 （以今塞爾維亞境界為主），首府駐馬爾文西斯，東部稱下默西亞 （以今保加利亞境界為主），以托米為首府，兩行省之間由齊亞布魯斯河 （今齊布里察河）為分界線。從居民成份來看，上默西亞大致屬色雷斯人和伊利里亞人混居地帶，下默西亞則幾乎全為色雷斯人居住區(qū)。
公元前1世紀(jì)上半葉，色雷斯人北方支系達西亞蓋塔人 （Daco- Cetae） 部落的力量逐漸走向聯(lián)合，公元前 70年形成了以布雷比斯塔 （Brebista） 為首的達西亞王國。
公元 88 年，羅馬人從巴納特方面進攻達契亞，始得突破。次年，羅馬與達西亞王德凱巴魯斯締結(jié)和約，在多河左岸占獲若干據(jù)點。皇帝馬爾庫斯·圖拉真努斯上臺后，加強武備，倚恃優(yōu)勢地位向達西亞頻頻用兵，歷經(jīng)兩次達西亞戰(zhàn)爭（101~102 年、105~106年），才終于征服巴爾干地區(qū)這一最后的色雷斯族系國家。色雷斯人分為許多支系， 后融合形成羅馬尼亞人、保加利亞人和阿爾巴尼亞人等民族。
人口與分布
人口
色雷斯人人口眾多，依照希羅多德的說法，是除印度人之外人口最多的民族。如果不是因為缺乏一位強有力的統(tǒng)治者，或是萬眾一心地團結(jié)起來，色雷斯人就會無敵于天下，成為“世界上最大的民族”，而不至于依舊處在軟弱狀態(tài)。色雷斯族群的人口總數(shù)并沒有確切的統(tǒng)計數(shù)目，所以當(dāng)代學(xué)者的研究，大體上只能憑藉推測。卡扎勞曾在其撰寫的《劍橋古代史》有關(guān)章節(jié)中，引用了一些有關(guān)色雷斯人軍隊數(shù)量的零星材料，再據(jù)此而對族群人口數(shù)進行估測。色雷斯的奧德里西亞國王西塔爾塞斯（Sitalces）擁有一支大約15萬人的軍隊，其中約1/3是騎兵，其余多為步兵。卡扎勞以奧德里西亞王國約5萬平方英里面積可以負(fù)擔(dān)15萬人軍隊的能力推算，認(rèn)為其全國人口至少已達60萬。多瑙河以北蓋塔人（葛特人）與馬其頓王國國王亞歷山大大帝作戰(zhàn)時，也動用過一支由4000騎兵、1萬步兵組成的軍隊。公元前323年，奧德里西亞王子塞奧底斯三世（Seuthes Ⅲ）能夠調(diào)集起來對抗馬其頓的利西馬科斯的兵力，也有2萬步兵、8000騎兵。而斯特拉博指出，色雷斯人總體上可為戰(zhàn)爭提供的軍隊數(shù)量約達1.5萬騎兵，20萬步兵。今保加利亞學(xué)者認(rèn)為，公元前第1000紀(jì)時，僅色雷斯族群中心地帶（即多瑙河與愛琴海之間地區(qū)）各部落的人口，估計就有百萬之眾。另據(jù)羅馬尼亞學(xué)者估計，達契亞蓋塔人口可能已達200～250萬，或250～300萬；而達西亞國王布雷比斯塔（Burebista）即曾擁有一支20萬人的軍隊。考慮到整個色雷斯族群本身十分龐雜，支系繁多，如此看來，其總?cè)丝跀?shù)即使在古代也應(yīng)該是頗具規(guī)模的了，或當(dāng)在數(shù)百萬左右。
分布
色雷斯人世代居住的色雷斯地區(qū)（Thrace或Thracia/Thrakia），位于巴爾干半島的東部，其歷史界線曾歷經(jīng)變動。除了龐蓬尼·梅拉以外，古代作家對當(dāng)時色雷斯的地域范圍似乎并沒有給予明確的界定，大致是以伊斯特河（今多瑙河）之南今保加利亞一帶為中心 區(qū)域，向南延伸至愛琴海沿岸地區(qū)，并包括薩索斯島、薩摩色雷斯島乃至累姆諾斯島，朝北兼及多瑙河以北的達西亞人地區(qū)，直抵喀爾巴阡山脈和蒂薩河上游，東瀕克辛海（今黑海）、普羅滂提斯海（今馬爾馬拉海），西鄰斯特里蒙河，與馬其頓人、伊利里亞人地域相接。
但在更為邈遠的歷史時期，色雷斯人的居住地域曾比上述范圍要寬泛得多，“一度占有過從攸克辛海到亞得里亞海的整個巴爾干半島”，甚至一直向東延伸到密俄提斯湖（今亞速海）和辛梅里亞海峽（今刻赤海峽）。這就是說，色雷斯人的活動區(qū)域不限于古典時代所見的今保加利亞、羅馬尼亞、希臘東北部、土耳其西北端、匈牙利東部一帶，甚至還涵蓋了今阿爾巴尼亞、塞爾維亞、克羅地亞很大的一部分及烏克蘭南部沿海地帶。在巴爾干西部，隨著伊利里亞人沿亞得里亞海岸的急速南下，色雷斯人為其壓力所迫，不得不向東退往巴爾干中部地區(qū)。據(jù)有人推測，伊利里亞人往東驅(qū)逐色雷斯人的時間，約當(dāng)公元前1300年左右，起碼公元前1100年以前，阿克修斯河以西地區(qū)已被伊利里亞人所占據(jù)。后來馬其頓王國人勢力興起，又進一步將色雷斯人繼續(xù)向東推壓，迄公元前480年之后，斯特里蒙河以西土地便已納入馬其頓版圖。這樣就大體形成了上述色雷斯地區(qū)的西部界線，從而奠定了巴爾干半島古代族群的基本分布格局：伊利里亞人位居西部，色雷斯人居?xùn)|部，希臘人居南部，而三者之間的內(nèi)陸腹地則夾居有混融型的馬其頓人。色雷斯人在巴爾干 西部一帶的歷史性居留，似乎多少仍遺下了一些痕跡，據(jù)說其后裔曾一度殘留于阿爾巴尼亞沿海的個別島嶼，同伊利里亞人雜居，直至最終被后者同化；色雷斯語言的某些因素也還對日后阿爾巴尼亞語的形成產(chǎn)生過影響。
需要一提的是，色雷斯的地理范圍有時也被引伸到了小亞細亞半島的西北部一帶，按色諾芬的說法，這里稱作“色雷斯的亞洲部分”，其范圍從攸克辛海口開始，一直延伸到赫拉克里亞（約當(dāng)今土耳其埃雷利一帶），亦稱比提尼亞。在龐蓬尼·梅拉筆下，伊斯坦布爾海峽本身就被稱作“色雷斯海峽”。在地名學(xué)史上，則素有“色雷斯的博斯普魯斯海峽”之稱，正如海峽西端凸吻部的拜占庭（今伊斯坦布爾市）周邊地區(qū)古稱“色雷斯的三角地帶”（Thracian delta）一樣。總之，從歷史上看，小亞西北部一帶可能曾經(jīng)是來自巴爾干半島的色雷斯移民的一塊留居地，狹窄的博斯普魯斯與赫勒斯滂（今達達尼爾）兩海峽從未成為過歷史上移民運動的障礙。相傳早在大約公元前1200～1000年期間就有色雷斯人跨越海峽進入小亞西北部，后來似乎又一直不斷有來自巴爾干方向的移民遷入，在小亞以充任雇傭兵為業(yè)。可見，色雷斯的地域范圍在不同的歷史時期，也是伴隨色雷斯人活動的變遷而在空間上有所進退、移易的。
支系及部落
色雷斯人的內(nèi)部究竟涵括多少個支系或部落，歷來眾說不一。希羅多德主張為19個，而依照斯特拉博的說法，僅多瑙河以南色雷斯即有22個，嗣后拜占庭的斯特凡努斯則列舉出了43個。這個數(shù)字在不同的歷史時期顯然是有變化的。卡扎勞將其歸因于在持續(xù)不斷的長期相互爭斗中，許多較小的部落被最終消滅，或是被較大的部落所吞并。但若全是如此的話，部落數(shù)量理應(yīng)愈趨減少，怎會反倒增多。所以，也還有可能是由于色雷斯族群內(nèi)部關(guān)系過于復(fù)雜，古代不同時期的學(xué)者未必都能親歷其境，直接掌握全面情況，特別是那些與周邊民族發(fā)生過混融的族團，其真實面目往往撲朔迷離，亦此亦彼，莫說古代作家難辨其詳，后世學(xué)者就更因隔靴搔癢、不得要領(lǐng)而不免掩卷浩嘆了。例如，一般已被列為伊利里亞族系的培奧尼亞人（Paeonians），現(xiàn)代學(xué)者中即仍有人以其含有色雷斯成份而寧愿將其劃入色雷斯族系。據(jù)希羅多德所述，在生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣方面與色雷斯人頗為相似的阿伽杜爾索伊人（Agathyrsi），卻被現(xiàn)代學(xué)者劃入了自南俄草原西遷而來的游牧民族斯基泰人（Scythians）或薩爾馬特人（Sarmathians）族系。此外，作為現(xiàn)代羅馬尼亞民族先祖的蓋塔人和達西亞人，今多已確認(rèn)其色雷斯族屬，但學(xué)術(shù)界亦曾長期對此存有過爭議，見仁見智，莫衷一是。因此，對色雷斯族群的具體成員及其實際數(shù)量要真正達成共識，恐怕并非一樁易事。
根據(jù)我們現(xiàn)今獲取的材料，屬于色雷斯人族群的大致包括以下支系或部落：居住在赫布魯斯河（今馬里查河）支流阿爾提斯庫斯河兩岸的奧德里西亞人（Odrysae/Odrysian）；居于北馬其頓東南海岸狹長地帶的皮埃里亞州人（Pieres/Pierian）；居住在奈斯托斯河與斯特里蒙河之間的埃多尼亞人（Edoni/Edones）、薩特萊人（Satrae）；棲居在卡爾息狄斯的錫索尼亞半島的錫索尼亞人（Sithonii/Sithonian），或為埃多尼亞人的一個分支。身份尚存爭議的培西人（Bessi），曾被希羅多德稱為薩特萊人的支系。還有居于斯特里蒙河以西馬其頓地區(qū)的比薩爾提亞人（Bisaltae/Bisaltian）；位于阿克修斯河右岸的波提亞人（Bottiaei/ Bottiaean）。居于阿克修斯河與斯特里蒙河之間的克列斯通尼亞人（Crestonaei/Crestonii）；位于埃諾斯河附近平原的阿普辛提安人（Apsinthii/Apsinthian）。在刻爾松涅斯（今蓋利博盧）半島的多洛科伊人（Dolonkoi/Dolonci）；世居羅多彼山東南一帶的特勞索伊人（Trausi）；位于赫布魯斯河以西沿海地帶的奇科涅斯人（Cicones/Ciconian）。居住在馬其頓東部、接近塞爾邁灣一帶的米哥多尼亞人（Mygdones）；居于羅多彼山和愛琴海之間、阿布德拉城附近的比斯托尼亞人（Bistones）；位居潘加歐斯山一帶的撒帕伊亞人（Sapaei/Sapaeans）。曾被視為累姆諾斯島古老居民、后來移居馬其頓的辛提亞人（Sinti/Sintian）；位于斯特里蒙河西岸、斯科米烏斯山南坡的密底人（Maedi/Maedian）。在赫布魯斯河與邁拉斯灣之間的科埃拉勒泰人（Coelaletae/Coeletae）；在今保加利亞索非亞一帶居住的塞爾迪人（Serdi）。
色雷斯人的北支包括蓋塔人（Getae，一譯葛特人）、達西亞人（Daci/Dacian）。希羅多德曾稱譽蓋塔人為“一切色雷斯人當(dāng)中最勇敢、也最公正守法的” ，他們棲居于哈伊莫斯山（今巴爾干山）以北、多瑙河下游及黑海沿岸、直至南俄一帶。達西亞人住在喀爾巴阡山脈、特蘭西瓦尼亞及巴納特、克里沙納、馬拉穆列什地區(qū)。兩者關(guān)系十分密切，常被合稱為達西亞-蓋塔人；斯特拉博更明確 指出，達西亞人和蓋塔人操的是“同樣的語言”。托勒密的記載中提到過的達西亞部落據(jù)說不下于12個，其中包括：居住在達西亞西部約當(dāng)今克里沙納、巴納特一帶的普雷達文西人（Predavensii）、比耶菲人（Biefii）、阿爾伯森西人（Albocensii）、和薩爾登西人（Saldensii）；在今達西亞中部地區(qū)，從北特蘭西瓦尼亞、特爾納瓦 河地區(qū)，向南直達多瑙河畔的奧爾泰尼亞、西瓦拉幾亞一帶的拉塔森西或拉卡坦西人（Ratacensii/Racatensii）、布里達文西人（Buridavensii）、波圖拉坦西人（Potulatensii）及凱亞基西人（Keiagisii）；還有居于達西亞東部，即今摩爾多瓦和東瓦拉幾亞一帶的科斯托博契人（Costoboci）、考科恩西人（Caucoensii）、錫恩西人（Siensii）和皮耶菲吉人（Piefigii）。除了托勒密提及的那些部落以外，達西亞人內(nèi)部也包含居住在摩爾多瓦的卡爾皮人（Carpi）、居于奧爾特河口的蘇契人（Suci）、索梅什河一帶的安薩門西人（Ansamensii）以及阿普利人（Apuli）諸部落。甚至達契亞人本身的屬名Daci、Dai或許也是起源于他們之中的一個重要部落。蓋塔人當(dāng)中則包括科拉利人（Coralli）、居處多布羅加南部的蒂里齊人（Tirizians）、克羅比齊人（Crobyzi/Crobizians）等部落。曾因被亞歷山大大帝擊敗而聞名的特里巴利人（Triballi），亦說可能是蓋塔人的一個分支，
此外，色雷斯族群還包括生活在多瑙河以南、今塞爾維亞東部及保加利亞一帶的默西亞人（Moesi/Moesian），赫布魯斯河平原產(chǎn)麥區(qū)的彼洛格里人（Pyrogeri），居住在多瑙河流域的巴斯塔內(nèi)人（Bastarnae），其下也許還包括皮歐西尼人（Peucini）。希羅多德、修昔底德分別 或共同提到過的色雷斯人部落另有帕埃托伊人（Paeti）、德西亞人（Dersaei/Dersaean）、奧多曼蒂人（Odomanti/Odomantes）、迪伊人（Dii）、德羅伊人（Droi）、培尼亞人（Panaean）、第安人（Dian）。色諾芬記載過的一些色雷斯部落名稱，則見有米蘭狄泰人（Melanditae）、麥林諾法基人（Melinophagi）、特蘭尼普賽人（Tranipsae）、蒂尼亞人（Thyni/Thynians）等。其它古代作家提及的色雷斯人部落又有阿斯提人（Astii/Astae）、卡埃尼人（Caeni）、馬杜阿特尼人（Maduateni）、科皮萊人（Corpili/Corpilaes）、凱布雷尼人（Cebreni）、斯卡埃博耶人（Scaeboae）、德爾洛尼人（Derroni）、奧雷西伊人（Orrescii）、泰恩特尼人（Tynteni）、布倫納伊人（Brenae），等等，可能還包括萊吉里人（Ligyri）。
波希戰(zhàn)爭時期仍留居馬其頓北部一帶的布利吉人（Brygi/Bryges），亦曾被看成是一個色雷斯部落。希羅多德認(rèn)為，居住在小亞西北部的弗里吉亞人（Phryges/Phrygians），即源自于歐洲巴爾干鄰近馬其頓地區(qū)的Briges（此或即布利吉人的另一譯法）。當(dāng)他們中的一部分早年移居亞洲時，便改變名稱而為弗里吉亞人了。在希臘神話里，弗里吉亞是一個同擁有點金術(shù)的彌達斯國王和戈爾迪烏斯之結(jié)一類神奇故事聯(lián)系在一起的民族與國家。斯特拉博也說到過Briges曾有部分渡越海峽進入亞洲而改名為Phryges之事。布利吉人和弗里吉亞人的希臘文表達形式，分別為Βρυγοι/Β1 ριγεζ和Φρυγεζ，從語源上看兩者似乎相當(dāng)接近，或系同名異讀。另一位歷史學(xué)家桑索斯在肯定弗里吉亞人起源于歐洲的時候，曾詳細述及其先祖在斯卡曼德留斯的率領(lǐng)下，自攸克辛海西邊遷移而來的一幕。可以推知，弗里吉亞人與布利吉人、以至更大的色雷斯族群間可能存在著較為密切的歷史淵源關(guān)系。至于弗里吉亞人由色雷斯地區(qū)進入小亞的時間，有謂公元前第2000紀(jì)晚期，也有則具體到了大約公元前12世紀(jì)左右特洛伊戰(zhàn)爭時期。以語言背景而論，弗里吉亞語是比較復(fù)雜的，常被一些學(xué)者視作“與色雷斯語有關(guān)系”。
一般認(rèn)為，小亞細亞半島西部沿海地區(qū)的比提尼亞人（Bithyni/Bithynian）和密細亞人（Mysi/Mysian）大概也是從巴爾干跨越海峽而來的色雷斯移民的后裔，抵達移居地后可能又發(fā)生過與本地土著居民的混融。根據(jù)阿庇安的記述，比提尼亞人的起源可以追溯到參加特洛伊戰(zhàn)爭后逃亡的色雷斯人殘部，他們大概不是因為找不到船只橫渡海峽返回色雷斯而被迫留居小亞，就是回歸色雷斯以后因不堪忍受饑遂又掉頭重返小亞的。希羅多德主張，比提尼亞人的前身是原居斯特里蒙河畔的斯特里蒙人（Strymonii），被逐出色雷斯故土移居小亞之后才改稱現(xiàn)名的。色諾芬則直接稱之為“比提尼亞色雷斯人”。蒂尼亞人（Thyni）同樣也是從色雷斯遷入小亞的。“蒂尼亞人”和“比提尼亞人”以希臘文標(biāo)示分別為Θυνοι和Βιθυνοι，除前綴外，完全相同。為同名異讀，抑或兩個單獨的族團，尚不能確定，但至少表明他們可能存有密切的親緣關(guān)系。所以，小亞西北隅的比提尼亞地名，又有蒂尼亞（Thynia）之稱。據(jù)說，比提尼亞人的遷移，大約是在早年弗里吉亞人入侵小亞以后接踵而至的。密細亞人的先民也被認(rèn)為可能源于色雷斯，但古代作家對其文化特征和源流沿革的描述卻語焉不詳。克羅斯蘭認(rèn)為，密細亞人[最早曾以“穆什基人”（Muski）的名義出現(xiàn)在亞述人的史料文獻中]可能比弗里吉亞人更早進入安納托利亞，后來才作為一種民族的殘余形式而見存于密細亞地區(qū)。密細亞人大概操一種呂底亞語（Lydian）和弗里吉亞語的混合語言，顯然帶有民族交融后形成的色彩，不過，這也給其原始身份的辨識造成了相當(dāng)?shù)碾y度。
值得注意的是，上述歐亞大陸之間這些遷移活動的出現(xiàn)，在時間上似乎都與傳說中的特洛伊戰(zhàn)爭（約前12世紀(jì)左右）相關(guān)聯(lián)，弗里吉亞人、密細亞人與色雷斯人（諸如著名國王瑞索斯帶著白色神馬助陣的傳說）在《荷馬史詩的故事》中同被描述為特洛伊人的盟友，這也許不一定純屬巧合。撥開荷馬及后人給這場遠古戰(zhàn)爭罩上的富有傳奇色彩的薄紗，我們是否可以設(shè)想，那曾是一個愛琴海周邊地區(qū)形勢經(jīng)歷了劇烈動蕩的真實的歷史時期。不同的民族為著奪取各自的生存空間，特別是希臘人為了突入黑海控制其有利可圖的貿(mào)易而同扼據(jù)海峽通道的特洛伊人進行過十分劇烈的交鋒和爭斗（大約未必全如史詩所言單純的美女海倫之爭），各種力量出現(xiàn)顯著的分化與重組，形成了以希臘各邦為一方、以特洛伊及其小亞、色雷斯各族盟友為另一方的兩大陣營間的對峙之勢。從當(dāng)時的利益格局來看，希臘人處在力圖改變現(xiàn)狀的進攻態(tài)勢，而特洛伊人及色雷斯諸部則可能極欲維持現(xiàn)狀，這也就決定了色雷斯人在戰(zhàn)爭中的立場和價值取向。其間風(fēng)云際會、潮起潮落，或許還曾伴隨著頻 繁的人群移徙、流動，族邦版圖的變遷、進退。恐怕也就在此前后，色雷斯族群本身同樣歷經(jīng)著分化流轉(zhuǎn)，引發(fā)了其中的幾個分支（如弗里吉亞人、比提尼亞人、蒂尼亞人的先民）自巴爾干向小亞細亞半島的遷徙，甚至不排除也曾出現(xiàn)過某種反方向的移動。
宗教信仰
古代色雷斯人極富特色的精神生活，是與他們社會經(jīng)濟生活的特定性質(zhì)及發(fā)展程度相適應(yīng)的。色雷斯人的宗教屬多神教，以各種自然力為崇拜對象，并賦之以人的形貌性格，體現(xiàn)了古代宗教中常見的神人同形同性的特征。色雷斯人似乎也象其他印歐語系民族一樣，崇奉共同的天空之神帝奧斯（Dios），那些帶有dio、deo或deos字頭的人名和部落名稱可資佐證。他們尊奉的次一等的神祇有茲貝耳蘇爾德（Sbelsurdos或Zibelsurdos），大概是雷電之神。有的色雷斯部落還祀奉一位類似于希臘神話中赫拉（Hera）那樣的女神，色雷斯內(nèi)地發(fā)現(xiàn)的許多羅馬時代祭壇的雕像，即為赫拉。其實色雷斯人崇拜女神的傳統(tǒng)由來已久，P.德特夫早先曾提及發(fā)掘到的許多孕婦的塑像，據(jù)認(rèn)為，可能這同地中海地區(qū)古遠的對“偉大母親”（或稱大母神）的崇拜（母性崇拜）風(fēng)習(xí)有關(guān)。
色雷斯人也祭奉近似于希臘神祇赫利俄斯（Helios）一類的太陽神，相傳赫利俄斯每日清晨駕馭著由四匹噴火神馬曳引的太陽車，從東方冉冉升現(xiàn)，巡游蒼穹，及至傍晚時分才消失于西方的大洋河里。這位神祇是同馬匹、車輛聯(lián)系在一起的，凸現(xiàn)了自很早時候起即使用馬車的印歐民族的文化表征。希臘戲劇大師索福克勒斯就曾將赫利俄斯稱作為“愛馬的色雷斯人的主神”。與色雷斯人同源的比提尼亞人，曾習(xí)慣于在光天化日之下舉行法庭審判，他們面朝太陽，以便神能從旁直接觀察其審判的過程，于是太陽神便又具備了主持公正的審判之神的身份和功能。色雷斯人對赫利俄斯的祭拜后被俄耳甫斯教（Orphism，一譯奧菲士教）所吸納，在此赫利俄斯已被視同于狄俄尼索斯（Dionysus）了。俄耳甫斯教與色雷斯傳統(tǒng)是有關(guān)聯(lián)的，傳說該教由色雷斯王與繆斯女神之子、英雄和游吟詩人俄耳甫斯創(chuàng)立，為一種出現(xiàn)于公元前8～6世紀(jì)的秘傳宗教。相傳俄耳甫斯最終在一次祭奉酒神的儀式上遇害，尸體被撕裂成碎片。俄耳甫斯教十分強調(diào)軀體死亡后的因果報應(yīng)和靈魂轉(zhuǎn)生。在其神秘祭禮中，往往以動物代表神的形象，信徒撕裂動物而活剝吞食，諭示著將神體攝入自身，從而獲取神性。但另一方面，俄耳甫斯教又力主節(jié)制飲酒、肉食及性行為，亦即通過某種程度的禁欲而對粗野的酒神崇拜作以一定的改良。
酒神崇拜的主要對象是狄俄尼索斯，亦即羅馬人的巴克科斯（Bacchus）。狄奧尼索斯是古希臘建筑諸神中最負(fù)盛名的神祇之一，他的形象不是被塑造成一個俊俏的美少年，就是一個抱在畜牧、商旅之神赫爾梅斯（Hermes）手中的男嬰。然而，他又常被人與薩巴齊奧斯（Sabazios）相混同。其實追本溯源，狄奧尼索斯和薩巴齊奧斯都是最初出自色雷斯-弗里吉亞人的神祇，同屬色雷斯人的名字。對狄奧尼索斯的祭拜起初大概僅在哈伊莫斯山、羅多彼山和皮林山地區(qū)，后漸擴展。以往認(rèn)為，公元前第1000紀(jì)初期，對狄俄尼索斯的崇拜即已傳入希臘5，其具體傳播路徑大概是經(jīng)由小亞 細亞的希臘人居住地區(qū)而來的。后來的研究表明，希臘人接受狄奧尼索斯崇拜的時間可能還要比之早得多6。希臘人似乎先是經(jīng)過激烈的反對，爾后才接受對他的崇拜，據(jù)說雅典更是在得悉德爾斐的神諭之后始將其祭儀列入城邦正統(tǒng)儀式的7。狄奧尼索斯神象許多古代神祇一樣，具有多重的屬性，他起初是植物神、豐產(chǎn)神，爾后更以葡萄種植和釀酒業(yè)的保護神而聞名。相傳狄奧尼索斯為宙斯之子，曾被交由倪薩山的神女們撫養(yǎng)。他的顯現(xiàn)形式之一是中華常春藤，色雷斯人常用它來纏繞在武器上。有時狄俄尼索斯又被賦予了動物、尤其是OX的形象，相傳他是在變作公牛外形、以躲避提坦諸神的攻殺時遇害的，被剁成了碎塊。狄奧尼索斯祭拜是一種以男性生殖器崇拜為主要內(nèi)容、祈求豐產(chǎn)的祭典。祭儀舉行之時，參加者（多系婦女）往往頭戴常春藤冠或面具，有的還戴上牛角，模仿其形象，手執(zhí)酒神杖及陽物模型，身披獸皮，載歌載舞，用笛子吹奏出刺耳的樂聲，一路游行一路呼喚著神的名字，喧囂恣縱，狀若癲狂，也有隨后撕裂并吞食用作祭物的活牛。他們認(rèn)為，只有經(jīng)過這番祭禮之后，方可獲得神力，感到自己與神結(jié)合到了一起。這種狂野的祭禮甚至也同古老的人祭風(fēng)俗相涉。據(jù)希臘傳說，底比斯王彭修斯和色雷斯的埃多尼亞王萊克爾加斯因反對狄俄尼索斯祭禮，最終竟被其瘋狂的信徒所殺，尸體撕裂成碎塊，按習(xí)俗撒入地里肥田，大約是意在求得狄奧尼索斯神降賜豐收。遠古時期的部落酋長或國王似乎經(jīng)常扮演這種奇特的神的角色，后又往往以神的身份、神的象征而被處死肢解，重又回祭給神祇，這在許多民族的古老神話中都是不乏其例的。對狄奧尼索斯的崇拜，在東地中海地區(qū)曾經(jīng)頗為流行，其遺跡在色雷斯、希臘和小亞細亞半島各地均不難尋覓。能得以如此廣泛的流布，恐怕也是由于這種古代宗教本身“對于熱愛神秘并自然地傾向于復(fù)返原始狀態(tài)的大多數(shù)人都很有吸引力”的緣故，此外，或許還在于它流露出的某種不拘陳規(guī)、敢于同專制而正統(tǒng)的希臘奧林波斯山神系相抗衡的鮮明色彩。與狄俄尼索斯一起從色雷斯傳入希臘的，還有她的母親、女神塞墨勒（Seleme），或即色雷斯-弗里吉亞人古老的大地女神（地球_goddess）。塞墨勒與宙斯的結(jié)合，誕生了狄奧尼索斯，這大約不過是印歐諸族神話里屢見不鮮的天神與后土娘娘婚配這一模式流行于色雷斯人中的一個翻版而已。
希臘神話中著名的狩獵和生育之神阿爾忒彌斯（Artemis），也是一位被看作來自色雷斯的重要女神。希羅多德早已提到了她同色雷斯人之間的關(guān)系，并言及色雷斯人和培奧尼亞人婦女習(xí)于向她呈奉用麥草包起來的貢品。由此可見，阿耳忒彌斯也具有明顯的豐產(chǎn)女神的寓意。同時，她又是一位狩獵女神和動物的保護者，典型的阿耳忒彌斯顯現(xiàn)為一襲獵裝、背負(fù)箭筒的少女形象，身旁伴有一頭赤鹿。很自然地，她被視作“一位豐產(chǎn)保護神”，一位與母性及所有其它同佑護生命、促進土地豐產(chǎn)一類的行為相關(guān)的神祇。阿爾忒彌斯最初在色雷斯時是否有過其他色雷斯名字？不見載錄。以希羅多德的廣博見識和有聞必錄的行文風(fēng)格，在他的著述中是應(yīng)該會提及的。但阿耳忒彌斯又確曾在很多地方受人膜拜，有過各種別名，譬如俄耳提吉亞（Ortygia）、庫忒蕾亞（Cytherea）、鏗提亞（Cynthia）等，這大約意味著她的形象原本或許就是一個合了不少地方性神祇在內(nèi)的綜合體。似乎從很早時候起，阿耳忒彌斯即同色雷斯人的戰(zhàn)爭和狩獵女神、或是弗里吉亞人的月神本狄斯（Bendis，亦稱本狄達Bendida）混為一體了，與之相混的還有古老的司魔法和魅力女神赫卡忒（Hecate）。赫卡忒的靈獸是狗，在薩摩色雷斯島6澤林西亞的山洞和與該島相對的色雷斯沿海一帶，此島名稱Samothrace，意即“色雷斯人的高島”，因島上有愛琴海一帶最高峻的山峰，沿岸自古即為色雷斯人居住之地（參閱邵獻圖等編：《外國地名語源詞典》，第373頁“薩莫色雷斯”條）。
就流行著以狗作犧牲向她獻祭的風(fēng)俗。對本狄斯的祭奉習(xí)俗，至少在伯里克利已經(jīng)被引入希臘雅典，柏拉圖曾提到過比雷埃夫斯港本狄斯神廟的首次節(jié)慶（據(jù)說當(dāng)于公元前429年薩爾蓋里月19日），從中可見由雅典公民、特別是定居在比雷埃夫斯的色雷斯人參加的獻祭、賽會和火炬賽馬等活動。在希臘的淺浮雕作品里，本狄斯被描繪作一身色雷斯人裝束。據(jù)說她也曾受到北方達西亞人的祭拜。本狄斯具有的某些特性，事實上還會使人將她同希臘家灶女神赫斯蒂婭（Hestia）聯(lián)系起來。與本狄斯或阿爾忒彌斯關(guān)系密切的另一位色雷斯女神是科提斯（Cotys，或科提托Cotytto），她也是色雷斯埃多尼亞人的女神。對科提斯的祭拜，大概是沿著貿(mào)易商路一線而輾轉(zhuǎn)傳入希臘的，在雅典、科林斯均曾流行過這種秘密祭禮。當(dāng)秘祭舉行時，往往伴以狂舞淫樂，男人身被女裝登場，極富恣肆放蕩的色彩，其狂歡氣氛足可與祭祀狄俄尼索斯的酒神節(jié)慶典相比擬。
依照斯特拉博的記述，對科提斯的狂歡秘祭與在雅典的對弗里吉亞人大母神賽比利（Cybele，一譯庫柏勒）的祭儀相似，亦即具有祭奉眾神之母、豐產(chǎn)女神的性質(zhì)。其實，弗里吉亞的賽比利崇拜在上古地中海世界諸民族的生活中曾經(jīng)盛極一時，從很早時期起，便同希臘人對母神瑞亞（Rhea）、羅馬人對播種和得墨忒耳俄普斯（Ops）的崇拜混合在了一起。這種賽比利崇拜很有可能同前已述及的色雷斯人中間廣為流行的“母性崇拜”古老風(fēng)習(xí)存在著文化上一定的關(guān)聯(lián)。
色雷斯人自古擅長音樂、舞蹈和詩歌，希臘文化深受其濡染。在希臘神話里，繆斯（Muses）是一群司藝術(shù)、詩歌與科學(xué)的女神，形貌姣好，多才多藝。據(jù)認(rèn)為，希臘對繆斯女神的崇拜肇始于奧林波斯山麓皮埃里亞一帶，在此建有最早的祭奉神廟，其早期信徒源于一些色雷斯人歌手。
不同民族古代宗教中神祇形象與功能的混融及彼此借鑒，揭示了他們之間曾經(jīng)擁有過相近的神話傳說和歷史記憶，至少體現(xiàn)了一種源遠流長的文化交流關(guān)系。帶有色雷斯色彩的除了那些名號各異的女神外，也還有別的一些男性神祇值得關(guān)注。希臘神話中的戰(zhàn)神阿瑞斯（Ares），常與羅馬戰(zhàn)神瑪爾斯（Mars）相對應(yīng)，在古代藝術(shù)家的雕塑作品里多以一個身強力壯的青年男子的形象出現(xiàn)。他也被認(rèn)為是可能源自色雷斯的，有的學(xué)者干脆直呼其為“色雷斯所奉之神”。在埃多尼亞人和比薩爾提亞人的部落系譜中，阿瑞斯即扮演著某種角色。不清楚的是，色雷斯人本身供奉的戰(zhàn)神真實名字究竟為何？有人猜測，希羅多德提到的阿普辛提安人的普雷斯托洛斯神（Pleistoros），或許就是該部落的一位戰(zhàn)神。而克列斯通尼亞人的戰(zhàn)神，則名為坎達翁（Kandaon）。阿瑞斯之引進希臘，大概是沒有太多疑問的，一般認(rèn)為，他至少在荷馬時代已經(jīng)傳入，躋身于奧林匹斯山諸神之列了。需要一提的是，阿瑞斯在希臘不太受歡迎，對他的崇拜也不流行。其原因看來不光在于戰(zhàn)神原本即為兇殘暴戾的化身、令人生厭這一點上，恐怕更是由于荷馬史詩述及的阿瑞斯幫助特洛伊人參戰(zhàn)，曾與希臘人為敵。不過，如前所述，這倒恰恰體現(xiàn)了特洛伊戰(zhàn)爭中色雷斯人諸部通行的政策取向，印證了殘留在阿瑞斯神像側(cè)背的色雷斯遺痕。
在色雷斯人傾注了濃重宗教情感的諸神當(dāng)中，蓋塔人的冥神扎爾莫克西斯（Zalmoxis）是頗富特色的。后人對其的了解，主要得益于希羅多德的生動描述。蓋塔人自認(rèn)為是長生不死的，凡死者都不過是到扎爾莫克西斯神那里去了。每隔四年，他們就會以抽簽的方式挑選一個人作為信使，派去面見扎爾莫克西斯，以便通過他向神陳述他們的需求。派遣的具體作法是，將這位使者抬起拋向空中，而讓另一些手執(zhí)尖矛的人在下面接住。若使者落下時被豎立的矛尖戳死，則意味著他被神所接受；若僥幸未死，卻被看作是一個神不予接納的壞人，須另換一人去代替他。顯然，這種血淋淋的向神派遣使者的風(fēng)習(xí)，實質(zhì)上不外是一種以活人獻祭的古老習(xí)俗的殘留。起初，這種人祭儀式大概是每年舉行的，后來則間隔期漸趨延長。古代社會曾流行定期殺死所謂植物精靈、以求得土地豐產(chǎn)的原始之俗，從這個意義上，扎爾莫克西斯似乎可被視作蓋塔人的植物神。而另一方面，扎爾莫克西斯也自然地充任了司掌陰間事務(wù)的冥神角色，尤其還被看成是向人發(fā)布預(yù)言和啟示的神或藍色明朗的天空之神（a sky_god），這位天空之神的別名或許又叫蓋培列齊斯（Gebele?zis）。關(guān)于這位扎爾莫克西斯的身世，曾頗多傳聞。據(jù)說他因一出生即披著熊皮（Ζαλμοζ），而由此得名。希羅多德還提到，扎爾莫克西斯原是一名希臘人的奴隸，后獲釋并得到財富與知識，返回色雷斯始行傳教，應(yīng)允給予人們永生和幸福，深受色雷斯人的尊崇。對扎爾莫克西斯神的崇奉，不僅在色雷斯人里有影響，而且據(jù)說還殘留至歐洲其他一些民族的傳統(tǒng)之中。
如果說，在色雷斯諸部的原始信仰中尚難以找到比較成熟的宗教組織的話，那么蓋塔人的扎爾莫克西斯崇拜倒似乎已然形成了某種系統(tǒng)性的東西。達西亞-蓋塔人里有極具地位的祭司階層，他們既是占卜者，又是醫(yī)生，照例要過一種簡樸的生活方式，食用特定的食品，祭司們還給自己制定了一套謹(jǐn)奉遵行的禁欲式則律。在普通祭司之上，又以大祭司為首，他對于人們來說幾同于神，因而須得服從其旨意。大祭司通常住在高峻的科蓋奧農(nóng)山（約當(dāng)今羅馬尼亞巴納特、特蘭西瓦尼亞和奧爾泰尼亞交界處一帶的古古山）的一個巖洞里，而高山之巔一般被認(rèn)為可能是最接近于上天的地方。祭儀通常包括祝禱、禮儀、誦念符咒。舉行祭祀扎爾莫克西斯神的儀式往往就選擇這樣的高山絕頂，在一矩形或圓形的祭壇內(nèi)進行。在今薩爾米澤杰圖薩發(fā)現(xiàn)的矩形祭壇，由一連串石柱或圓木柱構(gòu)成；圓形祭壇則由排列成環(huán)形的石柱構(gòu)成，此外，還見有一種象征太陽的安山巖祭壇，即以一塊圓形石板為中心，四周排列著十塊象征光芒的石板。在原始宗教中，其組織及儀規(guī)都有些與凱爾特人的德魯伊德教相類，亦顯得頗具程式化了。
此外，色雷斯諸神中還有一位地位顯要的成員，希臘化時期的色雷斯人稱之為“赫洛斯”（Heros），可能就是后人從羅馬帝國遺物里獲知的那位色雷斯的“騎馬者”（Horseman），其石雕像和青銅塑像僅在保加利亞境內(nèi)就多有發(fā)現(xiàn)。他具有冥間之神的性質(zhì)，另外也是植物神以及所有自然產(chǎn)品的賜贈者，以致于在約公元前2世紀(jì)的奧德索斯城錢幣上便將他刻畫成了有著象征豐饒的羊角狀飾物的形象。此神出現(xiàn)在碑銘中的色雷斯語名字大概是德爾澤拉斯（Derzelas）。在托米、伊斯特洛斯、卡拉提斯等黑海沿岸希臘人城邦里，這位色雷斯神一般被視同為希臘人的冥神，他也被當(dāng)作是賦予人們健康、保證其房舍和行旅安全、以免遭災(zāi)禍的保護神，還常常以狩獵之神的身份而出現(xiàn)。據(jù)推測，色雷斯人中可能也曾有過類似于希臘的阿斯克勒庇俄斯（Asclepius）的醫(yī)神，與希臘山林水澤仙女相對應(yīng)的泉水女神，等等。由于時光流轉(zhuǎn)，過于久遠，色雷斯人的固有宗教在歷史的溪流中漸至湮沒無聞，其神祇意象模糊，不少要素竟最終被希臘人的宗教所容納。因此，探究色雷斯人的精神生活，是離不開對古希臘宗教的深入挖掘的。
至于色雷斯人與神交往的方式，實際上也還帶有十分顯明的原始色彩。據(jù)希羅多德介紹，蓋塔人有一種奇特的風(fēng)習(xí)，雷暴雨時他們會對著空中射箭，以威嚇帶來雷鳴電閃的那個敵對之神。他們企盼藍色明朗的晴空，不愿面對雷電交加這一可怖情景而又試圖予以制止，于是只得將它歸咎于不可捉摸的神在作祟，從中折射出的正是其畏懼自然卻又不肯甘心就范的心態(tài)。以威嚇或警告的方式表達意愿，是否意味著他們與神之間存在著某種無法通過祭奉而達到彼此溝通的交往上的障礙呢。當(dāng)原始人的意識里充斥了無所不在的“邪魔”而倍感困擾的時候，誠如詹姆斯弗雷澤所歸納的，他們往往 會采取種種不可思議乃至荒謬絕倫的“強力的驅(qū)邪形式”，他們此刻或許并不在意其真實的效用，而更注重于形式的本身。
這種思維和行為上的原始性，從色雷斯人依舊保持人祭習(xí)俗的記錄里也不難窺得。希羅多德已經(jīng)描述過蓋塔人祭奉扎爾莫克西斯神時那種使人毛骨悚然的祭儀，另外，他還列舉了波希戰(zhàn)爭期間阿普辛提安人將波斯戰(zhàn)俘當(dāng)作犧牲向他們的神獻祭之事。其實在世界諸民族童年時期的宗教生活中，幾乎都曾經(jīng)歷過這個盛行人祭的階段，用伏爾泰的話說，那時人祭“幾乎血染整個地球”。
與人祭現(xiàn)象同以人的生命作為代價的，還有嗜血的人殉習(xí)俗。據(jù)希羅多德記載，在實行一夫多妻制的色雷斯人中，尚殘留著將已死男子的某個寵妻殺死在墓旁以作殉葬的風(fēng)氣，甚至還會因此而在死者眾多的妻子之間引起誰是最得寵于丈夫的爭論，其他未被入選陪葬的妻子竟會以此為恥。這種近乎不可理喻的漠視生命的態(tài)度，可以說，是同當(dāng)時流行靈魂不滅、主張人能長生不死的觀念聯(lián)系在一起的。出于同樣的信念，特勞索伊人對待生死的態(tài)度也是頗堪玩味的。當(dāng)孩子出生時，親戚們卻圍坐在一起悲嘆不已，歷數(shù)著孩子未來一生將要遭遇的種種災(zāi)禍；而當(dāng)他們?yōu)樗勒咚驮嶂畷r，卻反而表現(xiàn)得輕松欣喜，因為在他們看來，死者總算從生活中所有的不幸里解脫出來，達到了完滿幸福的境地。死亡對于他們，并非生命的終結(jié)，不過是人生途程中走向一個新階段的轉(zhuǎn)換而已。
希羅多德記述過色雷斯人上層社會的葬俗，反映的恐怕也還是類似的觀念。一般是將死者遺體陳放在外供人哀悼三日，繼則獻以動物犧牲，再舉行飲宴。遺體或付之火葬，或不加火化而直接葬入地下，筑起墓丘后，還舉行一種類似喪葬游戲的競賽，競賽最難者則被授以最高的獎賞。上個世紀(jì)在保加利亞各處所作的考古發(fā)掘已證實，色雷斯人的墓葬中確有相當(dāng)部分屬火葬性質(zhì)，其余的則為土葬，不少墓內(nèi)都發(fā)現(xiàn)有隨葬品，不但包括一般的生活器皿、武器之類，還有以死者生前馬匹隨葬的，倒是頗與南俄草原上世代以游牧為生的斯基泰人的葬俗相近。
作為巴爾干地區(qū)一支古老的印歐語系族群，色雷斯人擁有獨特的民族性格、語言、習(xí)俗和歷史傳統(tǒng)，形成了大體統(tǒng)一的物質(zhì)文化和精神文化。古色雷斯人的文明尚未脫離古樸稚拙的原始文明范疇，難以與希臘和羅馬文明相比，但在地中海世界諸多文明相互交融、競爭的環(huán)境中，色雷斯人仍占據(jù)了一席之地。可以說，這在一定程度上給周鄰民族甚至希臘人的文化帶來了富有價值的影響。
語言
古代色雷斯人的語言，是一種直至公元6世紀(jì)時尚在使用的活語言，卻無相應(yīng)的文字。一般來說，有關(guān)色雷斯人的語言史料是比較稀缺的，用有些學(xué)者的話說，“迄今只留下了一些無足輕重的痕跡”，大體上僅為希臘文手稿中殘留的少量簡短銘文，其年代可溯自大約公元前5世紀(jì)，對這些銘文的解讀和詞義闡釋仍存在不小的歧異之處。其它史料來源還有某些希臘作家著述里發(fā)現(xiàn)的邊注，包括若干專名語詞。而色雷斯語的人名、地名材料則屢有發(fā)現(xiàn)，據(jù)說，其中僅作為人名的Βιθυζ就有360例，Τηρηζ的132例，Ζευθηζ的115例。
色雷斯語本身十分復(fù)雜，與其說是一個方言集團，不如將之視為二或三種緊密相關(guān)的語言混融而成的語言，除了嚴(yán)格意義上的“色雷斯語”以外，還有位于多瑙河南北的“達西亞-默西亞語（Daco-Moesian）”。它們在詞匯、語詞形式及某些輔助語音特點上可能多少存有一點差異，只是這種差別大約尚未分化成為完全獨立的語言。也就是說，依然存在一個頗具包容性的較大的“泛色雷斯語”集團。直至1957年，色雷斯語包含達西亞語在內(nèi)的這一認(rèn)識才被正式確定下來，人們亦漸習(xí)于廣泛采用色雷斯-達西亞語（Thraco-Dacian）這一專門術(shù)語。
文化
刺青
色雷斯人各部落的社會發(fā)展水平各自呈現(xiàn)不平衡狀態(tài)，但其內(nèi)部發(fā)生不同程度的分化已是不爭的事實。色雷斯人流行文身刺青的風(fēng)習(xí)，希羅多德指出，刺青被認(rèn)為是高貴的標(biāo)志，身上無刺青者則被目為下賤之人。凡無所事事或靠打仗、劫掠為生的人，被認(rèn)為是最具尊榮地位的，而以農(nóng)耕為業(yè)的勞動者，則受到蔑視。顯然，這同塔西佗筆下日耳曼人軍事民主制的社會風(fēng)貌頗相類似。色雷斯人的某些群體中已經(jīng)形成了貴族和平民階級，色雷斯語里稱貴族為zibythides。達西亞人的貴族即有tarabostesei（戴帽者）之謂，亦稱pilleati，因為只有貴族才有資格頭戴這種顯示特殊身份的皮帽（pilleati），而普通平民一般卻無權(quán)戴帽，遂稱comati或capillati，意即“蓄長發(fā)者”。貴族可出任國王、祭司，大多充任武士，平民則只能從事低賤的農(nóng)耕勞作。在一些色雷斯部落（例如凱布雷尼人、斯卡埃博耶人）中，國王的身份和祭司的權(quán)力有時是二者合一的，最高統(tǒng)治者亦即祭司本人；而另一些部落（象達西亞人）的國王權(quán)力卻又是與祭司區(qū)分開來的。
美酒和音樂
色雷斯人重視酒神的崇拜及其祭奉儀式，屆時恣縱狂放，無所約束，乃至不遺余力。這種以酒力催生的含有諸多非理性因素的狂歡文化，不過是其旺盛生命力的自然流泄罷了。色雷斯人一般飲用自制的葡萄酒和大麻啤酒 （bryton），有時也吸食某種大麻煙，而習(xí)以獵取的野牛之角作飲器，貴族使用的角杯則制作更為考究，時有在杯上包鑲以金銀飾品。色雷斯人有著極度嗜酒的癖好，不論男女皆喜飲酒。戰(zhàn)士出征臨戰(zhàn)前，慣常以飲酒鼓舞士氣。有的色雷斯部落里，司祭者發(fā)布預(yù)言前，往往亦須飲酒，或為醞釀情緒。
服飾
色雷斯人的服飾，具有十分鮮明的特色，在希臘陶瓶畫可以看到。一般來說，他們比較喜好色彩鮮麗的大麻布繡花服裝。典型的裝束即如傳說中的游吟詩人俄耳甫斯（Orpheus）、塔密里斯 （Thamyris）和北風(fēng)神玻瑞阿斯 （Boreas）那樣，戴著有護耳的狐屬皮帽穿著帶有幾何圖案的羊毛質(zhì)料長外套，還有大約公元前 5 世紀(jì)傳入希臘的高統(tǒng)皮靴 （embades） 以及騎手穿的華飾斗篷 （zeira）。希羅多德提到的色雷斯人，就是頭戴狐皮帽，身穿緊身內(nèi)衣，外面罩有五顏六色的外袍，腳登幼鹿皮靴子的。從一些出土的古代遺物繪飾中，有時也能見到色雷斯人穿著馬褲、縛帶鞋、身系腰帶的形象。居住在巴爾干北部的達西亞人、蓋塔人 （Getae），冬季則穿羊皮襖、毛皮斗篷，并使用一種便于在冰雪上行走的帶馬刺的靴。這些繁復(fù)厚實的御寒服裝，顯示了色雷斯人故土的氣候特征，在身居愛琴海沿岸溫潤地帶、一向衣衫簡便的希臘人看來，顯然是別具一格的。色諾芬描述的色雷斯人皮帽和袍服，在嚴(yán)寒的條件下自比希臘軍隊的單薄衣著來得更為優(yōu)越。采用馬褲、斗篷一類裝束表明騎馬在色雷斯人的生活中居有不同凡響的位置。他們素以擅長役使和馴養(yǎng)良馬而聞名在他們崇奉的英雄中便有“馬的保護神”，戰(zhàn)爭中又廣用騎兵。荷馬史詩里提到的色雷斯王瑞索斯 （Rhesus），相傳他擁有多匹白色神馬，曾率軍援救特洛伊而與希臘人交鋒，最終被奧底修斯所擊殺。擅用騎兵，顯然同長于駕舟航海注重海軍、擅用步兵的希臘人是有所不同的。
軍事
武器護具
色雷斯人軍事作戰(zhàn)的武器種類很多，常見的有馬刀、七首、劍、長矛、雙面斧、標(biāo)槍和弓箭。其馬刀外形特別，類似穆斯林彎刀 （yataghan）；矛長達6英尺。蓋塔人的馬上弓箭手常在其箭鐵頂端涂以毒藥，用來射殺敵人。他們使用的防衛(wèi)裝備，還有長盾、脛甲、戰(zhàn)盔甲。有一種輕巧的月牙狀盾牌，是用木材或杞柳編織制成的，外蒙皮革，有時在皮革上再飾以鐵質(zhì)或青銅質(zhì)的環(huán)狀浮雕。達西亞人征戰(zhàn)時使用的戰(zhàn)旗，圖飾獨特，上繪一條帶有狼頭的惡龍形象，呲牙張領(lǐng)，身曲如蛇。據(jù)說這種龍狀軍旗大概是用金屬（黃銅或青銅）制成的，一俟風(fēng)起，吹動狼頭，就會發(fā)出陣陣嘯聲，似乎足可予敵以震懾。
作戰(zhàn)方式和戰(zhàn)術(shù)
對于色雷斯人的作戰(zhàn)方式和戰(zhàn)術(shù)，古代作家亦有零星的記載阿里安說，北方色雷斯人從斯基泰人那里學(xué)會了楔形戰(zhàn)陣。色雷斯的特里巴利人 （Triball） 習(xí)慣于將其軍隊排成四列:第一列放置較為薄弱的部隊，第二列則布列強兵，第三列設(shè)以騎兵，全軍最末的第四列卻由婦女組成，當(dāng)男人們在戰(zhàn)斗中發(fā)生動搖時，婦女們便以吶喊助威或奚落、激勵的方式來振作士氣，類似現(xiàn)代社會體育比賽中的女子啦啦隊。阿里安還講到，當(dāng)馬其頓國王亞歷山大出征色雷斯時，色雷斯人在哈伊莫斯山（今巴爾于山）道設(shè)，集結(jié)了許多車輛組成屏障，以阻遏馬其頓方陣的攻勢。在必要時，還常常將車輛從山坡上推滾下來，轉(zhuǎn)作攻擊之用。類似的運用滾車碾壓阻敵的戰(zhàn)法，據(jù)說亦見于色雷斯族系的培西人 （Bessi）、達西亞人當(dāng)中。色諾芬曾這樣描述色雷斯人和希臘人的一次戰(zhàn)斗:“色雷斯人得勝之后總在彼此呼叫，徹夜大舉重整兵力”。黎明時分將兵力擺開，以騎兵和輕裝步兵圍困希臘人，“跑著或乘騎上前投槍攻擊”，而當(dāng)希臘人進擊時，他們便能很容易地逃脫。色雷斯人圍攻敵人時，則會設(shè)法切斷其水源。色諾芬還提到色雷斯的蒂尼亞人 （Thymias），尤其擅于夜戰(zhàn)，其用意主要在于加強敵人的驚恐情緒。戰(zhàn)斗開始前，色雷斯人似在陣前放情鼓舞；并將他們手中的武器敲得咯咯作響，以向敵人示威。出于同樣的嚇阻理由，他們在增援自己的部隊時，又一路不停地勁吹號角。而一旦攻陷敵城后，他們就會象所有的蠻族那樣，對失敗者不分青紅皂白，無情地大肆殺掠。修昔底德就曾述及色雷斯人在密卡利蘇斯城破時所進行的那場殘忍的血腥屠戮 。據(jù)李維說，色雷斯人過去打了勝仗歸來時，常以矛尖挑著割下的敵人首級，一路唱歌行進。在古代民族那里，敵人的首級自屬戰(zhàn)利品，足資向首領(lǐng)邀功請賞的憑證，即便在一些殘留至今的原始民族中，這種獵頭遺痕也還依然見存。而倘若打了敗仗，色雷斯人的潰逃方式卻十分有趣，他們按例是把盾牌掛在背上，一路跑便一路“在身后搖晃著他們的盾牌”。
社會發(fā)展
奴隸制
在色雷斯人里奴隸制可能已然流行，希羅多德說他們有時將兒童出賣為奴。擄獲戰(zhàn)俘、誘拐和奴隸貿(mào)易的活躍，使得大批色雷斯人流入希臘及后來的羅馬奴隸市場。在雅典戲劇人物中，Davus、Geta一類往往是色雷斯男奴、女奴習(xí)用的名字。羅馬人致力于從驍勇的色雷斯奴隸當(dāng)中選拔角斗士，著名的羅馬奴隸大起義領(lǐng)袖斯巴達克斯，就是其中的一員，他可能來自色雷斯的密底人部落。顯然，這些色雷斯奴隸是作為希臘羅馬典型奴隸制的一部分、以其附屬品的面目而出現(xiàn)的，但色雷斯人各部本身奴隸制的發(fā)展卻不十分清楚，大概也程度不一。據(jù)羅馬尼亞學(xué)者的看法，在其北支的達西亞人-蓋塔人之中，大概只存在一種宗法制類型的奴隸，經(jīng)濟上不占重要地位，僅在極其偶然的情況下才進入市場。
盡管古代色雷斯人社會經(jīng)濟的總體狀況仍然不高，大都處在原始社會晚期階段，然而同上述發(fā)展不平衡的事實相適應(yīng)，在他們的一部分成員當(dāng)中其實已經(jīng)開始萌發(fā)了早期的國家組織類型。
城市發(fā)展
典型的色雷斯語地名有：_dava（“城鎮(zhèn)”）、_bria（“城鎮(zhèn)”）、_para（“村落、定居地”）、_diza（“設(shè)防城鎮(zhèn)”）、_sara（“河流”）、_upa（“水”）等。由于語言背景仍存差異，這些地名的分布在不同地域則是不均衡的。例如，帶有_dava后綴的Acidava、Burridava、Sacidaba等，基本上是達西亞所特有的，在默西亞和色雷斯地區(qū)則難于見到。在多瑙河以南地區(qū)，_bria被用于象Μεσημβρια、Πολυμβρια、Σηλυμβρια一類復(fù)合詞。而帶有_para后綴的地能見到潘加歐斯山一帶由奧多曼蒂人、皮埃里亞人和薩特萊人諸部落開發(fā)經(jīng)營的銀金礦。在諸如赫布魯斯河一類河流中，也一直在采用原始的淘金法由泥沙中采掘零散的沙金。雖則古代文獻的某些統(tǒng)計數(shù)字難免有夸大之嫌，但從不少色雷斯部落大量存在銀質(zhì)鑄幣這一事實來看，當(dāng)?shù)氐V山開采業(yè)的活躍、金屬加工技術(shù)的嫻熟，恐怕已是毋庸置疑的了。而地處北邊的特蘭西瓦尼亞一帶，達西亞人也在開發(fā)金礦，由其制作大量錢幣、飾物而可推知，大概也已采掘銀礦資源了。由于內(nèi)陸地區(qū)多不產(chǎn)鹽，色雷斯人為了獲取對鹽的基本需求，不得不倚靠向沿海的希臘人購買，以出售本族奴隸來換取鹽。貿(mào)易活動的范圍，還涉及向希臘人地區(qū)輸出木材、糧食、酒類、礦產(chǎn)品，這就構(gòu)成了古代色雷斯人社會經(jīng)濟生活的一個重要方面。色雷斯不同部落之間的商品交換，大都在年度定期集市上進行。在色雷斯，與繁榮的貿(mào)易和手工業(yè)生產(chǎn)相聯(lián)系的城市生活，至少在羅馬時代以前還沒有得到較為充分的發(fā)展。
不過，自公元前7世紀(jì)以降，希臘移民則已開始在愛琴海與黑海的色雷斯沿岸一帶建立了一系列殖民城市，譬如，今希臘境內(nèi)的阿布德拉（奈斯托斯河口附近）、今羅馬尼亞境內(nèi)的伊斯特洛斯（羅馬人稱希斯特里亞，瀕臨錫諾耶灣）、卡拉提斯（今曼加利亞）、托米（今康斯坦察）、位于今保加利亞境內(nèi)的奧德索斯（今瓦爾納）、阿波羅尼斯亞（今索佐波爾）、麥森布里亞（今內(nèi)塞伯爾）、昂恰盧斯（今波莫里埃）、在今土耳其境內(nèi)的埃內(nèi)茲（赫布魯斯河口）及拜占庭（今伊斯坦布爾市）等。這些希臘人的沿海城市與近旁的色雷斯部落相毗鄰，不但成為了這一帶的經(jīng)濟貿(mào)易中心，同時也對當(dāng)?shù)鼐用衿鹬环N文化示范的作用。色雷斯人同希臘人之間的經(jīng)濟文化交流，常常就是經(jīng)由這些殖民城市而展開的。盡管色雷斯人大部分依然散居于各處山地、平原鄉(xiāng)村，落后的多布羅加地區(qū)居民中甚至還有不少“穴居人”存在，但至古典時代，他們亦開始興建起一些設(shè)防的城鎮(zhèn)。由保加利亞考古學(xué)家發(fā)掘的原修梭波利斯城遺址，城墻已厚達2米，墻上并筑有防守的角樓。其它知名的色雷斯城鎮(zhèn)還有：塞普瑟拉、多里斯庫斯、克桑瑟亞（今希臘克桑西）、彼齊耶等。此外，在今羅馬尼亞境內(nèi)則發(fā)掘了一些達西亞人的城鎮(zhèn)或要塞，象科斯特什蒂、格拉迪什泰、蒙塞魯盧伊等。它們往往建在便于防衛(wèi)的小山頂上，得以俯臨、控扼通大道；并砌有高大的圍墻，木石結(jié)構(gòu)的墻基，泥磚作墻體，隔一段距離就矗立起一座方形塔樓，最高一層平臺上所立的塔樓，多系酋長的居所。這種設(shè)防定居地的出現(xiàn)，一般預(yù)示著色雷斯人的社會組織和社會生活正開始趨于穩(wěn)定化。
相關(guān)記載
《劍橋古代史》第2版第6卷的創(chuàng)舉在于構(gòu)建了希臘世界與波斯帝國平行并重的敘述模式，這種模式在第6卷中得到了全面、嚴(yán)肅的分析。在第8-9章中，作者們詳細介紹了波斯領(lǐng)土及其聯(lián)邦地區(qū)，包括小亞細亞半島、美索不達米亞、猶太、塞浦路斯、腓尼基、埃及等地區(qū)在公元前4世紀(jì)的歷史發(fā)展?fàn)顩r，以及迦太基、南意大利、凱爾特人、伊利里亞人和西北希臘人、色雷斯人與西徐亞人、博斯普魯斯王國的歷史，甚至還專門討論了地中海的交通史。這些內(nèi)容充分展現(xiàn)了作者們對地區(qū)性歷史研究的重視和貢獻。
荷馬史詩《伊利亞特》分別從地名或民族稱謂的角度出發(fā)，提及色雷斯，在書中還提到色雷斯人是作為特洛伊人同盟者的面目而出現(xiàn)的。
相關(guān)文物遺跡
盧浮宮博物館展覽了一套在帕納久里什泰出土的宗教儀式飲酒器具，它被視為古巴爾干半島（從公元前2000年到公元300年）居民最為珍貴的器具。這套器具是由23克拉黃金鑄造而成，總重6千克，共包括一個玻璃瓶、一個帶有半人馬狀把手的雙耳瓶、七個角狀杯以及一些女人和動物頭狀的酒器。另外，首次向公眾開放四座色雷斯人古墓的復(fù)制墓，本次展覽的賽奧底斯三世國王的青銅雕像就是從其中的一座古墓中出土的，該雕像的大小與真人相同，雙眼是用雪花石膏和玻璃膏制成。這位奧德里西亞國王的古墓還出土了許多其他隨葬品，例如金花冠、頭盔、馬飾、酒杯以及玻璃篩子。
參考資料 >
書寫公元前四世紀(jì)希臘-波斯世界整體史的有益嘗試.光明網(wǎng).2023-11-28
盧浮宮博物館再現(xiàn)昔日燦爛的色雷斯人文化.中國文物網(wǎng).2023-12-01