《撒迦利亞書》是《圣經》舊約的一卷，共14章，記載了異象和預言的信息。天主教圣經譯作《匝加利亞》，屬于12小先知書之列，自然分為前后兩部分。希伯來圣經中的十二小先知書之一，被認為是希伯來先知撒迦利亞所著。
創作背景
撒迦利亞開始說預言的時候，在耶路撒冷王國建造耶和華圣殿的工程完全陷于停頓。所羅門只花了七年半的時間便把原來的圣殿興建好了，然而猶太人重返耶路撒冷已有17年之久，但圣殿的落成仍遙遙無期。亞達薛西（伯狄亞或吉馬太）下令禁止建造圣殿之后，建殿的工程便完全停頓下來。但現在雅威任用哈該和撒迦利亞去勉勵百姓重新展開建殿工程，直至圣殿落成為止；于是百姓便不顧政府的禁令，恢復建殿的工作。
撒迦利亞的預言發生在大流士王統治時期，與哈該同時代，是在公元前587/586年耶路撒冷王國陷落后的后流亡世界中。學者們認為，以西結的典禮和異象對《撒迦利亞書》1-8章的異象作品產生了重大影響。在流亡期間，許多猶大人和便雅憫人被帶到巴比倫，先知們告訴他們在那里安家，暗示他們將在那里度過很長一段時間。最終，當大流士一世在公元前539年推翻巴比倫時，許多以色列人獲得了自由。公元前538年，著名的大流士法令發布，首次由設巴薩回歸。大流士于公元前530年去世，達理阿在公元前522年掌權。他的體系將帝國的不同殖民地分成易于管理的地區，由總督監督。澤魯巴貝勒成為故事的一部分，由大流士任命為耶胡德省的總督。在大流士的統治下，撒迦利亞也出現了，重點是重建圣殿。與巴比倫人不同，波斯帝國竭盡全力保持“友好關系”在附庸和主人之間。帝國領導人鼓勵重建圣殿，希望這將加強當地當局的權威。這一政策對波斯人來說是明智的政治舉措，猶太人則將其視為上帝的祝福。
內容簡介
本書主要信息是鼓勵以色列人重建圣殿，并預言彌賽亞國之降臨，由于第一至八章與九至十四章的體裁截然不同，以致有人懷疑它可能不是同一人寫的。其實乃是因為本書包括兩個主題，前半所注重的是鼓勵以色列人重建圣殿，因重建圣殿之工程在古列元年（約公元前537年）以后便停頓了。所以撒迦利亞與先知哈該（公元前520年）都同心勉勵猶太人重建圣殿；但后半部則預言耶穌降臨，特別偏重基督第二次降臨之預言，那時以色列家悔改，千年平安國設立地上等（本書也可能像以賽亞書那樣，前半與后半是相隔了一段日子才寫的）。
流亡歸來是先知在1-6章異象中的神學前提。7-8章講述雅威希望他的重建的子民享受的生活質量，其中包含許多對他們的鼓勵。9-14章包括兩個“預言”關于未來。這本書的目的不僅僅是歷史的，更是神學的和牧師的。主要強調上帝在工作，他所有的善行，包括第二圣殿的建造，都是“不靠勢力，不靠能力，乃靠我的靈?！弊罱K，耶和華計劃再次與他的子民住在耶路撒冷王國。他將拯救他們脫離敵人，并潔凈他們脫離罪惡。然而，上帝要求懺悔，即從罪惡轉向對他的信仰。撒迦利亞對純潔的關注在圣殿、祭司職務和生活的各個方面都是顯而易見的，因為預言逐漸消除了總督的影響，而更加明確地將圣所作為耶穌應許的中心。
作者簡介
圣經記載中約有30個不同的人都名叫撒迦利亞。但圣經把這位寫成了以自己名字為書名的圣經執筆者稱為：“易多的子孫、比利家的兒子先知撒迦利亞”。他的名字（希伯來語Zekhar·yah′，撒迦爾雅）的意思是“雅威已記念”。撒迦利亞書清楚表明，“萬軍之耶和華”記念他的子民，并為了自己圣名的緣故而善待他們。（撒迦利亞書1：3）據書中所載的日期顯示，這本書所包含的時間至少為期兩年。建殿工程在“大流士王第二年八月”（公元前520年的10月/11月）恢復過來，撒迦利亞亦開始說預言。（撒迦利亞書1：1）此外，撒迦利亞書也提及“大流士王第四年九月，就是基斯流月初四日”（約公元前518年12月1日）。（撒迦利亞書7：1）因此，撒迦利亞的預言必然是在公元前520-518年間發出和錄下的。（以斯拉記4：24）
“撒迦利亞”這個名字的意思是“雅威記憶”。除了從書中可以推斷出的內容外，關于撒迦利亞的生平并不清楚。有人推測他的祖父伊多是一個與澤魯巴貝一起回歸的祭司家族的氏長者，而撒迦利亞可能也是一位祭司兼先知。這得到了撒迦利亞對圣殿和祭司職務的興趣的支持，以及伊多在歷代志書中的傳道。
大多數現代學者認為《撒迦利亞書》至少是由兩個不同的人寫成的?！度鲥壤麃啎?-8章，有時被稱為第一撒迦利亞，是在公元前6世紀寫成的，包含了歷史先知撒迦利亞的預言，他生活在大流士大帝國的達理阿大王統治時期?！度鲥壤麃啎?-14章，通常被稱為第二撒迦利亞，文中沒有提到特定事件或個人的可日期參考，但大多數學者將其日期確定在公元前5世紀。一些學者認為，第二撒迦利亞似乎利用了以賽亞、耶利米和以西結的書、申命記隸書，以及第一撒迦利亞的主題。這導致一些人認為第二撒迦利亞的作者或編輯可能是撒迦利亞的門徒。也有一些學者更進一步，將第二撒迦利亞分為第二撒迦利亞（9-11）和第三撒迦利亞（12-14），因為每一部分都以一個標題預言開始。
作品影響
撒迦利亞的信息特別注重靈性生活和彌賽亞及其國度。他的主要工作是激勵百姓，特別是猶太人領袖所羅巴伯和約書亞，重建圣殿。他勉勵省長所羅巴伯，因為那領袖知道自己的軟弱(4:6-10)。他直接傳達所見異象，與神和神的使者對話，來宣告神的旨意。他回答百姓的詢問，強調誠心遵守誡命勝過徒具形式的禁食；要百姓明白神只祝福那些愛護貧苦孤寡、按公平審理判斷的人。
本書后段(9-14章)可能是撒迦利亞晚年所作，與前段書寫中間隔一大段日子；語調和主題與前半段不同。當時波斯帝國已經受到新興的希臘人的威脅，距耶穌基督降生只有五百年。作者已經看到臨到以色列的戰爭與災難，和人類最后的得贖。
基督教信徒宣稱書中記錄著許多預言，例如將有一位謙和的王騎著驢駒受到耶路撒冷王國城居民的歡呼，以及用三十塊錢作為大牧人的工價等，大衛家的復起(12章)、謙和之君的來臨(9:9-10)，以及被人厭棄(11:4-17)、身體被扎(12:10)，和與列國戰爭(10:3-11:3)等。本書有多處為新約作者所引用，因為基督教信徒相信其預言都準確的應驗在耶穌基督身上。新約引用此經卷的地方：太21:4-5；26:31；27:9；可14:27；約12:15；19:37；啟1:7；22:3；可見本書在初期教會信徒心中的地位。
《撒迦利亞書》9-14章是啟示文學的早期例子。雖然不如《但以理書》中描述的啟示異象那樣完善，但《撒迦利亞書》9-14章中的“預言”包含了啟示元素。這些預言中的一個主題是關于主日的描述，當“主必親自出戰，攻擊那些列國，好像在爭戰的日子爭戰一樣。”這些章節還包含“對現在的悲觀，但對未來的樂觀，基于對最終神圣勝利的期望和隨后的宇宙變革”。撒迦利亞的最后一句話宣告，在主的日子，“那日，雅威必不再有迦南人在萬軍之耶和華的殿中”，宣告了圣殿的純潔的需要，這將在上帝在時代末了審判時實現。詞語“迦南人”也可以被翻譯為“商人”或“交易者”，就像其他經文中一樣?！秵⑹句洝返脑S多內容，描述了歷史的結局，也受到了撒迦利亞書中的形象的影響。
參考資料 >