曲屯村位于中國經濟大動脈——京廣鐵路、北京—香港公路旁，北臨邢臺沙河市，南接縣政府駐地臨洺關鎮，沙河永年交匯之地，正處于二城之間，亦是邯邢二市中段。京廣鐵路把平原與山前平地一分為二，曲屯村正處于平原與山前丘陵平地交匯地帶，穿村西行，溝壑、坡地開始縱橫增多。獨特的地理位置，造就了獨特的人文特色。
其歷史可追溯到洪武大移民時期，是遠近聞名的歷史村落。
歷史沿革
曲屯村起源何時已無從考證，很可能是明朝移民新村，現有村民都是晉移民之后裔。據史料記載：元朝末年戰亂頻繁，災疫連綿，使我河北省地區積骨成丘，人口稀少，經濟蕭條。大明建立，又由于朱棣發動的“靖難之役”，我們俗稱“燕王掃北”（實為“燕王掃碑”之口誤），致使我河北百姓被殺戮盡，“十室九空無人處，萬戶蕭疏鬼唱歌”就是當時的真實寫照。而這時山西上黨郡無戰亂，百姓豐衣足食，人丁興旺。明成祖朱棣便下令從晉東南移民至此，都在洪洞縣大槐樹下發放證件，集結、遣送。故現有民俗音樂“問我老家在何處，山西洪洞大槐樹”之說。
曲屯村西是屯莊，是古戰國易陽城駐兵屯田的地方，村南是柴凹，是易陽城王子制造弓箭的地方。古代村落都是沿河而居的。所以，永年河兩岸的村落大部分都是古村落，而曲屯村遠離洺河，無有記載，的確是一個大明移民新村。
行政區劃
社會背景
曲屯村真的不大，現有人口一千二三百人，以曲姓和冀姓兩大戶為主，明清時期也就是三四百人的小村莊。據清《廣府縣志》記載：曲家屯原名肖家屯，明永樂年間肖姓移民至此，占產為莊，故名肖家屯。這一點，實有考據，在村南關林碑布施人員名單中可窺其端倪，肖姓占其大半。如今，肖姓后裔或絕或遷移，不知去向，曲姓后來居上，故易其名曲家屯，后改曲屯村。
關于肖姓去向，村中老人傳說是絕戶了，查資料沒有記載。不過，據我分析，應為遷移了。在清朝時期，村落都是以家族為中心的，而為了爭產，家族之間的械斗是經常發生的。肖姓在曲姓和冀姓的聯合械斗中處于劣勢，不得已而遷移走了。
朱棣是在公元1403年建立“永樂”年號的，由此看來，村子歷史真的不長，至今也就是600多年。要說濃厚的歷史文化是談不上的，不過，貴為古趙之地，同屬古燕趙文化，古建亦是村中經濟、文化、村風、村貌的體現。
文化背景
三教堂文化
“三教堂”舊址在今國道107復線路旁，古京御道與村南排水溝交匯處。1997年修鋪107復線時，舊址被毀，只留有“三教堂”石碑一塊。碑高1.1米，寬0.5米，厚0.18米，有駝碑赑屃一頭。碑正有雙勾陽刻“三教堂”三字，右邊有陰刻“萬歷二十年四月初八日修蓋”字樣，左邊有陰刻“乾隆五年七月初八合鄉仝置廟地四分，使銀四兩移修”字樣，下首為山主承辦人、捐資人員姓名款物，碑陰無字。明萬歷二十年即公元1592年，距今已417年矣。
據查，三教堂始建于宋代，確切史料已無從考據。不過，根據歷史文化分析，確有可能?！叭獭蹦恕叭褰獭?a href="/hebeideji/7276711343436628020.html">道教、佛教”之簡稱。在漢及以前，乃儒道天下，自魏晉以來，佛教東傳，至南北朝普及，李唐王朝達至鼎盛。唐時期，儒道文化與西方外來佛教文化是一個摩擦、排斥、摩擦、融合的過度時期。經五代十國至宋，已形成完整的“儒、釋、道”融合文化體系。
三教堂地處古京畿御道旁邊，北背邢州，間有梅花亭，沙午鐵路南北二關，南隔洺河與臨洺關鎮觀音閣遙相呼應，向南延伸有七里店南北二古廟，貴龍崗、黃粱夢呂仙祠，學步橋等一線縱深邯邢之間，實為古官道靚麗的風景線。
三教堂為座北朝南一琉璃瓦單層廟字，四角挑檐，龍翹首，下置風鈴，殿內塑有儒家祖師孔子，道教祖師老子，佛教鼻祖喬答摩悉達多三尊神像，均栩栩如生。南來北往，東進西出的商賈行旅，販夫走卒，上至達官顯貴，文人舉子，下至黎明百姓，莫不虔誠叩首，頂禮膜拜，以致香火鼎盛綿延數百年不衰。
微風徐動，悠揚的鈴聲在古御道上越傳越遠，仿佛在訴說著往日的輝煌。如今，三教堂已徹底不復存在。據考，三教堂可能毀于民國軍閥戰爭時期?，F今，只有三教堂古碑在記錄著昨日的輝煌，訴說著曾經的苦難！
玄武文化
“真武大帝”閣樓在村子東南隅，凌空飛駕于溝渠之間。此溝乃是古時連接永年區東部與沙河市西部的民間重要通道，是古趙易陽城東門連接古御路的主道，也是通往武安趙店、邑城等地的商貿要道（古時道路多以溝道為主）。鄉民戲稱之為“絲綢之路”。同時也是一條重要的排水河道。
“玄天上帝”閣樓現存有清代同治二年（公元1863年）重建石碑一塊，此碑高約1.85米，寬約0.65米，厚約0.19米，亦有馱載，現今碑身殘缺嚴重，字體模糊難辨。碑首刻有“古廟重修”四個篆字，大致記載如下：
（碑首缺兩行字）且神之在天，如水之在地中，（缺兩句）滯于有亦不淪于無也。如真武大帝像取乎北，威乎南。以天作冠，（缺一句）而屐，不妨定之，而左手屈指，儼然推尋八卦，右手持劍，恍若分劈，兩儀修煉三寶，龍興欲收拾狀，師壯其威，（缺字）越臨之而（缺字）爽，為何如乎取曲家屯東南隅。舊有玄帝閣，東連御路，西影聰山，南臨洺河，北依沙河。此景勝神靈獲上京之庇護也。但年深日久，不知創建何代，及同治二年七月間，暴雨狂至，不崇朝兩，溝道皆滿，浩浩然若洪水之滔天，將神光突現，一概（缺字）沖去，旨日（缺字）已藐。今朝之頹敗，難堪當其時。去月至解，閣阻難新，車馬經過（缺字）往，（缺二句）重修，所以公【原字如此，應為（共字）】同商議，皆曰：“修廟，修路，此大事也?！保ㄈ眱删洌┧泥彴肃l，本境重修，捐金鳩正，（缺四句）斯地也，不惟輝煌，正民之耳目。而路途平坦，亦可使天子之德，（缺二句）此和而神降之福也。
道光丙（缺字）年科舉人，現任下明（或下關鎮，模糊不辨）劉舉正。
（以下主事等缺失，模糊）
碑陰刻有捐資村莊和人員名單。仔細查閱，可知當時玄帝閣之神威所至，影響之廣，亦可窺見當時地處之重要，經濟之繁華，名聲之遠大。如向東一線捐資村有：段莊、瓜井、寧屯、龍泉、龍曹、灘頭、朱莊、劉營、講武、正西、鄭營、大張村、南大堡、雞澤縣、曲周縣等等；向西一線有陽城縣、郝莊、代掌、上莊、南北常順、趙店等地，有丈八、北掌、東西馮村、官莊、新城、白錯。白塔等地。向北、向南都已很遠，不能一一列舉。
清玄帝閣高階閣樓式建筑，凌空飛駕于澗溝之上，外觀雄偉壯麗，經多年風雨沖刷，兵匪變亂，猶至“文革”時期遭毀。
1995年春，村中集資重修玄帝閣，于同年七月竣工。現修真武大帝閣依舊在原址，采用原基石、臺階石15層。青磚琉璃瓦，掛檐吊廊式建筑，凌空而居，猶如天外飛閣。登閣東望，京廣鐵路、公路橫亙眼前，綠油油小麥草一望無余；南眺洺河，黃燦燦油菜花隨風起伏，成群蝴蝶嬉戲其間，上下翩飛，迎風起舞；西望太行山聰山，一覽無余，此之勝景，美不勝收。
玄武區信仰，源于星辰崇拜。玄武乃為北方司水之神，其先為龜蛇之形，經歷代演變，賦予披發仗劍神像，后經歷代皇帝敕封，權力越來越大，至明，儼然為護國，護寶、護民、護商之圣人矣。至此，由明至清，達至鼎盛。相傳，玄武神修道在北，傳道在南。南有道教圣地武當，故北有小武當山之說，即沙河老爺山，山南有武安玄武湖等勝跡。
老子有云：上善若水。玄武乃北方司水之神，故村民于南河溝建閣以奉供養，祈求神靈護佑，風調雨順，鎮壓水患之意。
玄帝閣當時香火鼎盛，威名四鎮，可見玄武文化信仰盛行。從中可見證曲屯村之重要繁華。古時是易陽城通御路的主道，沙河山中青石、石灰、麻、核桃、柿子等等礦物、山貨要途徑這條溝道運往永年東部廣府及雞澤縣、曲周縣等地，而這些地方的糧食、棉花、茶、生活用品、農具等也需通過這里運往沙河山中交易。因此，當時這條古道上車馬成隊，商旅結群，熙熙攘攘，來往不絕，熱鬧至極，不可想象。
古時從永年區東部至曲屯村到易陽城往西，漸至丘陵、溝壑山區，其道路之艱險，可想而知。商賈行旅，販夫走卒，車馬運輸，途經至此，必要參拜真武大帝，以求神靈護持，生意興隆，一路平安。
如今，玄武大帝依舊威嚴地坐守著這塊風水寶地。玄帝閣雖無當時之輝煌，卻將村民的歷史文化，人俗風情等一一陳列在后人面前
冀姓起源
位于曲屯村東西大街偏西道旁路北，有一座“冀氏祠堂”，上世紀九十年代，這座祠堂依舊古樸典雅，古色古香。大殿采用皇室宗廟式樣而建，內部梁為九檁八搭結構，前檐走廊，圓柱四根，脊頂琉璃瓦，設有偏房，門首，石獅等，內外置松柏，莊重、肅穆、高古、淳雅。
據說，這種仿皇室宗廟建筑跟冀氏一位清代尚書有關（一般普通家族沒有這種待遇）。冀尚書是冀氏家族的榮耀，冀氏后人尊其為“冀老先生”或“冀老先祖”，由于代代口傳，后人不再以他為尊，為口語方便，逐漸省略掉“生”或“祖”，“冀老先兒”就代替了他的真實姓名。
“冀老先兒”真名冀如錫，清廣府西北鄉冀伊固村人，明崇禎十二年（公元1639年，距今370年）乙卯科舉人，清順治三年（公元1646年）丙戌科進士。冀如錫一生擔任很多職務，官職逐漸提升，最后封敕授光祿大夫工部尚書職加一級，政治生涯達至巔峰。傳冀伊固冀氏為曲屯村冀氏轉遷過去的，其祖在此，冀尚書乃修祠堂于此?；实蹛燮渲屹t，特賜祠堂可仿皇室宗廟而建。
冀氏祠堂家譜上清晰記載：祖籍山西太原府榆次縣城東南二十五里紫茄村。由明朝永樂二年（公元1404年，距今600多年），歲次甲申，名諱時成、時有兄弟二人遷居于此。后有甲午年（公元1414年）山西省遇災荒，由名諱時啟及后遷于此，兄弟三人立此家譜。
曲姓發展
曲姓在全國鮮為少見，曲姓出自姬姓，姬發滅商之后，分封子臣，三子姬唐叔虞封于晉，叔虞第八代孫晉穆侯封少子曲沃桓叔于曲沃縣，封地取姓，得姓始祖曲沃恒叔，先為復姓曲沃，后改單性為曲?！栋偌倚铡窙]有曲姓，只有【】姓，麹改曲，也是曲姓來源一支，況且山東省一些曲姓自古有“活曲死麹”一說。曲姓在全國分布很廣，山東，山西，陜西省，河北省，河南省，內蒙，甘肅省，東北三省等地都有曲姓，這可能都和移民有很大關系吧。
曲屯村曲姓來自山西曲沃移民，先移到邢臺縣羊范鎮，后一直轉移至曲屯村。曲姓家譜在上世紀六十年代“破四舊”時，全部焚毀。但編者卻在現在的曲屯村曲氏家族看到了新編家譜，可以說是唯一有效地證明了曲家的歷史
文化特色
古槐文化亦曲屯村之一特色，先民背井離鄉，歷盡千辛萬苦遷移到目的地，安居后便在房前屋后或街道門口栽植槐樹，以懷念家鄉。所以，很多地方的大槐樹就是山西省移民的見證?；贝逵徐`，古書多有敘事。干寶《搜神記》有槐樹作精，傳誦千年的凄美愛情故事董永與七仙女中亦有老槐樹作證做媒之事?？傊?，槐樹文化是漢族寄托精神、崇尚美好的一種象征。
在曲屯村東頭曲氏老街內有一古槐，二人合抱不攏，樹干蒼桑挺拔，樹冠高聳大如傘蓋。據說也有五六百年歷史了。更為稱奇的是，旁隔二三米處有一臭椿，亦有二三百年歷史，其高可與之媲美，其枝干互相穿插、纏繞，交相合抱，更為有趣的是，古槐有一枝桿橫伸至椿樹主桿脖頸，像一對戀人，又像一對滄桑老人相互攙扶走過風風雨雨，走過春夏秋冬。
扇鼓文化不可不提，其為先民祭祀，祈風禱雨的一種祭祀活動，有如“跳大神”。
扇鼓，顧名思義，乃有扇亦可為鼓，鼓扇結合，是謂扇鼓。其為團扇形，扇面置牛皮，未端置鐵環數圈，或一二人，或三五人，或八九人，或更多，圍成一圈，伴隨音樂，踩著規律步伐，左手持扇鼓，右手持馬鞭棍，邊跳邊跑，時不時地用馬鞭棍敲打扇面，發出悅耳的“咚、咚”聲，人們在這鼓聲中唱唱跳跳，歌頌豐年，祈求來年風調雨順，歲歲平安。
扇鼓文化亦是漢族的非物質文化遺產之一。
邯鄲市羅城頭街道村在保護非物質文化遺產中起了帶頭作用，率先成立了民間扇鼓表演隊，場面宏大，很是熱鬧。曲屯村的扇鼓表演其實還是一種農村迷信的形式存在。不過，我們應當以一種正確的眼光看待，在沒有什么娛樂活動的農村，這其實就是一種最淳樸的娛樂活動和體育健身運動項目。
曲屯村西南邊，有一座高約五六米的圓土墩，村民稱其為“中疙瘩”，其實是多年來口傳的誤稱，正其名應為“冢疙瘩”，“?！薄獕災梗@個圓土墩就是一座墳墓。頭幾年，有村民在這里撿拾到刀形的青銅貨幣，刀幣，秦統六國前的一種貨幣，由此可疑為戰國時期的墓葬。不過，可能早已被盜墓賊掘盜過了。另外，也有人懷疑是古戰爭遺留下來的“疑糧?！?。
《史記·趙世家》記載：趙成侯二十年（公元前355年）魏獻榮掾，因建為檀臺。《括地志》云：檀臺在臨洺縣北二里。徐廣曰：襄國有檀臺。信都縣在今邢臺市城南。唐朝臨洺縣在今永年區政府駐地臨洺關鎮。曲屯村在臨洺關鎮北三公里左右，自古就是邯邢交界，也可屬襄國郡。在古御道曲屯村東，有座高臺遺址，名為“敵樓鋪”。古時，在這條路上，有“三里一臺，五里一鋪”之說，其實就是烽火臺和交通驛站。敵樓鋪向南有高寨鋪（即今之河北鋪），臨洺關南有龐莊鋪（已無蹤跡）。據村民稱，日本人在時，將“敵樓鋪”拆毀，拆得幾根大的方梁，有紫檀味，后不知去向。因檀臺至今不知在何地，“敵樓鋪”地址與傳說吻合，故疑為檀臺舊址。
旅游景觀
三教堂“真武大帝”閣樓（及其重建石碑）槐樹、扇鼓、古墓、檀臺
參考資料 >