宋干節（英文名：The Songkran Festival）又稱泰國潑水節，是泰國人民慶祝新年的傳統節日，每年四月十三日至十五日期間舉行。
宋干節隨婆羅門教的流傳于公元13世紀傳入泰國，后在大城王朝末期流傳民間。據《宋干節新年：泰國的歷史》記載：“從公元1901年以來，制定4月13日當作宋干節。”20世紀60年代以來，泰國政府大力發展旅游業，泰國宋干節在政府相關部門的包裝下已成旅游亮點。“宋干節”于每年四月十三日至十五日期間舉行，第一天被稱作“馬哈宋干日”，標志著過去一年的結束。第二天被稱作“望鬧”，第三天被稱作“望泰龍宋”，標志著新的一年的來臨。
宋干節的舉辦不僅意味著辭舊迎新，更有求雨、保豐收、迎接新年到來的年節意義。宋干節的習俗包括制作糕點、布施行善、堆沙佛塔、放生、祭祀祖先、浴佛浴人、行灑水禮、宋干美女、點粉儀式和“BAISI”儀式。節日期間人們會互相潑水祝福，此外，在節日來臨之前，人們要清掃家內外，焚燒舊衣服，以避晦氣。隨著現代商業和西方文化的浸透，泰國宋干節的形式上有所變化，如在服飾上以潮流替代傳統，在潑水形式上更加外放等。
當地時間2023年12月6日，泰國宋干節被聯合國教科文組織列入世界文化遺產。
歷史發展
公元13世紀，素可泰王朝第三代國王臘馬坤亨確立南傳佛教為國教，"宋干節"（宋干是梵語，意為"太陽運行到白羊座，既新的太陽年開始"，這也是泰國一年中最熱的時候）隨婆羅門教的流傳而進入中南半島各國，約在阿瑜陀耶王朝末期在民間廣泛流傳至今。泰國本以泰歷正月初一作為新年，其對應季節是冬季，約相當于公歷的11月或12月間。后隨婆羅門教的傳入而發生了變化，改用與生產季節相關的旱季與雨季交界點為"新年"起點，約對應于5月初一或公歷4月。據《宋干節新年：泰國的歷史》記載："從公元1901年以來，制定4月13日當作宋干節。宋干節是從素可泰王朝時代開始，直到公元 1940年，政府按照國際公歷采用1月1日為新年。"
據傳，宋干節的潑水風俗最早本來是晚輩用鮮花蘸清水或者香水向長輩淋身，以表示致意和祝福，后轉為在同輩人中灑水互潑，現則已發展成為類似狂歡節的潑水活動。近幾十年來，泰國宋干節在政府相關部門的包裝下已經成為一個旅游亮點，每年都吸引著來自世界各地的游客，雖然給當地帶來了不菲的收入，但同時也使宋干節慢慢地變味，漸漸的失去了佛教的原始意義，尤其是在曼谷這類比較國際化的大城市里，因為生活節奏的加快，許多宗教活動和儀式都被簡化。20世紀60年代以來，泰國政府大力發展旅游業，組織各府按本地風俗習慣舉行各種表演和展覽會，以此招攬游客，因此宋干節也成為了發展旅游業的一種手段。
節日時間
“宋干節”是泰國人民慶祝新年的傳統節日，如同中國的春節。過去宋干節的舉行時間在佛歷六月，而隨著經濟的發展，泰國打開了以旅游為支柱的新型文化產業大門，于每年四月十三日至十五日期間舉行宋干節。第一天被稱作“馬哈宋干日”，標志著過去一年的結束。第二天被稱作“望鬧”，第三天被稱作“望泰龍宋”，標志著新的一年的來臨。
節日風俗
宋干節源自印度婆羅門教的一種儀式，教徒們每年都會在宗教日到河邊沐浴，洗去身上的罪惡，而因年老體邁或殘疾病弱不能到河邊者，其家人或好友則要為他們把水挑回，給他們潑水洗罪。因此，隨著儀式的沿襲，許多人相信水可以將霉運沖走。此外，婆羅門信徒認為宋干節是帝釋天神降臨人間考察凡人善惡的日子，故人們在宋干節期間都要去寺廟布施或禱告，希望可以受到如來佛祖的保佑。泰國因地處于熱帶地區，每年有熱季、雨季和涼季三個季節。宋干節在雨季到來之前舉行，天氣干燥炎熱，土地干旱，急需甘露，因此在這個時候舉行宋干節還有“求雨”的意思。宋干節的舉辦不僅意味著辭舊迎新，更有求雨、保豐收、迎接新年到來的年節意義。
“宋干節”的慶祝活動，一般分為三天舉行：4月13日對于泰國人來說意味著一年的終結，因此在這天，人們會舉行各種各樣的活動辭舊迎新。早上，人們舉行積德儀式，并向佛教的僧侶供奉物品，進行春節打掃和沐浴凈身；午后，人們虔誠地用干凈的水清洗佛像。這個宗教儀式還包括佛像在城市街道上巡游，娛神的另一個目的是給當地居民提供參與清洗佛像的機會，這也是迎接泰國新年最受歡迎的儀式之一。4月14日泰國家庭會聚集在一起動手準備獻給僧侶的物品，下午的時候，去寺廟里搬運沙子建造“堆沙”佛塔，佛塔上則裝飾著彩旗和花朵。建造完佛塔后，人們會成群結隊地走出寺廟，一起舉行“潑水”慶祝活動。4月15日標志著泰國新年的開始，這是宋干節慶祝新年最重要的一天。依據傳統，人們在這一天會做些善事，累積功德，如祭祀祖先、向僧侶供奉物品、諦聽佛法宣講、灑圣水到佛像和僧侶身上、拜訪長輩并接受他們的祝福等。此外，人們還要舉行放生活動，在街道兩旁、河渠兩岸進行放生活動，以顯示出他們對生命的敬仰，并企圖以此求得如來佛祖的保佑。
制作糕點
泰國人比較喜食甜品，因此在宋干節期間，不僅要準備新服裝，還需要做糯米褐糖糕，以用于布施僧侶或走親串戶。人們在宋干節制作的糕點，除了要互贈親朋好友外，最主要的是獻給佛、僧人，以及祭祀祖先，借此機會行善積德。
布施行善
泰國人相信布施是一種善行，每天早上都有信徒在自己家門前恭候僧人前來化緣，家家戶戶都有佛教徒用來供奉圣品的銀盆。 宋干節期間，民眾們清晨起床，男女老少們身著早已準備好的色彩鮮艷的新衣服，攜手前往佛寺內共同齋僧行善積德，將準備好各種供奉物品送到寺廟。在布施的時候，要向僧人行合十禮，并躬身低頭緩緩進行，若是未婚女性，要離僧人一米遠，不得靠近僧人。待齋僧行善后，民眾聚集在佛殿內將各自準備的食物供給僧侶用膳，由佛教信徒代表負責供奉食物，僧侶用膳完畢后，眾僧侶藉此機會說經布道，然后信徒們沐浴著吉利的佛光離去。
堆沙佛塔
“堆沙塔”是宋干節的一項活動，不需要當天做，也可以在節日前后幾天內完成。“堆沙”活動一般在佛寺內舉行，但也可以在路邊、海邊等地堆沙塔。據說，因平日信徒們去佛寺上香禮佛，出來時腳底都把佛寺內的沙黏帶出來。久而久之，佛寺的沙土就少了，這對腳底帶沙的人來說是一種罪過。所以每當宋干節前后，就會有很多人帶著器皿，去河邊或者有泥沙的地方，盛入器皿，再搬送到佛寺積善德。有些人把沙堆成塔狀，插上彩旗，以祈求如來佛祖賜給平安幸福。之后，這些沙子可供佛寺內修繕或修建其他建筑用，也可用來填坑、平路以及防止野草叢生等。
放生（鳥、魚）
宋干節前氣候干旱，土地干沽，河溝內的魚兒易因氣候炎熱干旱而導致死亡，因此人們會選擇抓捕河魚飼養在自家魚池里，至宋干節時再將其放生。放生儀式主要是把魚放入河內，放生的基本上是小魚，且大多為鯽魚或鱗魚，因死亡率較少，不僅可以放生魚類，也可放生鳥類。
祭祀祖先
在宋干節期間，將去世長輩的遺骨取下后誦經積德，由親屬約定舉行日期，一般是在浴佛日或者在宋干節的最后一天舉行誦經儀式。若在宋干節首日舉行，待僧侶早齋食后即可舉行。宋干節為骨灰誦經儀式是泰國自古以來的傳統習俗，祭祀祖先時，一家人要聚集在一起，請和尚為骨灰誦經，家人在后面小聲的跟誦和叩拜。
浴佛浴人
每年宋干節前，泰國各佛寺都要準備一尊佛像，供善男信女灑水洗塵，舉行浴佛活動。如果要把佛像移至一定的地方浴佛，搬移時就要舉行“游佛”活動。有的供人浴佛的佛像設在原佛殿中，為了防止浴佛時弄臟佛像，在佛像頭頂上方裝一噴水管供人浴佛。“浴佛”含有“純潔”之意，信徒為佛洗塵，猶如行善積德。浴佛儀式須準備鮮花、馨香、蠟燭，然后用安息香水潑灑在佛像上以虔祈福德，潑灑安息香水后，恭迎佛像前往大街小巷讓民眾們向佛像潑灑清水。而后民眾共同前往佛寺浴僧，浴佛禮完畢后則開始潑水習俗。宋干節浴佛、浴僧、浴人習俗的根本意義是通過潑水，不僅促進當年的雨量，同時通過清理、凈化，意旨豐衣足食，因有豐富的水量，可以助長種植結果，此外還意味著借此清除所有的邪惡、不幸與罪惡。
行灑水禮
泰國人灑法水和灑圣水儀式的歷史悠久，無從考察其確切的年代。“灑法水”表示某件贈禮通過灑水已按灑水人的意愿贈給某人。而這種“贈給”所指的“物品”，灑水人是不能直接用雙手遞送的。據佛史記載，佛陀成道以后，來到摩揭陀國的王舍城。頻婆娑羅王在竹園修建精舍奉獻佛陀，王把水淋注在佛陀手中，表示王已經把竹林精舍獻給了佛陀，故灑圣水有吉祥之意。行禮時，先向長輩合十祝福，然后用準備好的凈水或香水在長輩合十的兩手掌中滴上幾滴水，長輩用滴過水的手撫摸自己的頭。若行禮人多時，有的長輩在合十的兩手掌下放著盛水器接水。禮畢，長輩向前來行禮的人祝福，也有長輩給晚輩行滴水禮回敬的。滴水禮中的水，對一般人來說含有“洗罪”和“祝福”之意，但對佛寺住持只具“祝福”之意。
舉行灑水禮的用品除了鮮花、馨香、蠟燭及更換的新衣服以外，還有檳榔萎葉葉，因為檳榔葉也意蘊尊敬長輩、友情，另外還有相思樹屬水及安息香水。當長輩接收到灑水典禮上的各種用品后，將用微量金合歡水及安息香水噴灑在年輕人的頭上，意旨清洗所有邪惡及不幸，然后長輩按照風俗為小輩祝福。“滴水禮”是節日儀式的一項十分普遍的禮節。屆時，孩子、晚輩、下級都要向父母、長輩、上級行滴水禮，甚至佛教信徒成群結隊去佛寺，向住持行滴水禮，住持要進行誦經典禮，為信徒們祝福，信徒們要跪拜在地上，叩謝佛性靈水。
宋干美女
宋干節期間會舉行選美比賽，“宋干美女”會端坐在游行隊伍中的花車上，除了身著民族服飾外，其衣服上的裝飾品、耳飾、手中拿的器物以及坐騎的動物都有明確規定，具體視當年宋干節在星期幾而定。而坐騎動物的模型，從周一至周日分別為虎、豬、驢、象、水牛、孔雀、迦樓羅，這七種裝扮均來自婆羅門教中的神話傳說。道路兩旁的善男信女夾道排列，用銀缽里的香水灑到游行的佛和“宋干女神”身上。游行完畢后，會在特定的地點舉行選美比賽，參加宋干小姐比賽的選手可以自行報名參加。比賽的內容除了常規的走貓步、秀服飾外，還要才藝展示。
點粉儀式
點粉儀式源自婆羅門教，用丁香、豆蔻、肉桂等研成粉末，如添加菜油、奶酪等配制成粉，點在人或物的身上，泰國人認為點粉能得到神靈保佑，可消災祛病、辟邪驅鬼、迎祥納福等。點粉所用的粉和器皿，要經和尚誦經，或婆羅門法師念咒。點粉時，和尚或婆羅門法師多用拇指或無名指蘸粉。如用食指，必須戴辟邪戒指。然后，將粉點在人的額頭上。有點三個點，排成“一”字形或三角形的；也有在兩眉之間點一個點的。若點粉對象是器物，則要視器物而點。泰國點粉儀式十分普遍，常見和尚、婆羅門法師給人點粉祝福。甚至有的器物，如華蓋、 招牌、舟、車、孔劇面具以及比帕樂隊中的鼓等，也要在適當的儀式中點粉。在宋干節時，人們可以去寺廟點粉，也可以在家中，由年長的老人或者長輩點粉。
“BAISI”儀式
“BASIS“儀式是一項貫穿于人們日常生活的儀式，常用于親朋好友的離開或歸來，也可用于歡迎遠方來的客人。在宋干節期間，遠在他鄉的人都會回到自己的家中，所以都會舉行“BASIS”儀式。儀式舉行前要布置好場地，準備好一切用具、用品，如供桌、用芭蕉葉折疊的常青樹、靈紗、小黃菊花、燭臺、法水體、糯米團、雞蛋等。大家團坐在裝飾好的常青樹旁邊，由和尚或年長者念誦經，人們附和著念“塔圖”（泰語，保佑的意思）。頌經完畢，由頌經者從常青樹的盤子中拿取糯米團或雞蛋放置到大家手中，左右手均可，然后在手腕上綁上靈紗，這代表著誠摯的祝福，希望衣食無憂，吉祥常伴。誦經者綁好后，人們也可互相綁靈紗，綁的靈紗越多，就預示著收獲的守護愈多、祝福愈多。
節日傳說
關于宋干節的神話傳說不少，但較為流行的是刻在曼谷臥佛寺石碑上的一則神話故事，據說故事傳自泰國的孟族，梗概如下：很久以前，有位富翁膝下無子，鄰居一個酒徒卻生有兩個兒子。一日，酒徒闖入富翁家，用語言侮辱富翁說：“你雖然有萬貫家財，但無子女繼承。死后，家財散盡。我雖赤貧如洗，但有兒子，比你富有。”富翁聽了，十分慚愧，萌生求子之心。終日供祭日神和月神達三年之久，但依然無子。一天，正值宋干日，富翁帶著仆從來到河邊鳥綱群集的大樹下，用水淘米七次，然后煮成米飯，供奉樹神，并佐以民俗音樂。樹神被富翁虔誠之心感動，引發憐憫之心，飛升天界啟奏帝釋天。天帝釋命正義金童下凡投胎富翁家。富翁得子，取名“固瑪”，意即“童子”。富翁在大樹旁建起一座七層宮殿，供兒子住。固瑪天資聰穎，七歲能誦頌《吠陀經》，諳鳥語，還能預言世人禍福。
當時，最受人尊敬的預言家是伽賓蓬仙師，仙師聞知人間出了一位神童預言家，妒火中燒，下凡來與固瑪比高低。仙師向固瑪提出三個問題，問：早、午、晚，人的祥光各在哪個部位，并以各人的頭顱做賭。固瑪毅然接受挑戰，但要求在七天內答復，仙師允之。
固瑪冥思苦想六天六夜不得其解。第七天，他神情沮喪，想逃之夭夭。他走出宮殿，來到兩棵大樹下臥躺著。忽聞樹上兩只老鷹對話，雌鷹問雄鷹明天去哪里覓食，雄鷹答：“可食固瑪的肉，因他回答不出仙師的問題。”雌鷹旋問是什么難題。雄鷹答：“問題十分易解，答案是早上祥光在臉，人們用水洗臉；中午祥光在胸，人民用香水噴灑胸部；晚上祥光在足，人們以水洗腳。固瑪聽后，如獲至寶，回到自己的住處。到了期限，仙師如期趕到，固瑪一一作答。仙師認輸，為實踐前約，割下自己的頭顱。
由于仙師是一個兇神，頭顱放在哪里，哪里就發生災禍。落地會起火；拋入空中，天旱；擲入海中，海水干涸。為此，仙師頭顱便由其七個女兒中的大女兒用盤捧盛，圍繞須彌山向右旋轉。旋轉完畢，供奉在健陀都里山洞內四方形塔的塔頂中，用各種仙物祭供。司建筑之神用七顆珠寶建起一座宮殿，供眾神每年來宮聚會。眾神聚會時，分飲用蛟狀爬藤在湖中浸泡過七次的水以作紀念，并命名聚會的日子為“宋干節”。從此，每年宋干節舉行儀式，由其七個女兒每年輪流 捧盛放仙師頭顱的盤，圍著須彌山旋轉。屆時，上屆眾仙均來聚會。
節日變遷
盡管泰國宋干節在意識上沒有變化，照樣舉行浴佛儀式、到寺廟布施、潑水祝福等活動，但形式上有所變化。盡管泰國的民風民情始終帶有濃郁的風俗文化氣息，但也被卷入到了現代化的商業圈中，除了潑水節中政府主導外，還密切聯系商家，實現“經濟搭臺”，一些公司、企業家抓住潑水節商機大做宣傳，搭建潑水站，在公交車上做廣告，派發免費商業宣傳品，舉行各種活動，以吸引大家的眼球，以實現“經濟搭臺，文化唱戲，互惠互利”。
泰國的經濟結構的轉型受到西方文化的強烈浸透，傳統節日日益式微。西方的生活方式、社會文化也隨著交流與碰撞一起進入泰國，泰國人也會在西方傳統節日期間來舉行系列活動，諸如“圣誕節”“情人節”，都會舉行盛大的慶祝活動。尤其是年輕人，他們熱衷于現代文明視角下的西方文化，以至于在宋干節期間，也會著裝時髦，追隨潮流，取代傳統的民族服飾。潑水的形式上，更是以“狂歡”“撒歡兒”為主導。但對于經濟相對落后，受外來文化入侵較少的小城市來說，潑水節的民俗保留相對比較完整。
參考資料 >
泰國宋干節被列入世界文化遺產.央廣網新聞.2025-04-19