巴魯赫·德·斯賓諾莎（Baruch de Spinoza，1632年11月24日—1677年2月21日）是17世紀(jì)荷蘭著名哲學(xué)家，理性主義的著名代表之一。
斯賓諾莎于1632年11月24日出生在阿姆斯特丹的一戶猶太商人家庭，早年在一所七年制的猶太教會(huì)學(xué)校接受培養(yǎng)“拉比”（猶太教牧師）的教育。他在校期間研讀了猶太教神學(xué)典籍以及中世紀(jì)猶太哲學(xué)家的著作，畢業(yè)后學(xué)習(xí)拉丁語和希臘語并閱讀大量自然科學(xué)和哲學(xué)著作，受勒內(nèi)·笛卡爾影響頗深。斯賓諾莎在前人的理論基礎(chǔ)上形成了自己的哲學(xué)體系，表達(dá)了對(duì)神學(xué)教條的懷疑，他也因此被視為異端并受到宗教迫害。
1656年，斯賓諾莎被教會(huì)開除，他不得不離開阿姆斯特丹而隱居鄉(xiāng)野，多次遷居，并長期依靠磨制光學(xué)鏡片為生。但他仍然堅(jiān)持研究和寫作，并出版了《笛卡爾神學(xué)原理》《神學(xué)政治論》《倫理學(xué)》等著作。1677年，不滿45歲的斯賓諾莎在貧病交加中身患癆瘵去世。
斯賓諾莎的許多作品是在他去世后由他人整理出版的，其哲學(xué)體系主要包括實(shí)體論、認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)三個(gè)部分組成，實(shí)體論是基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)論是手段，而倫理學(xué)則是最高目的。他繼承了勒內(nèi)·笛卡爾的幾何方法，并試圖解決笛卡爾哲學(xué)的二元對(duì)立問題，對(duì)后世包括約翰·費(fèi)希特、謝林等哲學(xué)家在內(nèi)影響頗深。
斯賓諾莎的代表作包括《笛卡爾神學(xué)原理》《神學(xué)政治論》《知性改進(jìn)論》《倫理學(xué)》等。
人物生平
早年教育
1632年11月24日，斯賓諾莎生于阿姆斯特丹的一戶猶太商人家庭，他的家族來自西班牙，1492年為躲避宗教迫害逃至葡萄牙，后又于1592年遷至信仰寬容的荷蘭。1630年代，斯賓諾莎的家庭人丁興旺，但母親的身體并不好，1638年斯賓諾莎年僅六歲時(shí)其母親便逝世了，一年后，年滿7周歲的斯賓諾莎被送到猶太教公會(huì)學(xué)校學(xué)習(xí)。
斯賓諾莎在學(xué)校時(shí)成績優(yōu)異，他的高年級(jí)老師——猶太教公會(huì)的首席拉比摩特拉將其視為得意門生，并且對(duì)他報(bào)以期望，希望斯賓諾莎日后能夠成為一位優(yōu)秀的拉比。斯賓諾莎在公會(huì)學(xué)校學(xué)習(xí)了希伯來語，并研讀舊約圣經(jīng)等猶太教律法典籍。
在公會(huì)學(xué)校，有兩位老師對(duì)斯賓諾莎影響頗深，一位是前文提到的摩特拉，代表了正統(tǒng)禮教的權(quán)威，另一位則是伊色拉爾，他是一位頗具“異教徒”色彩的老師，他鼓勵(lì)和幫助他的學(xué)生閱讀邁蒙尼德等中古猶太哲學(xué)家的哲學(xué)著作，并介紹斯賓諾莎認(rèn)識(shí)了許多開明的耶穌教徒，斯賓諾莎甚至可能在他家里認(rèn)識(shí)了著名畫家倫勃朗·范賴恩。
參與經(jīng)商
1649年，斯賓諾莎的哥哥去世，他也離開了公會(huì)學(xué)校并頂替哥哥協(xié)助父親處理商業(yè)事務(wù)。 當(dāng)斯賓諾莎進(jìn)入家族的商貿(mào)事業(yè)時(shí)，荷蘭與西班牙之間長達(dá)近一個(gè)世紀(jì)的荷蘭獨(dú)立戰(zhàn)爭以一紙合約作結(jié)。西班牙港口得以再次向荷蘭貨船開放，斯賓諾莎家族的事業(yè)也進(jìn)一步擴(kuò)大。但很快由于英國與荷蘭之間為了爭奪貿(mào)易主導(dǎo)權(quán)爆發(fā)沖突，斯賓諾莎的家族產(chǎn)業(yè)也受到很大影響，1654年斯賓諾莎的父親去世后，他和弟弟加布里埃爾繼承了父親的事業(yè)，代表商行進(jìn)行活動(dòng)。
斯賓諾莎通過商業(yè)活動(dòng)結(jié)識(shí)了許多思想開放的年輕商人，他也在此期間開拓了視野，學(xué)習(xí)了很多世俗學(xué)問和科學(xué)知識(shí)，他結(jié)識(shí)的朋友們后來形成了以斯賓諾莎為中心的哲學(xué)小組，鼓勵(lì)他發(fā)展自己的思想學(xué)問，他也日益渴望擴(kuò)展自己的知識(shí)領(lǐng)域。
離經(jīng)叛道
可能正是通過商業(yè)活動(dòng)所積累的人脈網(wǎng)絡(luò)，斯賓諾莎在1654年結(jié)識(shí)了阿姆斯特丹的一位拉丁語老師——范·丹·恩德。恩德是一名自由思想家和人文主義者，崇拜被處以火刑的意大利無神論者梵尼尼。恩德開設(shè)的拉丁語學(xué)校主要為想要入讀大學(xué)的學(xué)生提供拉丁語預(yù)科教學(xué)，在那個(gè)時(shí)代，拉丁語是學(xué)習(xí)許多其他學(xué)科的橋梁。
恩德的學(xué)校也同時(shí)教授人文和自然科學(xué)課程，斯賓諾莎在他的學(xué)校涉獵和研究了許多非宗教的世俗科學(xué)。恩德引導(dǎo)他的學(xué)生們閱讀柏拉圖、亞里士多德和斯多葛學(xué)派的古典哲學(xué)以及塞內(nèi)加、馬庫斯·西塞羅等哲學(xué)家的著作。他甚至組織學(xué)生排練和演出古典戲劇，斯賓諾莎也參與其中，因此受到了來自古典文學(xué)的熏陶。除此而外，斯賓諾莎還閱讀研究了自然科學(xué)著作，并開始熟習(xí)勒內(nèi)·笛卡爾的作品。
雖然恩德的學(xué)校后來由于無神論嫌疑而被當(dāng)局關(guān)閉，但在哲學(xué)、文學(xué)和自然科學(xué)等多方面的影響下，斯賓諾莎的思想漸漸從猶太教神學(xué)脫離出來，而他在商界結(jié)識(shí)的不少新教宗派成員在這其中也起到了重要作用。斯賓諾莎開始漠視猶太教的教規(guī)儀式和繁文節(jié)，并不再相信靈魂不滅和天使的存在，同時(shí)他繼承笛卡爾的學(xué)說宣稱雅威是表現(xiàn)在自然界中的廣延存在，加上由于商貿(mào)收入銳減，斯賓諾莎每年捐獻(xiàn)給教會(huì)的款額也在減少。
最終猶太教會(huì)決定不再容忍斯賓諾莎的“異端言行”。1656年7月27日，教會(huì)張貼了一份希伯來語公告，宣布革除斯賓諾莎的教籍，并禁止任何人與他進(jìn)行口頭或書面交往，不得與他同居一室，不得靠近他四肘尺之內(nèi)，禁止閱讀他的任何文章。主持對(duì)斯賓諾莎審訊大會(huì)的首席拉比便是當(dāng)初對(duì)他抱以極大期望的老師摩特拉。
磨鏡哲人
斯賓諾莎被革除教籍后，教會(huì)又向阿姆斯特丹當(dāng)局提出請(qǐng)求希望將他驅(qū)逐，于是斯賓諾莎被迫離開阿姆斯特丹，并在附近的奧微爾凱克鄉(xiāng)下隱居數(shù)月，待風(fēng)頭過后再返回阿姆斯特丹。由于無法再從事商貿(mào)活動(dòng)，斯賓諾莎只得依靠磨制光學(xué)鏡片為生，他的朋友們和哲學(xué)小組的成員給予了他很多幫助，在斯賓諾莎被革除教籍后仍然與他保持往來，還將他磨制的鏡片帶到市區(qū)去販賣。
斯賓諾莎并沒有結(jié)束他對(duì)哲學(xué)的探究，1660年左右他搬往靠近萊頓城的萊茵斯堡居住，并將大把時(shí)間用于研究和著述。斯賓諾莎在萊茵斯堡居住了三年，在這里完成了包括《笛卡爾哲學(xué)原理》等重要著作的撰寫。
在萊茵斯堡，斯賓諾莎結(jié)交的朋友也逐漸擴(kuò)展到哲學(xué)小組之外。1661年，倫敦皇家自然知識(shí)促進(jìn)學(xué)會(huì)的首任秘書奧爾登堡在歐洲旅行期間聽聞斯賓諾莎，于是拜訪了這位隱居萊茵斯堡的哲人。兩人談?wù)摿松窦捌鋵傩浴⑿纳斫y(tǒng)一以及勒內(nèi)·笛卡爾和培根的哲學(xué)。斯賓諾莎給奧爾登堡留下了深刻印象，二人從此建立了友誼并始終保持書信往來。在第一次造訪斯賓諾莎并返回英國后，奧爾登堡致函斯賓諾莎道：“我感到這樣難舍難分，因此，一返回英格蘭，我就想盡快和您至少保持書信的聯(lián)系。”
捍衛(wèi)共和
1663年，斯賓諾莎搬遷至伏爾堡居住，并在那里開始撰寫他的《倫理學(xué)》。當(dāng)時(shí)荷蘭的當(dāng)權(quán)者是主張地方自治和宗教寬容的共和派人物德·維特兄弟，但以奧倫治皇族為代表的君主派始終與其保持了對(duì)立關(guān)系，兩派的斗爭越演愈烈。在1665年秋天，斯賓諾莎暫時(shí)擱置了《倫理學(xué)》的撰寫，轉(zhuǎn)而寫作《神學(xué)政治論》一書以為共和制辯護(hù)，力主政教分離和建立世俗民主國家。
1670年，《神學(xué)政治論》拉丁語版完成并發(fā)表，斯賓諾莎因此聲名鵲起。雖然身為共和派，但維德本人并不贊同民主制度，而更傾向于寡頭統(tǒng)治，他也因此對(duì)《神學(xué)政治論》中的民主觀點(diǎn)感到不滿，斯賓諾莎甚至專程派人去向他作出解釋，但得到的是維特拒絕見面的答復(fù)。盡管如此，當(dāng)?shù)隆ぞS特在1672年被加爾文教派煽動(dòng)的民眾殺死后，斯賓諾莎還是寫了“野蠻透頂”的標(biāo)語想要張貼在大街小巷表達(dá)憤慨，只因他的房東擔(dān)心他的安危將他鎖在家中方才作罷。
遷居海牙
1670年，完成《神學(xué)政治論》后，在友人們的勸說下斯賓諾莎離開了伏爾堡，遷往海牙居住，再一次從鄉(xiāng)間回歸城市。此時(shí)的斯賓諾莎已經(jīng)名聲在外，他所租住的寓所賓客不絕。但除了對(duì)他才學(xué)的仰慕外，斯賓諾莎的名聲中也包含著來自保守派的攻擊。雖然《神學(xué)政治論》是匿名發(fā)表的，但其實(shí)際作者卻也不是秘密，此書一經(jīng)出版便遭到來自神學(xué)家們的強(qiáng)烈譴責(zé)，各地教會(huì)也紛紛予以聲討。然而該書并沒有被全面禁止，書商們?nèi)匀恍⌒囊硪淼爻鍪壑官e諾莎的書，市政當(dāng)局也沒有應(yīng)宗教界要求全面查禁。但為了避免更嚴(yán)重的后果，斯賓諾莎還是阻止了《神學(xué)政治論》荷蘭語譯本的發(fā)行。
1672年，法國因覬覦荷蘭南部的土地而對(duì)荷蘭發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，外在危機(jī)激化了荷蘭國內(nèi)的矛盾，共和派的德·維特被奧倫治派煽動(dòng)下的民眾殺死，荷蘭的政治環(huán)境趨向保守，斯賓諾莎的學(xué)說也遭到更加猛烈的批判。此時(shí)，德意志諸邦中的巴拉丁選帝侯卡爾·路德維希向斯賓諾莎發(fā)來邀請(qǐng)，希望他前往海德堡大學(xué)任教，但信中還附上了選帝侯的一項(xiàng)期望，他相信斯賓諾莎不會(huì)濫用學(xué)術(shù)自由以危害現(xiàn)有的宗教。于是在考慮了一個(gè)月后，斯賓諾莎婉拒了海德堡大學(xué)的邀請(qǐng)。
造訪敵營
荷蘭與法國的戰(zhàn)事初期頗為不利，1672年時(shí)荷蘭的大片領(lǐng)土已經(jīng)淪陷。法國孔戴親王率軍占領(lǐng)了荷蘭的烏得勒支。在軍中一名久聞斯賓諾莎學(xué)識(shí)的軍官建議下，頗具自由思想的孔戴親王向斯賓諾莎發(fā)出邀請(qǐng)，希望能夠與這位哲人見上一面。斯賓諾莎應(yīng)邀前往，但當(dāng)他到達(dá)烏得勒支時(shí)，孔戴親王已經(jīng)離開，盡管斯賓諾莎在烏得勒支等待了兩個(gè)星期未等到親王返駕，但在此期間他還是出席了一些學(xué)術(shù)界的招待會(huì)，結(jié)識(shí)了一些新的朋友。
當(dāng)斯賓諾莎返回海牙后，他由于在戰(zhàn)時(shí)造訪敵軍后方而遭到部分民眾的懷疑和敵視。斯賓諾莎的房東擔(dān)憂他遭遇不測，但他本人卻問心無愧，他安慰房東道：“不要害怕！我是無罪的，而且政府高層有許多人很了解我為什么去了烏得勒支。一旦他們?cè)谀议T口吵嚷，我一定挺身而出，哪怕他們會(huì)像對(duì)待善良的德·維特兄弟那樣對(duì)待我。我是一名正直的共和派，國家的福祉便是我的目標(biāo)。”
英年早逝
斯賓諾莎的名聲日隆，而隨著德·維特的死亡，他受到的攻擊也愈發(fā)猛烈，1674年荷蘭當(dāng)局全面禁止了包括《神學(xué)政治論》在內(nèi)所謂褻瀆神靈的書籍。但在1670年代，斯賓諾莎并沒有多余的時(shí)間去回應(yīng)對(duì)他的批判，他重新拾起了擱置數(shù)年的《倫理學(xué)》的寫作，并同時(shí)考慮完成《知性改進(jìn)論》以及為《神學(xué)政治論》添加注釋等工作。1675年，斯賓諾莎原計(jì)劃將《倫理學(xué)》出版，但由于該書尚在印刷階段便引來了大量抨擊其無神論的謠言，他不得不停止印刷，該書也直到斯賓諾莎逝世后才得以出版。
直到生命的最后時(shí)光，斯賓諾莎依然在與友人保持著通信，探討哲學(xué)、政治等話題。但他的健康狀況已經(jīng)很是堪憂，由于常年磨制鏡片，他患有肺病并時(shí)常咳嗽，蒼白瘦弱。1677年2月21日，不滿45歲的斯賓諾莎在海牙的住所中去世。
主要著作
*參考資料來源
思想觀點(diǎn)
實(shí)體論
何謂實(shí)體
斯賓諾莎的哲學(xué)體系是以實(shí)體論為基礎(chǔ)的，實(shí)體也即神或自然，三者是同一的。他對(duì)神的定義與某種人格化的神不同，而是以泛神論的方式表述了世界的最高原因的統(tǒng)一性。
斯賓諾莎將實(shí)體定義為“在自身內(nèi)并通過自身而被認(rèn)識(shí)的東西。換言之，形成實(shí)體的概念，可以無須借助于他物的概念。”他認(rèn)為實(shí)體是永恒、無限、不可分的唯一存在，而世間萬物都存在于實(shí)體，也即神之中。斯賓諾莎認(rèn)為實(shí)體是自因，也即自己是自己本身的原因。
本質(zhì)與樣式
斯賓諾莎還提出了“屬性”的概念，指由知性看來是構(gòu)成實(shí)體本質(zhì)的東西，也即實(shí)體的本質(zhì)。實(shí)體是無限的，因此實(shí)體的屬性也是無限的，但人作為存在于實(shí)體之中的一部分，其認(rèn)知卻是局限的，斯賓諾莎提出人的知性只能認(rèn)識(shí)實(shí)體屬性中的兩個(gè)，即思維和廣延（物質(zhì)），二者是一個(gè)實(shí)體的兩個(gè)相互獨(dú)立的屬性。由此，斯賓諾莎通過將思維和廣延都降格為實(shí)體的屬性，從而化解了勒內(nèi)·笛卡爾心身二元論的困境，走向了實(shí)體一元論。
在斯賓諾莎哲學(xué)中，世間萬事萬物都存在于實(shí)體之中，而他將世間的具體事物稱之為樣式，即實(shí)體的分殊，他將樣式定義為“他物內(nèi)，通過他物而被認(rèn)知的東西”。 世間萬物都是實(shí)體的具體表現(xiàn)形式，既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。實(shí)體與樣式是一般與個(gè)別，原因與結(jié)果的關(guān)系，因而與實(shí)體相對(duì)，樣式是他因、有限、可分、暫時(shí)和雜多的。
認(rèn)識(shí)論
斯賓諾莎認(rèn)為，雖然人是實(shí)體這一無限存在中的有限存在，但人可以通過認(rèn)識(shí)實(shí)體進(jìn)而達(dá)到道德至上的目的，雖然思想和廣延相互獨(dú)立且互不影響，但二者都是實(shí)體的屬性，因此認(rèn)識(shí)了觀念的次序也就認(rèn)識(shí)了事物的次序，斯賓諾莎的認(rèn)識(shí)論在實(shí)體論和倫理論之間搭設(shè)了一座橋梁。
作為勒內(nèi)·笛卡爾所創(chuàng)立理性主義的著名代表，斯賓諾莎也主張通過最高原理去認(rèn)識(shí)世界，但斯賓諾莎并不否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的作用，他認(rèn)為我們理解個(gè)別事物越多，則理解神就越多。在認(rèn)識(shí)的方法上，斯賓諾莎繼承了笛卡爾所創(chuàng)設(shè)的幾何學(xué)方法，在著作中采用嚴(yán)密的演繹系統(tǒng)進(jìn)行論述。
知識(shí)的分類
斯賓諾莎在《倫理學(xué)》中將知識(shí)分為三類，意見或想象、理性知識(shí)、直觀知識(shí)。意見或想象指的是通過傳聞、任意提出的名稱或符號(hào)得來的知識(shí)，也包括來自非理性經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)；理性知識(shí)則是通過推論得來的知識(shí)，例如數(shù)學(xué)知識(shí)；直觀知識(shí)是最高的認(rèn)知，它是指通過神的某一屬性的正確觀念出發(fā)達(dá)到的對(duì)事物本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)。
真觀念
勒內(nèi)·笛卡爾哲學(xué)提出了先天存在的天賦觀念，斯賓諾莎與之類似但不同的是，他認(rèn)為真理本身并不是天然存在于人內(nèi)心的，而是要通過直觀的認(rèn)識(shí)活動(dòng)去獲得的。斯賓諾莎提出了“真觀念”的概念，通過先天賦予的直觀和推理能力，人可以獲得真觀念，即事物的客觀本質(zhì)。
斯賓諾莎認(rèn)為真觀念具有如下特征：第一，真觀念是簡單的或由簡單的觀念構(gòu)成的；第二、真觀念能表示一物怎樣和為什么存在，第三，真觀念的客觀效果在心靈中、與其對(duì)象的形式本身相符合。
倫理學(xué)
斯賓諾莎的哲學(xué)以充滿倫理色彩著稱，他以實(shí)體論為基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)論作為手段，試圖達(dá)到道德至善的最高目的。在斯賓諾莎看來，人雖然是樣式但卻與其他樣式不同，人具有天賦的認(rèn)識(shí)能力，能夠認(rèn)識(shí)實(shí)體或神，因此可以達(dá)到道德至善的境界。
斯賓諾莎認(rèn)為，人具有情感與理性，情感受制于痛苦、快樂和欲望，他將人在控制和克制情感上的軟弱無力稱之為奴役狀態(tài)，如果人僅受情感支配，則其只能任命運(yùn)宰割，無法實(shí)現(xiàn)真正的自主。但理性卻能夠指引人們認(rèn)識(shí)實(shí)體或神，擺脫受外在力量擺布的奴役狀態(tài)，能夠使人實(shí)現(xiàn)自由。
在斯賓諾莎看來，神有著無限的理性，并以無限的理性愛自己，作為存在于實(shí)體中的人，“人的心靈對(duì)神之理性的愛也就是神借以愛自身。”斯賓諾莎認(rèn)為幸福就在于對(duì)神的愛，因此幸福即德性，獲得幸福的人能夠運(yùn)用理性克制情感，這也是理性所追求的至善境界。
到達(dá)至善境界的人能夠脫離受情感支配的奴役狀態(tài)，站在實(shí)體的高度認(rèn)識(shí)世間萬物并按照神圣的自然法則生活，從而實(shí)現(xiàn)自由。
政治哲學(xué)
斯賓諾莎的政治哲學(xué)思想同樣頗具倫理色彩，他認(rèn)為每個(gè)人將權(quán)利讓渡給國家后，契約應(yīng)當(dāng)受到嚴(yán)格遵守，人民應(yīng)當(dāng)服從統(tǒng)治權(quán)，除統(tǒng)治權(quán)允許的權(quán)利之外，不承認(rèn)其他權(quán)利。但斯賓諾莎不認(rèn)為服從統(tǒng)治權(quán)的命令會(huì)讓人們變成奴隸，因?yàn)樗務(wù)摰膰沂怯勺杂傻娜嗣窠⒌膰遥强空鞣?qiáng)加的權(quán)力建立的國家。在斯賓諾莎看來最自由的國家的法律應(yīng)當(dāng)構(gòu)筑在理性之上，國家的最高原則是全民的利益，而不是統(tǒng)治者的個(gè)人利益，因此遵從統(tǒng)治權(quán)便是遵從理性，維護(hù)全民的利益，個(gè)人非但沒有淪為奴隸，反而成為了公民。
他認(rèn)為一個(gè)國家最好的狀態(tài)是以理性為基準(zhǔn)，以和平與生命作為目標(biāo)，在這樣的國家里人們能夠和睦相處，法律不會(huì)受到破壞。人們服從統(tǒng)治并非出于恐懼，而是出于希望，前者只是為了避免死亡，但后者卻是期盼生活的不斷進(jìn)步和改善。
人物影響
斯賓諾莎因其哲學(xué)思想在他所處的時(shí)代被視為無神論者，受到保守派的激烈攻擊，也遭到許多思想家和哲學(xué)家的歧視。但到18世紀(jì)末，他的思想價(jià)值被人們發(fā)現(xiàn)，并與伊曼努爾·康德一起成為了支撐德國哲學(xué)潮流的兩大支柱。哲學(xué)家約翰·費(fèi)希特、謝林等人均深受斯賓諾莎的影響。
德國唯心主義哲學(xué)將斯賓諾莎的哲學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，將實(shí)體概念變成了一種抽象的思辨本質(zhì)，但也喪失了其與自然的具體關(guān)系，卡爾·馬克思則將斯賓諾莎的哲學(xué)視為近代哲學(xué)史上“辯證法的卓越代表”。
人物評(píng)價(jià)
斯賓諾莎在早期并沒有獲得哲學(xué)界的一致認(rèn)可，哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨甚至認(rèn)為斯賓諾莎無神論的基本原則是“駭人聽聞的假設(shè)”。法國啟蒙思想家比埃爾·培爾在他的《歷史批判辭典》中贊揚(yáng)斯賓諾莎是一位“和藹可親的、友好的和完全善良的人”，但卻將他的哲學(xué)評(píng)價(jià)為“最荒誕不經(jīng)的假說”。
當(dāng)斯賓諾莎哲學(xué)從18世紀(jì)末開始獲得認(rèn)可后，對(duì)他的評(píng)價(jià)也發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變。格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾曾高度贊譽(yù)斯賓諾莎，“斯賓諾莎是近代哲學(xué)的重點(diǎn)，要么是斯賓諾莎主義，要么不是哲學(xué)。” 德國詩人約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德對(duì)斯賓諾莎的著作愛不釋手，海因里希·海涅也曾評(píng)價(jià)：“所有我們現(xiàn)代的哲學(xué)家，也許常不自覺地借斯賓諾莎摩擦過的眼鏡以觀望世界。”
伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素評(píng)價(jià)斯賓諾莎“是偉大哲學(xué)家當(dāng)中人格最高尚、性情最溫厚可親的。按才智講，有些人超越了他，但是在道德方面，他是至高無上的。”
后世紀(jì)念
斯賓諾莎逝世后，他的葬禮在1677年2月25日舉行，他生前的房東范·登·斯派克一家以及眾多的名望之人為其送行，斯賓諾莎的墓地被設(shè)在海牙的一座新教教堂里，但他的遺體卻在安置于教堂期間被偷走，至今不知所蹤。
為了紀(jì)念斯賓諾莎，荷蘭政府將他的頭像印在了1972年版1000荷蘭盾的紙幣正面。在海牙，他曾經(jīng)居住過的街道也被市政府以其名字命名。
名言語錄
自由的人絕少想到死，他的智慧不是死的默念，而是生的沉思。——《倫理學(xué)》
最大的驕傲與最大的自卑都表示心靈的最軟弱無力。——《倫理學(xué)》
心靈卻非武力所能征服，但可被愛或德量所征服。——《倫理學(xué)》
幸福不是德性的報(bào)酬，而是德性本身。——《倫理學(xué)》
享受快樂必須以保持健康為限度。——《知性改進(jìn)論》
延伸閱讀
參考資料 >
鈔票鑒賞 | 荷蘭盾.上海印鈔.2023-02-26
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