章學(xué)誠（1738年～1801年），原名文鑣[biāo]、文酕[máo]，字實(shí)齋，號(hào)少巖，紹興市（今浙江紹興）人，清代歷史學(xué)家、思想家，中國古典史學(xué)的終結(jié)者，方志學(xué)奠基人，有“浙東史學(xué)殿軍”之譽(yù)。他性耽典籍，雅好史學(xué)，從劉文蔚、童鈺游，習(xí)聞黃宗羲之說，學(xué)遂日進(jìn)。乾隆五十九年（1794年），漂泊異鄉(xiāng)四十多年的章學(xué)誠返回故里。愛新覺羅·颙琰五年，章學(xué)誠貧病交迫，雙目失明。嘉慶六年（1801年）十一月，章學(xué)誠逝世，葬于山陰芳?jí)]。
章學(xué)誠倡“六經(jīng)皆史”之論，且提出“盈天地之間凡涉著作之林，皆是史學(xué)”的觀點(diǎn)，治經(jīng)治史，皆有特色。
人物生平
隨父遷移
乾隆三年（1738年），章學(xué)誠生于紹興市府會(huì)稽縣（今浙江紹興）。其父章鑣勤于治學(xué)，循循善誘。章學(xué)誠幼時(shí)多病，資質(zhì)魯鈍，記憶力尤差，每日誦讀僅僅百余字，就又得病中止學(xué)業(yè)。僅十四歲就已經(jīng)娶妻，當(dāng)時(shí)對(duì)四書的學(xué)習(xí)還沒有完成。
乾隆七年（1742年）章鑣中進(jìn)士，乾隆十六年（1751年）受任應(yīng)城市知縣。十四歲的章學(xué)誠也隨父母去應(yīng)城。這時(shí)，他童心未歇，盡管父親為他延請(qǐng)擅長舉業(yè)的塾師，可他不肯習(xí)作應(yīng)舉之文，而喜歡泛覽群書，興趣趨近于歷史學(xué)。他曾試圖取材于《左傳》、《國語》等書，改編為紀(jì)傳體史書，名曰《東周書》，經(jīng)營了三年之久，被館師阻止而作罷。當(dāng)時(shí)他自命有治史學(xué)的才能，大言不遜。然而，當(dāng)時(shí)他的史學(xué)基本功很差，“于文字承用轉(zhuǎn)辭助語，猶未嘗一得當(dāng)也” 。
乾隆二十一年（1756年），章鑣因故罷官，此后十余年，章學(xué)誠輾轉(zhuǎn)于應(yīng)城市和天門市（今湖北天門縣）兩縣書院主講，章鑣貧窮不能歸鄉(xiāng)，寄希望其子章學(xué)誠能夠爭取功名，而章學(xué)誠年歲漸長，稍稍知道人世的艱難，反思自己的學(xué)業(yè)，沒有一點(diǎn)可以應(yīng)用到生計(jì)上的，因此，他不得不走科舉考試這條讀書人的進(jìn)身之階。
科場失意
乾隆二十五年（1760年），章學(xué)誠第一次赴京師應(yīng)順天府的鄉(xiāng)試，未能中舉。隔年再赴鄉(xiāng)試，又被斥落，于是就學(xué)于國子監(jiān)。章學(xué)誠在國子監(jiān)讀書期間，考試名次仍常居下等，受盡考生們的蔑視與訕笑。但同舍諸生中也有曾慎、甄松年兩人與章學(xué)誠互為相知。二十八歲時(shí)，章學(xué)誠在京師大學(xué)士朱筠門下，得以盡覽其豐富的藏書，并與往來朱門的名流學(xué)者研討學(xué)術(shù)源流及異同，學(xué)業(yè)大進(jìn)。
但是，這時(shí)的章學(xué)誠在學(xué)術(shù)上已有了獨(dú)到之見。乾隆二十八年（1763年），他有兩封答復(fù)甄松年的書信，表明了他在編修方志上的一些看法。其主要觀點(diǎn)，一是志乃史體，所以“體裁宜得史法”，方志的編寫應(yīng)仿照紀(jì)傳體史書，并提出“藝文”部分不能濫入詩文，詩文應(yīng)另編文選作為志書的輔佐等建議。二是方志應(yīng)當(dāng)“可為國史取材”，所以必須“詳贍明備、整齊劃一”。為此，他提出地方上“平日當(dāng)立一志乘科房”，以保存有關(guān)資料。三是編寫方志應(yīng)有所“創(chuàng)特”，“非茍然為者”，使之不僅為一邑之書，而“實(shí)為天下之書” 。這些見解，是章學(xué)誠博覽群書，大量參閱古今方志，并加以認(rèn)真分析思考而形成的。章學(xué)誠確立了方志是一方全史的認(rèn)識(shí)，具有很重要的學(xué)術(shù)意義，這使他在此后的修志活動(dòng)中能夠密切結(jié)合史學(xué)研究，為建立自己的方志學(xué)及史學(xué)理論開拓了廣闊前途。
接著，章學(xué)誠于乾隆二十九年（1764年）參與《天門縣志》的編；還提出關(guān)于修志的具體意見，題為《修志十議》。可以看出，他首先是在編修方志的領(lǐng)域里取得了較高的學(xué)術(shù)造詣。
生計(jì)兩茫
乾隆三十年（1765年），章學(xué)誠至京師第三次應(yīng)順天府鄉(xiāng)試，依然落榜，不久便拜投翰林院編修朱筠為師，學(xué)寫文章。朱筠與當(dāng)時(shí)一大批著名學(xué)者過從甚密，使章學(xué)誠藉以結(jié)識(shí)了許多學(xué)界名流，開闊了眼界。其中戴震的言論對(duì)他震動(dòng)很大，將一個(gè)如何治學(xué)、通過什么途徑成學(xué)的偌大問題擺在章學(xué)誠面前。戴震是乾隆第一流學(xué)者，經(jīng)學(xué)考據(jù)的大師，在哲學(xué)上也有創(chuàng)見，又是一位杰出的思想家。戴氏的治學(xué)途徑是：“所以明道者詞也，所以成詞者字也。由字以通其詞，由詞以通其道，必有漸” 。這就是說，必須通過訓(xùn)釋字句以解經(jīng)，才能進(jìn)而明道，即得出理論上的認(rèn)識(shí)。
戴震第一次見到章學(xué)誠，便以權(quán)威的姿態(tài)誨以這條治學(xué)途徑，自稱“予弗能究先天后天、河洛精蘊(yùn)，即不敢讀“元亨利貞”；弗能知星歲差、天象地表，即不敢讀“欽若敬授”；弗能辨聲音律呂、古今韻法，即不敢讀關(guān)關(guān)鳩；弗能考三統(tǒng)正朔、周官典禮，即不敢讀“春王正月” 。這一番議論，致使學(xué)識(shí)未深、一向疏于訓(xùn)考證的章學(xué)誠陷于矛盾與徬徨之中，自覺“我輩于四書一經(jīng)，正乃未嘗開卷，可為慚惕，可為寒心！”這種心情，章學(xué)誠明確表露于乾隆三十一年（1766年）的《與族孫汝楠論學(xué)書》中。是堅(jiān)持原先“別出意見，不為訓(xùn)詁牢籠”的獨(dú)自治學(xué)的道路，還是改弦更張，從事經(jīng)史考據(jù)？章學(xué)誠必須作出自己的抉擇。這期間，他經(jīng)過幾年的坎坷顛簸，“浮氣囂情，消磨盡’，不僅在科舉考場屢遭挫折，就連研治學(xué)問的門徑也一時(shí)茫然。
乾隆三十二年（1767年）秋，章學(xué)誠曾一度打算“屏攝一切，發(fā)憤為決科計(jì)” ，但迫于生計(jì)，還是接受了修撰《國子監(jiān)志》的委任。此后，生活重?fù)?dān)越發(fā)沉重。但章學(xué)誠一旦進(jìn)入志局，便感到處處受牽制，難以施展自己的才干。尤其令他氣憤的是，志局監(jiān)領(lǐng)嫉賢妒能，倚仗自己手中的權(quán)力，顛倒是非，排擠和打擊真才實(shí)學(xué)之士。數(shù)年之后，章學(xué)誠忍無可忍，于是憤然離開志局。
離開志局后不久，章學(xué)誠給曾任順天鄉(xiāng)試考官、一向很關(guān)心和器重他的朱春浦先生寫了一封長信，陳述了自己離開志局的原因和今后的打算。根據(jù)他信中說明的情況，章學(xué)誠是在出都的次年寫的《文史通義》，那時(shí)已經(jīng)距離他離開故鄉(xiāng)整整二十年了。章學(xué)誠離開故鄉(xiāng)是乾隆二十八年（1753年），則《文史通義》的動(dòng)筆時(shí)間應(yīng)當(dāng)是乾隆三十七年（1772年），章學(xué)誠時(shí)年35歲。
乾隆三十三年（1768年），章學(xué)誠父親卒于應(yīng)城，全家十七八口皆來北京，他只得寫信請(qǐng)求老師朱筠幫助尋求編書之職，“此直生死之關(guān)，夫子大人，當(dāng)有以援之。”其境遇窘迫的程度可以想見。
潛心學(xué)術(shù)
乾隆三十六年（1771年），章學(xué)誠在編修《國子監(jiān)志》中與諸位學(xué)官意見發(fā)生分歧，很不得意，于是辭去職務(wù)。翌年，他在一封信中十分感慨激奮地申述了辭職原因，并引述唐代劉知幾辭退史官之職，私撰《史通》的事例自勉，初步設(shè)想要編纂《文史通義》 。這是他第一次提《文史通義》的題目，可以推定是受到劉知幾撰著《史通》的啟示。
乾隆三十七年（1772年）起，章學(xué)誠開始撰寫《文史通義》， 20余年從不中斷。還應(yīng)聘纂修過和州、永清縣、亳州市、常德府和荊州府等地方志，參與《湖北通志》的修訂。章學(xué)誠一生窮困潦倒，從32歲起，因父亡而靠講學(xué)和修志所得維持生活，十分拮據(jù)。他學(xué)識(shí)淵博，史學(xué)理論有獨(dú)到見識(shí)，因社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力所限，未能充分施展才能和抱負(fù)。他刻意編輯12年的《史籍考》也未問世。《文史通義》生前只刻印了篇目。
乾隆三十八年（1773年），他應(yīng)和州（今安徽和縣）知州劉長城之聘，主持編修《和州志》，根據(jù)和州舊志提供的資料，廣泛搜求文獻(xiàn)，用一年多時(shí)間撰成四十二篇，并輯為《和州文征》八卷。這次編修方志的活動(dòng)對(duì)奠定章學(xué)誠的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)作用很大。在修志期間的一封書信中，章學(xué)誠自稱“檢點(diǎn)前后，識(shí)力頗進(jìn)”，“思斂精神為校之學(xué)，上探班、劉，溯源官禮，下該《雕龍》、《史通》，甄別名實(shí)，品藻流別，為《文史通義》一書” 。據(jù)章學(xué)誠后來回憶，他二十三、四歲時(shí)就產(chǎn)生了史書“于儒林、文苑之外，更當(dāng)立史官傳”的設(shè)想，但僅在《和州志前志列傳》序例中才將這一設(shè)想闡發(fā)為考述歷史學(xué)源流的主張。他認(rèn)為，史官傳的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)“申明家學(xué)”，“以書為主，不復(fù)以一人首尾名篇” ，即不僅記述史家生平事跡，尤其應(yīng)記述其史著的取材、編寫、傳布及后人攻習(xí)的情況。對(duì)于一代之史而有多家著述者，要“條別諸家體裁，論次群書得失，萃合一篇之中” 。這種主張包含了倡導(dǎo)記述史學(xué)史、研究史學(xué)史的思想萌芽，是十分可貴的創(chuàng)見。
乾隆三十八年（1773年）夏，編修《和州志》期間，章學(xué)誠又與戴震相遇，就方志義例問題進(jìn)行了面對(duì)面的辯論。戴震將考據(jù)學(xué)方法推及修志，主張方志應(yīng)以考核地理沿革為務(wù)。章學(xué)誠批駁了戴震，指出方志應(yīng)為一方之史，并非單純的地理書，認(rèn)為“考古固宜詳慎，不得已而勢不兩全，無寧重文獻(xiàn)而輕沿革耳” 。還進(jìn)一步提出“夫修志者非示觀美，將求其實(shí)用”的見解。于是，他心目中這個(gè)權(quán)威的形象完全垮臺(tái)，一掃原來的徬徨，大大增強(qiáng)了不趨從于考據(jù)學(xué)風(fēng)、走自己治學(xué)途徑的信心。
時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)
乾隆四十二年（1777年），章學(xué)誠曾短期充任定州市（轄境約當(dāng)今河北省定縣、曲陽縣、深澤縣三縣）定武書院主講。五月應(yīng)永清（今河北永清縣）知縣、摯友周震榮之聘編修《永清縣志》，至乾隆四十四年（1779年）七月成書。其體例與《和州志》最明顯的區(qū)別就是立吏、戶、禮、兵、刑、工六書。這“六書”皆為匯編檔案簿籍而成，便于保存歷史資料，但卻不能成為具有特見的、精煉的著述，正如后來他自己所說的：“永清全志頗恨蕪雜”。這促使章學(xué)誠繼續(xù)對(duì)解決方志學(xué)術(shù)性與資料性的矛盾進(jìn)行探索。此年，章學(xué)誠還著成《校讎通義》四卷，這是與《文史通義》相并稱的重要著作。
編修《永清縣志》期間，章學(xué)誠在科舉考場時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)。乾隆四十二年（1777年）秋，應(yīng)順天府鄉(xiāng)試中舉，次年中進(jìn)士。但他自認(rèn)迂疏，不具備做官的素質(zhì)，始終未敢入仕。這樣，《永清縣志》成書之后，他仍然過著漂泊客游的生活，幾年內(nèi)窮愁潦倒、十分困苦。乾隆四十六年（1781年）赴河南省謀事不成，歸途遇盜，行李及所存著述被搶劫一空。后來借朋友錄存的別本重抄，但終不能復(fù)其全貌，其中《校讎通義》佚失第四卷，尤為可惜。出于生計(jì)，章學(xué)誠先后在肥鄉(xiāng)（今河北肥鄉(xiāng)區(qū)）清漳書院、永平縣（今盧龍縣）敬勝書院、保定市（今河北保定）蓮池書院主講。在清漳書院，他向?qū)W生提出關(guān)于學(xué)習(xí)志向的策問：“舉業(yè)將以應(yīng)科目也，假使諸生亦已登進(jìn)士第，無所事舉業(yè)矣，遂將束書而不觀耶？抑將尚有不能自已者耶？”他指出：“學(xué)亦不當(dāng)專為舉業(yè)。”表明章學(xué)誠自己雖然很熱衷于科舉功名，但仍將學(xué)術(shù)研究作為矢志不移的抱負(fù)。在敬勝書院主講期間，全家遷至永平，此后其家口常隨其謀業(yè)地點(diǎn)的變更而流徙不定。
乾隆四十八年（1783年），章學(xué)誠客寓北京，身患重病，幸虧同鄉(xiāng)邵晉涵將他接至家中，延醫(yī)治療，得以不死。邵晉涵是一位著名學(xué)者，自十幾年前與章學(xué)誠相識(shí)后，兩人意氣相投，這次病中，常與論學(xué)，每至深夜。兩人皆有意重修《宋史》，章學(xué)誠明確提出要將“以班馬之業(yè)而明程朱之道”作為立言宗旨。此年，他的著述中一個(gè)值得注意的特點(diǎn)，就是較為深入地從哲理上探討學(xué)術(shù)源流和治學(xué)風(fēng)格問題，寫出了《言公》、《詩教》、《與朱滄湄中翰論學(xué)書》等重要論著。
乾隆五十二年（1787年）冬，章學(xué)誠謁[yè]見河南巡撫畢沅，受到厚遇，次年初即開局編輯《史籍考》，由章學(xué)誠主持其事。編輯此書是章學(xué)誠的一大學(xué)術(shù)志愿，目的是全面整理、總結(jié)歷代史籍。但此舉規(guī)模宏大，非一人所能勝任。此時(shí)依傍畢沅[yuán]，人力、物力皆為充備，著名學(xué)者如洪亮吉、孫星衍、武億等人均被邀請(qǐng)參與。除主持編輯《史籍考》外，章學(xué)誠還被安置于商丘市（府治在今河南商丘）文正書院主講，他乘暇重新修訂了《校讎通義》一書。經(jīng)過這次精心更定，集中地表達(dá)了章學(xué)誠的目錄學(xué)思想。
困中求進(jìn)
由于畢沅赴任湖廣總督，章學(xué)誠隨即失去文正書院講席，攜家離開河南省。從乾隆五十三年（1788年）下半年到次年上半年，他輾轉(zhuǎn)于亳州市（今縣）、太平（今黃山區(qū)）、安慶市之間，雖一時(shí)困厄，但學(xué)術(shù)上進(jìn)展很大。乾隆五十四年（1789年）四月十一日至五月初八，近一個(gè)月之內(nèi)著文二十余篇，從哲理上探索學(xué)術(shù)史、治學(xué)宗旨、治學(xué)途徑和學(xué)風(fēng)問題，將自己的主張予以理論性的論證和闡發(fā)，其中《原道》、《原學(xué)》、《經(jīng)解》、《博約》、《史釋》等篇，皆為《文史通義》中的精粹。
乾隆五十四年（1789年）秋，章學(xué)誠應(yīng)知州裴振的邀請(qǐng)編修《亳州志》，次年二月撰成。他自己對(duì)《亳州志》十分滿意，認(rèn)為“近日撰《亳州志》，頗有新得……義例之精，則又《文史通義》中之最上乘也” 。從此，他確立了方志立“三書”的體例，即志、掌故、文征各成一書，相互輔佐，志的部分體現(xiàn)作者的別出心裁，掌故收編一方典章，文征匯集一方文獻(xiàn)，從而解決了方志學(xué)術(shù)性與資料性的矛盾。這樣，章學(xué)誠的方志學(xué)理論基本成熟。
《亳州志》修成的當(dāng)年，章學(xué)誠離亳州赴武昌，依附畢沅繼續(xù)編輯《史籍考》，并參與了畢沅《續(xù)資治通鑒》的編纂。從乾隆五十五年（1790年）至乾隆五十七年（1792年），《答客問》、《史德》、《方志立三書議》、《書教》等接踵而成，標(biāo)志著章學(xué)誠已形成自己的史學(xué)理論體系。
章學(xué)誠還鄉(xiāng)時(shí)已經(jīng)五十七歲，離鄉(xiāng)四十余年，歷盡艱辛。家中沒有什么資產(chǎn)，只是藏書甚富而已。但他并未從此居家過安定生活，不久又出游揚(yáng)州市、安慶市、桐城市等地，其中一個(gè)重要的目的就是想尋取支持以便完成《史籍考》。這部巨著在湖北武昌借助畢沅之力，已完成十之八九，因畢沅貶而中斷。嘉慶三年（1798年），他在杭州市靠謝啟昆支持重新修訂，編成三百二十五卷，但此書終于未能流傳，僅有草創(chuàng)時(shí)的《論修史籍考要略》和成書時(shí)的《史考釋例》二文以及《史籍考總目》留存至今。愛新覺羅·颙琰五年（1800年），章學(xué)誠因眼病失明，猶從事著述，嘉慶六年（1801年）十一月逝世。
主要成就
史學(xué)
章學(xué)誠提出了“古無經(jīng)史之分”“六經(jīng)皆史”“子集諸家，其源皆出于史”“做史貴知其意”和“史德”等著名論斷，建立了自己的史學(xué)理論體系；同時(shí)還在總結(jié)前人修志經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了“志屬信史”、“三書”、“四體”、“方志辨體”和建議州縣“特立志科”等重要觀點(diǎn)，建立了方志理論體系，創(chuàng)立了方志學(xué)，從而奠定了其在清代史學(xué)上的重要地位。
章學(xué)誠倡“六經(jīng)皆史”之論，治經(jīng)治史，皆有特色。所著《文史通義》共9卷（內(nèi)篇6卷，外篇3卷），是清中葉著名的學(xué)術(shù)理論著作。其中《文德》、《文理》和《史德》等篇中涉及文學(xué)理論見解最多。他反對(duì)“桐城派”的專講“義法”，袁枚的專講“性靈”。他在《文德》、《與朱少白論文》中，認(rèn)為作文要“修辭立誠”，要“主敬”，所謂“敬”，就是態(tài)度要嚴(yán)肅﹔“論古必恕”，就是從事批評(píng)應(yīng)該設(shè)身處地，知人論世，通情達(dá)理。
文學(xué)
章學(xué)誠所著的《文史通義》，也是我們研究近代文學(xué)所必讀的書。那是一部講文學(xué)及歷史學(xué)的通論。他說："六經(jīng)皆史"，就是說，古代的經(jīng)學(xué)，實(shí)在也就是史學(xué)。這一論點(diǎn)，實(shí)是針對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)學(xué)派而發(fā)。章姓說："以古人無窮之文，而拘于一時(shí)之心手。"這是對(duì)評(píng)點(diǎn)的一針見血之論。
章學(xué)誠對(duì)文學(xué)的另一看法，他說："文章之變化，非一成之文所能限。"這也可說，學(xué)文學(xué)不能單從文學(xué)本身去學(xué)。這一觀點(diǎn)，卻近于韓愈文以載道的說法。不能認(rèn)為文學(xué)即是道，而是寄道于文學(xué)中。從這一觀點(diǎn)，章氏又申述"讀書養(yǎng)氣之功，博古通今之要，親師近友之益，取材求助之方"諸語。照這樣做來，則可成為如古代諸子，成一家之言，而不專限在文學(xué)中去學(xué)文學(xué)。因?yàn)?a href="/hebeideji/162912328906636108.html">章姓對(duì)當(dāng)時(shí)的兩大派，經(jīng)學(xué)與文學(xué)，都不滿意，而極想創(chuàng)造出一條新路徑。他當(dāng)時(shí)評(píng)論古文，寫出《古文十弊》一篇，也是很有力量的。
章學(xué)誠又說："文成法立，未嘗有定格。傳人適如其人，述事適如其事。"這是以文來寫人或事，不是以文來寫文。他這樣講文學(xué)，可謂已講到較高的一步了。最后他又講"文德敬恕"。他說寫文章最重要的態(tài)度，還是敬與恕。如果能這樣，在臨文時(shí)就當(dāng)檢其心氣。他還主張，應(yīng)明古人之大體，而文之工拙尚其次。這些意見都很重要。一般人寫文章，多不懂得這些大道理，又哪能注意到文德與敬恕呢。
哲學(xué)
章學(xué)誠的哲學(xué)思想主要表現(xiàn)于對(duì)“道”、“器”關(guān)系的論述，他雖然有“道不離器，猶影不離形”的說法，但只是主張“道器合一” ，而未能像王夫之那樣明確指出“道”從屬于“器”，也不像戴震那樣徑直地將“道”視為物質(zhì)的元初狀態(tài)，這說明他還沒有完全擺脫理學(xué)唯心主義思想體系的束縛。但是，他將“先王之道”描述為隨著社會(huì)組織與行政管理方式的發(fā)展而漸形漸著，并且哲理性地概括為“道因器而顯” 。這個(gè)命題實(shí)際上已將“道”置于發(fā)展過程中的被動(dòng)地位，從而使他在考察社會(huì)史、學(xué)術(shù)史時(shí)得出許多具體的唯物主義看法，從哲理上論證了古時(shí)官師不分、治教合一，“政教典章、人倫日用之外，更無別出著述之道”的學(xué)術(shù)史觀。 “六經(jīng)皆史”論便是這種觀念的集中體現(xiàn)。章學(xué)誠指出：“六經(jīng)皆先王之政典” ，“古之所謂經(jīng)，乃三代盛時(shí)典章法度見于政教行事之實(shí)” ，因此就實(shí)質(zhì)而言，可謂“六經(jīng)皆器” 、“六經(jīng)皆史” 。這是“道器合一”哲理所推導(dǎo)出的必然結(jié)論。六經(jīng)既然是實(shí)實(shí)在在的史，那么離“器”言“道”、離事言理便無當(dāng)于六經(jīng)之旨；六經(jīng)既然不可視為“載道之書”，那么單純訓(xùn)詁章句的治學(xué)途徑也不值得倡導(dǎo)。章學(xué)誠提出：“史家之書，非徒紀(jì)事，亦以明道” ，認(rèn)為“事變之出于后者，六經(jīng)不能言，固貴約六經(jīng)之旨而隨時(shí)撰述以究大道也” 。這就是倡導(dǎo)一條以史明道的治學(xué)途徑，而“六經(jīng)皆史”論則為此提供了有力的理論依據(jù)。因此，“六經(jīng)皆史”這個(gè)議論雖早已有之，但只有章學(xué)誠才賦之以精嚴(yán)的哲理與嶄新的意義。
與“道器合一”的觀點(diǎn)相呼應(yīng)，章學(xué)誠進(jìn)一步提出了“即器求道”的認(rèn)識(shí)論。這包括兩方面的內(nèi)容：從“求道”上看，這是治學(xué)的目的：“君子即器以明道，將以立乎其大也” 。從“即器”上看，這是治學(xué)的方式：“學(xué)于形下之器而自達(dá)于形上之道” 。很明顯，這種認(rèn)識(shí)論本身就是既反對(duì)煩冗瑣屑、無關(guān)大旨的考據(jù)學(xué)風(fēng)，又否定離器言道、空談義理的宋學(xué)末流。尤為可貴的是，他把“即器求道”的認(rèn)識(shí)論推拓發(fā)揮，指出“必習(xí)于事而后可以言學(xué)” ，認(rèn)為“君子茍有志于學(xué)，必求當(dāng)代典章以切于人倫日用，必求官司掌故而通于經(jīng)術(shù)精微，則學(xué)為實(shí)事而文非空言，所謂有體必有用也” 。這就從理論上闡發(fā)了學(xué)術(shù)必須經(jīng)世致用的思想。總的看來，章學(xué)誠學(xué)術(shù)思想的主要特征，就在于既不盲從于考據(jù)學(xué)風(fēng)，又避免陷入空談義理的覆轍，而致力于獨(dú)辟一條以史明道的治學(xué)蹊徑，主張治學(xué)要有宗旨，學(xué)術(shù)必須經(jīng)世致用。這些卓越的見解，乃是有其哲學(xué)思想作為理論基礎(chǔ)的。
方志學(xué)
從27歲起，隨父纂修《天門縣志》，并著手撰寫方志論文。從清乾隆三十八年至五十八年（1773—1793年）間，陸續(xù)纂修或參修的志書有《和州志》、《永清縣志》、《大名縣志》、《亳州志》、《湖北通志》等。預(yù)修有《麻城縣志》、《常德府志》、《荊州志》等。在纂修志書的同時(shí)，他注重總結(jié)修志的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行志書的理論建設(shè)，寫出了《方志辨體》、《方志立三書議》、《記與戴東原論修志》和《修志十議》等論文。通過長期修志實(shí)踐和對(duì)方志淵源、性質(zhì)、體例、功用及編纂方法的悉心研討，形成一整套系統(tǒng)的方志理論，對(duì)近代方志學(xué)研究影響頗大。
章學(xué)誠關(guān)于方志學(xué)的見解，歸納起來，有以下幾點(diǎn)：1.第一次提出“志屬信史”的觀點(diǎn)，對(duì)地方志的性質(zhì)作了科學(xué)界定，明確了方志的性質(zhì)。力排陳說，提出了“志乃史體”、“志乃史裁”、“志屬信史”、“方志為國史要?jiǎng)h”、“方志乃一方全史”等主張，將方志納入史書范圍，認(rèn)為史書與志書具有同樣的性質(zhì)和作用。他說：“有天下之史，有一國之史，有一家之史，有一人之史。傳狀志述，一人之史也；家乘譜牒，一家之史也；部府縣志，一國之史也；綜記一朝，天下之史也。”
目錄學(xué)
章學(xué)誠中進(jìn)士后，官國子監(jiān)典籍，自稱“自以迂疏，不敢入仕”，乃棄去，終身未官。主講定州定武、保定蓮池、歸德文正等書院。27歲時(shí)，隨父居于天門，立志修史志。曾館于藏書家朱筠門下，遍讀朱筠所藏之書。曾給大學(xué)士朱筠建議，搜訪天下遺書，仿劉向《七略》，條別群書，撰一國藝文之志。朱筠遂有征書之奏，清《四庫全書》的開館和編纂，由此而為淵源。初撰《修志十議》，纂修有《和州志》、《亳州志》、《永清縣志》。
乾隆五十二年（1787）投書畢沅，欲借畢沅之力編《史籍考》。次年，畢沅任湖廣總督，他入畢沅幕府，協(xié)助編纂《續(xù)資治通鑒》。后又得畢沅之助，在江夏區(qū)（今武昌）編纂《湖北通志》。畢生致力于講學(xué)、著述及編修方志，所著《文史通義》、《校讎通義》二書，是中國古代史學(xué)理論名著，在目錄學(xué)上，與南宋鄭樵《通志·校讎略》有同等價(jià)值。“六經(jīng)皆史”是他總的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，“道不離器”是他哲學(xué)思想的根本。
提倡歷史學(xué)研究必須有開創(chuàng)精神，強(qiáng)調(diào)文學(xué)要反映客觀現(xiàn)實(shí)。對(duì)古典目錄學(xué)的貢獻(xiàn)，是提出了目錄學(xué)的任務(wù)為“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”，總結(jié)了古代目錄學(xué)的成就，提出了“互著”、“別裁”、“索引”等方法，是對(duì)歷代目錄著錄內(nèi)容和方法上的高度認(rèn)識(shí)。章學(xué)誠認(rèn)為圖書目錄的立類，應(yīng)根據(jù)時(shí)代的變遷而更改；編目時(shí)，應(yīng)審慎從事，不可一書兩入；分類綱目應(yīng)求系統(tǒng)化，并能包括書籍的全部。他的“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”的目錄學(xué)思想，是在廣泛分析研究前人的書目和目錄學(xué)著述過程中逐漸形成的，對(duì)后世有極大的影響。曾編撰《史籍考》，擬收盡史部書的敘目凡例，總目達(dá)325卷，分11部55類，惜未完成。原稿于咸豐六年（1856）毀于火。先后修訂《麻城縣志》、《常德府志》、《荊州府志》等。
章學(xué)誠一生清貧，嗜書而力不能致，又多顛簸流離，遷徙頻繁。家有藏書僅3 000余卷。為了著述，購藏至2萬余卷，藏于“滃云山房”中，編有《滃云山房乙卯藏書目》、《滃云樓書目》。但是在遷居中先為水浸，后為盜賊所搶，再為鼠嚙，損失極大。著有《實(shí)齋文集》、《古文十弊》、《方志略例》、《湖北通志檢存稿》等。經(jīng)劉承干校訂，1922年刊為《章氏遺書》，共51卷。
人物思想
史學(xué)思想
??強(qiáng)調(diào)史意
章學(xué)誠在《和州志·志隅自敘》 一文中說：“鄭樵有史識(shí)而未有史學(xué)，曾鞏具史學(xué)而不具史法，劉知幾得史法而不得史意。此予《文史通義》所為做也。”在這里，他通過與以上諸家的比較，明確指出自己撰寫《文史通義》一書，就是為了闡發(fā)史意。此外，他還在《文史通義》的許多篇章中談到了闡發(fā)史意的重要性。例如他在《文史通義·言公》篇中說：“做史貴知其意，非同于掌故，僅求事文之末。”在《文史通義·史德》篇中說： “史所貴者義也。”在《中鄭》篇中說：“史家著述之道，豈可不求義意所歸乎？”等等。
章學(xué)誠為何如此強(qiáng)調(diào)史意的重要性呢？他認(rèn)為歷史學(xué)主要包括史事、史文、史義三個(gè)部分，其中史義是靈魂，因此最為重要。他在《文史通義·申鄭》篇中說：“孔子做《春秋》，蓋曰其事則齊桓晉文，其文則史，其義則孔子自謂有取乎爾。”據(jù)此，章學(xué)誠把自己的著作命名為《文史通義》，表明他希望通過對(duì)史書和史文的研究達(dá)到通曉史義的目的。
??闡發(fā)史意
他把闡發(fā)史意作為最高宗旨，也是與當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)背景有關(guān)的。自清代顧炎武開創(chuàng)考據(jù)學(xué)派之后，由于清政府采取了高壓與懷柔區(qū)相結(jié)合的文化專制主義政策，至乾嘉時(shí)代，考據(jù)學(xué)者們終日埋頭典籍，不問世事，竟為無用的魚蟲之學(xué)。章學(xué)誠認(rèn)為，這是從明人無本空談的一個(gè)極端又走到了過分強(qiáng)調(diào)征實(shí)的另一個(gè)極端了，因而對(duì)考據(jù)學(xué)風(fēng)應(yīng)當(dāng)有所矯正，提倡發(fā)揮自己的主觀見解，他在《與汪龍莊書》一文中說，“今日學(xué)者風(fēng)氣，征實(shí)太多，發(fā)揮太少，有如桑蠶食時(shí)，而不能抽絲。拙撰《文史通義》，中間議論開辟，實(shí)有不得已而發(fā)揮，為千古歷史學(xué)辟其蓁蕪。”表明自己撰寫《文史通義》，以史意為宗旨，也有矯正時(shí)下考據(jù)學(xué)風(fēng)之意。
經(jīng)世致用
??匡正人心
他在《上尹楚珍閣學(xué)書》一文中說： “學(xué)誠讀書著文，恥為無實(shí)空言，所述《通義》，雖以文史標(biāo)題，而于世教民彝，人心風(fēng)俗，未嘗不三致意，往往推演古今，竊附詩人之義焉。”學(xué)誠在這里說的“世教”，當(dāng)然是指儒家的仁義道德學(xué)說，這正是他的歷史局限所在，不過還是應(yīng)當(dāng)辯證看待這個(gè)問題。章學(xué)誠的這一觀點(diǎn)，在政治上雖然是消極的，但在學(xué)術(shù)上卻具有進(jìn)步意義。
??扭轉(zhuǎn)學(xué)風(fēng)
反對(duì)“桐城派”的專講“義法”，袁枚的專講“性靈”。他在《文德》、《與朱少白論文》中，認(rèn)為作文要“修辭立誠”，要“主敬”，所謂“敬”，就是態(tài)度要嚴(yán)肅；“論古必恕”，就是從事批評(píng)應(yīng)該設(shè)身處地，知人論世，通情達(dá)理。在《文理》中，認(rèn)為“是以學(xué)文之事，可授受者規(guī)矩方圓，其不可授受者心營意造”。強(qiáng)調(diào)“讀書養(yǎng)氣之功，博古通經(jīng)之要，親師近友之益，取材求助之方”才是論文的前提。著重批評(píng)了舍本逐末的“文法論”。在《史德》中，認(rèn)為“氣昌而情摯”，才是“天下之至文”。在《答沈楓墀論學(xué)》中，提倡“文貴發(fā)明”（亦即是要有創(chuàng)新），“亦期用世”。在《古文十弊》中，反對(duì)“不達(dá)時(shí)勢”、“畫蛇添足”、“優(yōu)伶演劇”、 “削足適履”等等不良文風(fēng)。這些都具有針砭時(shí)弊的作用。所作的文章也疏暢條達(dá)，以議論勝。
??抨擊文風(fēng)
對(duì)考據(jù)學(xué)以外的其他不良文風(fēng)進(jìn)行揭露和抨擊。章學(xué)誠在《又與朱少白書》一文中說：“鄙著《通義》之書，諸知己者許其可與論文，不知中多有為之言，不盡為文史計(jì)者，關(guān)于身世有所棖[chéng]觸，發(fā)憤而筆于書，嘗謂百年而后，有能許《通義》文辭與杜甫歌詩同其沉郁，是仆身后之桓譚也。《通義》書中《言公》、《說林》諸篇，十余年前舊稿，今急取訂正付刊，非市文也，蓋以頹風(fēng)日甚，學(xué)者相與離蠐[qí]攘臂于桎[zhì]梏之間，紛爭門戶，勢將不可已也。得吾說而通之，或有以開其枳棘，靖其噬毒，而由坦易以進(jìn)窺天地之純、古人之大體也，或于風(fēng)俗人心不無小補(bǔ)歟[yú]！”
章姓雖長于歷史學(xué)，但從未得到清政府的重用。因此他把自己的史學(xué)理論，用于 編修方志的實(shí)踐中。編修方志在他一生活動(dòng)中占有相當(dāng)重要地位，并使他成為方志學(xué)建立的極其重要人物。梁啟超把他譽(yù)為中國“方志之祖”、“方志之圣”。1978 年代中國修志熱潮興起后，他的方志學(xué)說還被用來當(dāng)作啟蒙理論學(xué)習(xí)。
個(gè)人作品
章學(xué)誠著《文史通義》，以史意為宗旨，不僅繼承了浙東史學(xué)注重史學(xué)研究的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且在史學(xué)領(lǐng)域創(chuàng)立了自己的尚意史學(xué)理論體系，對(duì)清代史學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。
《文史通義》有近人葉長青注本。另有《校讎通義》4卷，《方志略例》2卷，《文集》8卷，《外集》2卷，《湖北通志檢存稿》4卷及《未成稿》1卷，《外編》18卷等，均收入?yún)桥d嘉業(yè)堂刊本《章氏遺書》。
人物評(píng)價(jià)
章學(xué)誠闡發(fā)史學(xué)義例，表彰通史撰述，重視方志編纂，提出“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的目錄學(xué)思想，建立了較為系統(tǒng)的歷史學(xué)和目錄學(xué)理論。
??《中國史學(xué)史》：會(huì)通古今史事為一書，章學(xué)誠推為百世宗師者，宜其不滿于班氏之?dāng)啻芬病?a href="/hebeideji/1754952198039208481.html">鄭樵、章學(xué)誠二氏，皆尊通史而鄙斷代，樵所自造，已難滿人意，而學(xué)誠更不能自造一史。
??梁啟超：①實(shí)齋（章學(xué)誠）以清代唯一之史學(xué)大師而不能得所藉手以獨(dú)撰一史，除著名一精深博大之《文史通義》，及造端太宏未能卒業(yè)之《史籍考》外，其創(chuàng)作天才，悉表現(xiàn)于和州、亳州、永清三志及《湖北通志》稿中。“方志學(xué)”之成立，實(shí)自實(shí)齋始也。②其專研究史法者，獨(dú)有章學(xué)誠之《文史通義》，其價(jià)值可比劉知幾《史通》。
??錢穆：章學(xué)誠要說六經(jīng)皆史，這實(shí)在是一極大的發(fā)明。
軼事典故
1766年，章學(xué)誠經(jīng)友人推薦，拜見了清代思想家、哲學(xué)家戴震，并從此對(duì)戴震深刻印象。章學(xué)誠雖然敬佩和尊重這位有影響力的訓(xùn)詁學(xué)家，但在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上還是與其保持著距離。戴震在當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)通過細(xì)心關(guān)注事實(shí)來避免“蹈于空虛”，而章學(xué)誠則認(rèn)為，事實(shí)固然重要，但更重要的是對(duì)事實(shí)的、深層次的洞見。
1773年，當(dāng)時(shí)36歲的章學(xué)誠與已經(jīng)50歲的戴震在寧波市第二次會(huì)面，兩人就方志的屬性問題發(fā)生了爭論。章學(xué)誠將自己為計(jì)劃中的《和州志》寫的“志例”給戴震看，戴震閱后，強(qiáng)調(diào)了方志通常的寫作方式，即“悉心于地理沿革”。章學(xué)誠則辯護(hù)說，地方志應(yīng)該是真正的歷史寫作，是有其當(dāng)代意義和效用的文獻(xiàn)，而不應(yīng)被看作“地理專門”之學(xué)。同年，兩人在杭州市第三次會(huì)面，他們討論的話題是對(duì)鄭樵《通志》的評(píng)價(jià)。戴震認(rèn)為《通志》沒有學(xué)術(shù)根基，不如馬端臨的《文獻(xiàn)通考》。章學(xué)誠則認(rèn)為，鄭樵代表著關(guān)注“意義”的真正歷史學(xué)，而馬端臨則只是關(guān)注死事實(shí)的百科全書式的史家。雖然章學(xué)誠對(duì)戴震的哲學(xué)著述“深為欽服”，但他并非無原則地迎合戴震，而是對(duì)戴震“充滿景仰”，但又“不乏批評(píng)”。章學(xué)誠批評(píng)戴震“經(jīng)術(shù)淹貫，而不解史學(xué)”，但批評(píng)中表現(xiàn)出了“尊重與坦率的恰當(dāng)結(jié)合”。
后世紀(jì)念
墓地
章學(xué)誠墓在浙江省紹興縣福全鎮(zhèn)方塢村章家田頭。章學(xué)誠卒于1801年，與其妻妾合葬。墓址占地兩畝余，東南向，墓平面呈圓形，四周以塊石砌壘，墓高2.5米，直徑6米，墓前豎碑，高3米，寬1米，兩側(cè)立石質(zhì)望柱，墓周有石圍欄，高1米。墓道前端有界石兩塊，呈四方形體，高2米。墓已于上世紀(jì)60年代被當(dāng)?shù)卮灏傩詹饸А?/p>
故居
章學(xué)誠故居，位于浙江省紹興市區(qū)辛弄1號(hào)。故居系清代建筑。坐北朝南，三開間屋面。過天井為三間樓屋。后門面塔山。后墻東與北墻西南各有界石一塊，上刻“章界”二字。為紹興市級(jí)文物保護(hù)單位。
親屬成員
參考資料 >
章學(xué)誠在紹興的最后歲月.上虞圖書館.2024-07-26
章學(xué)誠.中國大百科全書.2024-07-26
章學(xué)誠在紹興的最后歲月.上虞圖書館.2024-07-26
《中國文學(xué)論叢》之中國散文.國學(xué)導(dǎo)航.2019-03-14
章學(xué)誠.浙江省人民政府.2022-01-08
借鑒章學(xué)誠.中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng).2024-07-31