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馬克思主義（Marxism）產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代，是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立并為后繼者所不斷發(fā)展的科學(xué)理論體系，是關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說(shuō)。

馬克思主義是資本主義矛盾激化和工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展的產(chǎn)物。是吸收和改造了人類思想文化的一切優(yōu)秀成果，它的三大主要理論來(lái)源是德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法空想社會(huì)主義，即德國(guó)古典哲學(xué)中的辯證法與唯物主義思想，是未來(lái)社會(huì)的展望。1848年2月，卡爾·馬克思和恩格斯共同起草的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，《宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生。19世紀(jì)40年代中期到19世紀(jì)90年代中期，馬克思恩格斯深刻揭示人類解放的發(fā)展前景與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，深刻闡明無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放與人類解放的辯證統(tǒng)一。19世紀(jì)末到20世紀(jì)50年代中期，世界資本主義進(jìn)入帝國(guó)主義時(shí)代，列寧潛心研究唯物辯證法，科學(xué)回應(yīng)了資本主義的階段性變化。1919年，列寧創(chuàng)建了共產(chǎn)國(guó)際，用新的理論闡發(fā)捍衛(wèi)馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)，將馬克思主義整體推進(jìn)到馬克思列寧主義階段。20世紀(jì)50年代中期到20世紀(jì)與21世紀(jì)之交，這一階段馬克思主義發(fā)展的主要以社會(huì)主義建設(shè)和改革的實(shí)踐來(lái)促進(jìn)人類解放的事業(yè)為主。

馬克思主義是完整的科學(xué)理論體系，它主要包含馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)組成部分。馬克思主義哲學(xué)又稱辯證唯物主義和歷史唯物主義，它是馬克思主義的理論基礎(chǔ)，它以實(shí)踐的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，科學(xué)地解決了思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義認(rèn)識(shí)論和本體論以及唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，是唯一科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一，是馬克思主義的三個(gè)組成部分之一，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定綱領(lǐng)、政策和策略的理論基礎(chǔ)。科學(xué)社會(huì)主義理論誕生于19世紀(jì)40年代，由卡爾·馬克思和恩格斯創(chuàng)立，科學(xué)社會(huì)主義理論是一個(gè)完整的思想體系，又是一個(gè)隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富、不斷完善的科學(xué)理論。科學(xué)社會(huì)主義的主要內(nèi)容包括：揭示了資本主義社會(huì)的基本矛盾即社會(huì)化大生產(chǎn)和私人占有制度之間的矛盾；資本主義基本矛盾的不斷運(yùn)動(dòng)是資本主義周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因，決定資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡。

馬克思主義堅(jiān)持人類解放和人的自由而全面發(fā)展的價(jià)值追求，充分相信無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的主體力量，描繪了人類社會(huì)的客觀歷史進(jìn)程，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的必然走向，扭轉(zhuǎn)了資本主義發(fā)展的航向，最終成為改變世界的“物質(zhì)力量”。同時(shí)也掀起了被壓迫民族解放運(yùn)動(dòng)的高潮，使一些落后的、被殖民的國(guó)家加入到了現(xiàn)代文明的進(jìn)程，獲得了獨(dú)立自主的機(jī)會(huì)和地位。推動(dòng)了人類社會(huì)的公平正義和文明進(jìn)步的進(jìn)程。

詞源及定義

詞源

馬克思主義”的提法是在馬克思去世后，開(kāi)始使用和傳播的。而此前，“馬克思主義”的提法卻是由馬克思的“敵人”最早提出與使用的。最早使用“馬克思主義”提法是在19世紀(jì)70年代早期。當(dāng)時(shí)，國(guó)際工人聯(lián)合會(huì)發(fā)生內(nèi)部沖突，卡爾·馬克思在協(xié)會(huì)里的對(duì)手，法國(guó)社會(huì)黨人中的一部分反對(duì)派，以米哈伊爾·巴枯寧為首組成“反權(quán)威派”，為了反對(duì)馬克思及其學(xué)說(shuō)的影響，別有用心地造出了“Marxides”、“Marxistes”、 “Marxiens”這樣的名詞。他們的本意并不是為了宣傳今天我們稱之為馬克思主義的學(xué)說(shuō)，而是肆意歪曲科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，來(lái)誹謗他們的敵人及其追隨者。1883年3月14日，馬克思逝世后，一些國(guó)家的工人黨、社會(huì)主義者為了肯定馬克思在理論上的偉大貢獻(xiàn)，才開(kāi)始從褒義上使用“馬克思主義”的提法。恩格斯正式用卡爾·馬克思名字為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命學(xué)說(shuō)命名則是在 1886年所寫的《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》文中。

定義

馬克思主義是關(guān)于全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類徹底解放的學(xué)說(shuō)，是由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三部分構(gòu)成的具有鮮明整體性的理論體系，是馬克思、恩格斯在批判地繼承和吸收人類關(guān)于自然科學(xué)、思維科學(xué)、社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上于19世紀(jì)40年代創(chuàng)立的關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的先進(jìn)思想，并在實(shí)踐中不斷地豐富、發(fā)展和完善的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。

馬克思主義是工人階級(jí)和廣大人民批判舊世界、建設(shè)新世界、實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步和人類徹底解放的科學(xué)。從研究對(duì)象看，馬克思主義是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，又是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)?a href="/hebeideji/7288534109117726754.html">社會(huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)。從階級(jí)屬性看，馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。

從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)。馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，它是一個(gè)完整的體系。其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。

誕生背景

歷史背景

馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代，是資本主義矛盾激化和工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展的產(chǎn)物。當(dāng)時(shí)，資本主義在西歐已經(jīng)取得相當(dāng)程度的發(fā)展，英、法、德等國(guó)已經(jīng)或正在實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)革命，社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)達(dá)到了前所未有的水平。資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)在取得迅猛發(fā)展的同時(shí)，也造成了深重的社會(huì)災(zāi)難。一方面，周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻繁爆發(fā)，給社會(huì)造成了極大的破壞。另一方面，由于資產(chǎn)階級(jí)的殘酷壓榨，工人日益陷入極端貧困的境地，社會(huì)中兩極分化加劇，這引發(fā)了工人們的劇烈反抗。19世紀(jì)30—40年代，歐洲三大工人運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)作為獨(dú)立政治力量登上世界歷史舞臺(tái)，他們?cè)诙窢?zhēng)中逐步由自在階級(jí)轉(zhuǎn)變成為自為階級(jí)。工人運(yùn)動(dòng)迫切需要總結(jié)和升華自身斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，形成科學(xué)的理論，以指導(dǎo)自身的革命斗爭(zhēng)。

理論起源

馬克思主義吸收和改造了人類思想文化的一切優(yōu)秀成果，它的三大主要理論來(lái)源是德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法空想社會(huì)主義，即德國(guó)古典哲學(xué)中的辯證法與唯物主義思想，英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)資本主義生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析及關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的思想，空想社會(huì)主義者們對(duì)資本主義社會(huì)的批判和對(duì)未來(lái)社會(huì)的展望等。19世紀(jì)的三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)，即能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說(shuō)、生物進(jìn)化理論，也為卡爾·馬克思提供了自然科學(xué)前提。而古希臘羅馬哲學(xué)、文藝復(fù)興的思想成果、法國(guó)啟蒙學(xué)者的思想和復(fù)辟時(shí)期歷史學(xué)家的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)等也為馬克思主義提供了有益的思想資料。

德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)馬克思恩格斯的影響是非常大的。馬克思恩格斯不但吸收和繼承德國(guó)古典哲學(xué)的代表人物伊曼努爾·康德、格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾和費(fèi)爾巴哈關(guān)于社會(huì)公平思想的精華，而且在此基礎(chǔ)上超越了他們。受康德的影響，馬克思重視自由，把自由作為其思考問(wèn)題的哲學(xué)基礎(chǔ)但是，馬克思把康德的社會(huì)公平理想植根于深厚的現(xiàn)實(shí)土壤，從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)出發(fā)探究社會(huì)公平理想，尋找實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平理想的途徑，這是對(duì)康德的一大超越。費(fèi)爾巴哈的人本主義思想對(duì)卡爾·馬克思的影響是巨大的，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》這篇包含著天才思想火花的文章中，馬克思在繼承費(fèi)爾巴哈思想精華的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了對(duì)他的超越。費(fèi)爾巴哈高揚(yáng)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，他認(rèn)為人和動(dòng)物的區(qū)別在于人的類本質(zhì)，這一類本質(zhì)是人的理性、意志和愛(ài)。而且，他把人看做具體的、感性存在的人，把人看做處于社會(huì)交往中的人，而不是純粹抽象的人。馬克思汲取費(fèi)爾巴哈把人看做社會(huì)的人的思想，不是從抽象的人出發(fā)，而是把人作為社會(huì)的存在，作為現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的社會(huì)的人，拋棄格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾的抽象的人，進(jìn)而探究社會(huì)公平的一系列問(wèn)題，從而使對(duì)社會(huì)公平的研究奠定了唯物主義基礎(chǔ)，逐漸走出了唯心主義的迷霧。

空想社會(huì)主義又稱烏托邦社會(huì)主義，是一種社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，在16世紀(jì)英國(guó)空想社會(huì)主義者托馬斯·莫爾所著的《烏托邦》一書中最早地提出了這一社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。空想社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生的基礎(chǔ)，科學(xué)社會(huì) 主義是對(duì)空想社會(huì)主義的繼承和發(fā)展。科學(xué)社會(huì)主義源于空想社會(huì)主義，空想社會(huì)主義作為人類進(jìn)步史上的優(yōu)秀成果，為科學(xué)社會(huì)主義提供了理論來(lái)源。科學(xué)社會(huì)主義沿襲了空想社會(huì)主義的理論內(nèi)容，如兩者都提出廢除私有制實(shí)行公有制、關(guān)于勞動(dòng)光榮和勞動(dòng)改造的思想、關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律性的思想、關(guān)于有計(jì)劃地組織社會(huì)生產(chǎn)的思想、關(guān)于人的全面發(fā)展以及用新型分工代替舊式分工的思想。空想社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)者都對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了批判，表達(dá)自己對(duì)于資本主義社會(huì)現(xiàn)狀的不滿。空想社會(huì)主義學(xué)者們?cè)诩信匈Y本主義制度的基礎(chǔ)上，不僅批判了資本主義的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，認(rèn)為資本主義制度的本質(zhì)就是剝削，而且對(duì)資產(chǎn)階級(jí)在物質(zhì)和道德上的貧困也進(jìn)行了無(wú)情地揭露; 這和科學(xué)社會(huì)主義的主張如出一轍，馬克思、恩格斯在《資本論》《共產(chǎn)黨宣言》深刻的剖析了資本主義社會(huì)的本質(zhì)，并對(duì)其進(jìn)行了無(wú)情的批判。兩者在具體目標(biāo)上都以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)，并在此目標(biāo) 的指導(dǎo)下提出了實(shí)現(xiàn)的途徑，并不斷地付諸實(shí)踐，并取得了一定的成效，為人類的進(jìn)步做出了貢獻(xiàn)。

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承了重農(nóng)主義將經(jīng)濟(jì)政治化的傾向。詹姆斯·布坎南認(rèn)為, ?“ 英國(guó)經(jīng)濟(jì)在18世紀(jì)后期及19世紀(jì)初明顯地政治化,從亞當(dāng)·斯密等古典學(xué)者的分析中，既產(chǎn)生了對(duì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程的實(shí)證理解,也產(chǎn)生了對(duì)于特定制度的哲學(xué)觀點(diǎn)。《國(guó)富論》的兩個(gè)基礎(chǔ)性概念,即分工和交換奠定了斯密經(jīng)濟(jì)政治學(xué)的基本層次。經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“ 社會(huì)”是由人與人之間的分工以及彼此相關(guān)聯(lián)的交換關(guān)系所構(gòu)成的, ?沒(méi)有哪個(gè)特權(quán)階層擁有對(duì)這個(gè)“ 社會(huì)”的支配權(quán)。斯密指出, 一切人都要依賴交換而生活, 或者說(shuō),在一定程度上, 一切人都成為商人, 而社會(huì)本身, 嚴(yán)格來(lái)說(shuō), 就是一個(gè) “商業(yè)社會(huì)” 。人與人在利己心的引導(dǎo)下參與市場(chǎng)交換,在 “看不見(jiàn)的手”的調(diào)節(jié)下, 實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公共利益。經(jīng)濟(jì)本身就能實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的有序, 因此,在人與人的關(guān)系調(diào)節(jié)上, 政治成為多余的因素。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中所具有的這種經(jīng)濟(jì)政治化的傾向,對(duì)馬克思的思想具有深遠(yuǎn)的影響。他沒(méi)有陷入古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的這個(gè)意識(shí)形態(tài)陷阱, ?而是質(zhì)疑了私有財(cái)產(chǎn)的歷史合理性,并深入到生產(chǎn)領(lǐng)域, 揭示出了資本對(duì)勞動(dòng)的支配關(guān)系, 從而使古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的和諧經(jīng)濟(jì)社會(huì)構(gòu)想落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中的階級(jí)分離和斗爭(zhēng)的存在中。卡爾·馬克思在繼承古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)政治化傾向的同時(shí), 實(shí)現(xiàn)了對(duì)他們的超越。

誕生

1844年，馬克思撰寫了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，在這部《手稿》中闡述了異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)，并試圖從異化勞動(dòng)出發(fā)論證資本主義發(fā)展規(guī)律及共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的必然性。同一年馬克思和恩格斯共同撰寫了《神圣家族》，批判了青年格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾派布魯諾·鮑威爾等人的唯心主義思辨哲學(xué)。闡發(fā)了一系列接近唯物史觀的重要思想論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大作用。

1845年，恩格斯所著的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)地位和作用。隨后，卡爾·馬克思寫作了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，該文通過(guò)對(duì)以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義的批判，闡述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的一些基本原理。恩格斯稱它為“ 包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。1845—1846年馬克思和恩格斯合作撰寫了《德意志意識(shí)形態(tài)》，這部著作第一次比較系統(tǒng)地闡述了唯物史觀的基本原理，并根據(jù)唯物史觀對(duì)共產(chǎn)主義作了論證。1847年，馬克思所著的《哲學(xué)的貧困》第一次發(fā)表了馬克思主義的三個(gè)組成部分的研究成果，并提出了關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)策略的原理。1848年2月，卡爾·馬克思和恩格斯共同起草的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表了。《宣言》從歷史唯物主義出發(fā)分析考察了人類社會(huì)的發(fā)展，揭示了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的必然性和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命；論述了共產(chǎn)黨的戰(zhàn)略和策略等問(wèn)題。《宣言》第一次將馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義有機(jī)地、系統(tǒng)地結(jié)合起來(lái)，作為有史以來(lái)第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的綱領(lǐng)。闡述了馬克思主義的基本思想，因此《宣言》標(biāo)志著馬克思主義的基本理論已經(jīng)形成。

主要內(nèi)容

馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)是人類最高智慧。馬克思主義哲學(xué)又稱辯證唯物主義和歷史唯物主義，它是馬克思主義的理論基礎(chǔ)，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說(shuō)；它以實(shí)踐的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，科學(xué)地解決了思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義認(rèn)識(shí)論和本體論以及唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，是唯一科學(xué)的世界觀和方法論。

馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的直接思想來(lái)源是18、19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)和法國(guó)唯物主義。卡爾·馬克思和恩格斯批判地繼承了法國(guó)唯物主義感覺(jué)論、經(jīng)驗(yàn)論的戰(zhàn)斗精神，以及黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”，摒棄了他們從絕對(duì)理念或感性存在出發(fā)的理論前提，確立了從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)的思維方式，把唯物辯證法推廣到對(duì)社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思恩格斯之后，列寧、毛澤東等馬克思主義者堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的基本原則，結(jié)合社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐，不斷豐富馬克思主義哲學(xué)思想，如列寧關(guān)于辯證唯物主義物質(zhì)觀、唯物辯證法、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的思想，毛澤東關(guān)于實(shí)踐論、矛盾論的思想等等，都極大豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。

?馬克思主義哲學(xué)是認(rèn)識(shí)自然界、人類社會(huì)和人的思維發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是一個(gè)完整的思想體系。它包括辯證唯物主義和歷史唯物主義，這兩者有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)成科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)的主要特點(diǎn)是科學(xué)性、實(shí)踐性和階級(jí)性。第一，科學(xué)性是指它能夠幫助人們正確地認(rèn)識(shí)客觀世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和事物發(fā)展的規(guī)律。例如，馬克思的研究注重從自然科學(xué)成果（如細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒定律）中吸收方法論資源，體現(xiàn)出對(duì)社會(huì)規(guī)律的系統(tǒng)性分析。唯物主義歷史觀是用唯物辯證法認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的科學(xué)，只有它能正確地揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律，列寧稱唯物主義歷史觀是“唯一科學(xué)的歷史觀”，是“社會(huì)科學(xué)的同義詞”。第二，實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的重要特征，科學(xué)實(shí)踐觀的確立也是馬克思主義哲學(xué)誕生的標(biāo)志。馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地解決了人的認(rèn)識(shí)來(lái)源及真理的客觀性問(wèn)題。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)客觀真理性的最終標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義哲學(xué)立足于科學(xué)實(shí)踐觀，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。社會(huì)歷史是受物質(zhì)生產(chǎn)方式制約的人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程。人類生活的自然界是人類世世代代活動(dòng)的結(jié)果，是人化的自然界。人的實(shí)踐不僅是認(rèn)識(shí)的源泉，也是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的任務(wù)不僅在于解釋世界，而且重要的是改造世界。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)。第三，階級(jí)性是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)性特征。馬克思主義哲學(xué)公開(kāi)申明自己是工人階級(jí)和勞動(dòng)人民爭(zhēng)取自身解放的思想武器。科學(xué)性和階級(jí)性在馬克思主義哲學(xué)中是高度統(tǒng)一的，越是徹底地揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，就越符合工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的利益。馬克思主義指出，人民是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力，并強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)是"絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)"，這體現(xiàn)了其階級(jí)性與人民性的內(nèi)在統(tǒng)一。恩格斯指出：“科學(xué)越是毫無(wú)顧忌和大公無(wú)私，它就越符合工人的利益和愿望。”馬克思主義哲學(xué)是完整的科學(xué)體系，也是發(fā)展的理論。它隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和科學(xué)文化的發(fā)展不斷發(fā)展，不斷改變自己的形式和充實(shí)新的內(nèi)容。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立于十九世紀(jì)中葉。卡爾·馬克思和恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，批判地繼承了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果，全面深入地研究了社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，特別是資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在真正科學(xué)的基礎(chǔ)上。他們指明，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象不是物而是人與人之間的關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展變化，每一種生產(chǎn)關(guān)系都只是暫時(shí)地存在于一定歷史階段。馬克思在全面論證和發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值理論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，闡明了資本主義社會(huì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)立與階級(jí)斗爭(zhēng)的深刻經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一，是馬克思主義的三個(gè)組成部分之一，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定綱領(lǐng)、政策和策略的理論基礎(chǔ)。在研究對(duì)象上，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)首次把建立在生產(chǎn)力上的生產(chǎn)關(guān)系作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，揭露了資本主義物與物關(guān)系背后的人與人之間的關(guān)系；在研究方法上，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用歷史唯物主義方法、矛盾分析方法與階級(jí)分析方法，闡明了資本主義發(fā)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律；在研究?jī)?nèi)容上，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)揭露了資本主義剝削的秘密和無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困化的實(shí)質(zhì)，揭示了資本主義社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，論述了共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展階段和未來(lái)社會(huì)的基本特征。尤其是剩余價(jià)值理論，“這個(gè)問(wèn)題的解決是卡爾·馬克思著作的劃時(shí)代的功績(jī)。它使明亮的陽(yáng)光照進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，而在這個(gè)領(lǐng)域中，從前社會(huì)主義者像資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣曾在深沉的黑暗中摸索。科學(xué)社會(huì)主義就以此為起點(diǎn)，以此為中心發(fā)展起來(lái)的。”（弗里德里希·恩格斯語(yǔ)）

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是以社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，即經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展規(guī)律為研究對(duì)象的科學(xué)，具有客觀性。恩格斯指出: 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從最廣的意義上說(shuō)是研究人類社會(huì)中支配物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和交換的規(guī)律的科學(xué)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的生產(chǎn)關(guān)系，就是生產(chǎn)過(guò)程中人與人的關(guān)系。在階級(jí)社會(huì)里生產(chǎn)過(guò)程人與人之間的關(guān)系，就是階級(jí)關(guān)系。研究方法是辯證唯物主義和歷史唯物主義，具有很強(qiáng)的哲理性和邏輯性。在《資本論》中，唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識(shí)論都應(yīng)用于一門科學(xué)。辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法主要包括: 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律的方法，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。辯證關(guān)系原理的方法：科學(xué)抽象法、歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法等。由辯證唯物主義和歷史唯物主義延伸出來(lái)的科學(xué)抽象法，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個(gè) 重要方法。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是凝固不變的，它具有開(kāi)放性和導(dǎo)向性。列寧說(shuō)過(guò): “政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)是事實(shí)，而不是教條。”作為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的事實(shí)，就是客觀實(shí)踐，它絕不是一成不變的，而是不停地發(fā)展變化的。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，生產(chǎn)力由低端到先進(jìn)，產(chǎn)業(yè)由簡(jiǎn)單到高新，生產(chǎn)關(guān)系由原始到現(xiàn)代，不斷地推陳出新，日新月異。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論也在不斷地延伸、創(chuàng)新和發(fā)展，傳播和深化，都是為了引領(lǐng)全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民逐步走向共產(chǎn)主義。

科學(xué)社會(huì)主義理論

1848年，卡爾·馬克思和恩格斯共同起草的《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的誕生。為了同當(dāng)時(shí)流行的各種“社會(huì)主義”流派相區(qū)別，他們開(kāi)始將自己的學(xué)說(shuō)稱為“共產(chǎn)主義”或“革命的社會(huì)主義”。1873年恩格斯在《論住宅問(wèn)題》一文中使用了“德國(guó)科學(xué)社會(huì)主義”這一名稱，其后馬克思在《巴枯寧〈國(guó)家制度和無(wú)政府狀態(tài)〉一書摘要》中使用了“科學(xué)社會(huì)主義”一詞。

科學(xué)社會(huì)主義理論是一個(gè)完整的思想體系，又是一個(gè)隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富、不斷完善的科學(xué)理論。科學(xué)社會(huì)主義的主要內(nèi)容包括：揭示了資本主義社會(huì)的基本矛盾即社會(huì)化大生產(chǎn)和私人占有制度之間的矛盾；資本主義基本矛盾的不斷運(yùn)動(dòng)是資本主義周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因，決定資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡。資本主義生產(chǎn)的直接目的是通過(guò)無(wú)償占有工人勞動(dòng)的方式生產(chǎn)剩余價(jià)值，從而發(fā)財(cái)致富。這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)矛盾和斗爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)根源，必然表現(xiàn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是徹底消滅一切私有制、代之以生產(chǎn)資料公有制的革命，是消滅一切階級(jí)和階級(jí)統(tǒng)治的革命，是為絕大多數(shù)人謀利益的革命。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的主要形式是通過(guò)暴力革命結(jié)合其他方式去奪取政權(quán)，打碎舊的國(guó)家機(jī)器，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義國(guó)家。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)暴力革命，并不排除和平過(guò)渡到社會(huì)主義的可能性。這個(gè)問(wèn)題并不取決于無(wú)產(chǎn)階級(jí)，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)往往把刺刀首先提到日程上。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要完成自己的使命，必須要建立自己的政黨，組織和團(tuán)結(jié)自己的隊(duì)伍。以馬克思主義為指導(dǎo)思想的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，是社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)勝利的根本保障。關(guān)于未來(lái)社會(huì)，科學(xué)社會(huì)主義理論強(qiáng)調(diào)，從資本主義社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)要有一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期必須實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專政。共產(chǎn)主義的第一階段即社會(huì)主義社會(huì)，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶有舊社會(huì)的痕跡，社會(huì)只能實(shí)行“各盡所能、按勞分配”的原則；在共產(chǎn)主義高級(jí)階段，生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大涌現(xiàn)，個(gè)性獲得全面自由發(fā)展，社會(huì)將實(shí)行“各盡所能，按需分配”的原則。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初期，列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得了十月社會(huì)主義革命勝利，使科學(xué)社會(huì)主義從理論走向?qū)嵺`。在新的歷史條件下，在社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐中，列寧創(chuàng)造性地發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義理論，提出了帝國(guó)主義理論、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)理論、社會(huì)主義革命在一國(guó)首先取得勝利的理論、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和工農(nóng)聯(lián)盟的理論，等等，從實(shí)踐中豐富、發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義理論。

?一百多年來(lái)，在科學(xué)社會(huì)主義理論的指導(dǎo)下，世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民所進(jìn)行的社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐是人類歷史上最偉大的實(shí)踐。實(shí)踐一再表明，科學(xué)社會(huì)主義理論不是一成不變的教條，而是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的指南。

發(fā)展過(guò)程

第一個(gè)50年

從19世紀(jì)40年代中期到19世紀(jì)90年代中期（1895年恩格斯逝世），是馬克思主義發(fā)展的第一個(gè)50年。

科學(xué)論證人類解放的偉大意義及實(shí)現(xiàn)途徑，是這一階段馬克思主義發(fā)展的主題。19世紀(jì)初，西歐資本主義進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期。在這一時(shí)期，人類既出現(xiàn)了工業(yè)文明的發(fā)展、個(gè)性自由的萌發(fā)、普遍交往的進(jìn)步，也出現(xiàn)了社會(huì)矛盾的加深、階級(jí)對(duì)立的尖銳、民族壓迫的擴(kuò)大：自1825年開(kāi)始每隔十年周期性爆發(fā)的英國(guó)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，深刻表明了西歐社會(huì)基本矛盾的加劇；相繼爆發(fā)的歐洲三大工人運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)烈表達(dá)了工人階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的反抗；英國(guó)對(duì)印度的多次侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、英國(guó)對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)的兩次第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，突出反映了西方對(duì)東方的掠奪。對(duì)此，當(dāng)時(shí)歐洲思想界紛紛提出解決之道。國(guó)家和法的完善、人性的自我認(rèn)識(shí)，分別反映了格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾、費(fèi)爾巴哈的解決之道，但德國(guó)古典哲學(xué)的思辨無(wú)法解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾；“李嘉圖-穆勒定律”反映了英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)此問(wèn)題的思考，反映了英法空想社會(huì)主義的探索，但海市蜃樓般的烏托邦愿景無(wú)法解脫現(xiàn)實(shí)生活中的苦難。

卡爾·馬克思恩格斯批判地審視了脫離實(shí)踐的思辨哲學(xué)、不切實(shí)際的空想主義，經(jīng)過(guò)艱辛的理論跋涉而獲得歷史唯物主義、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)這兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，以其對(duì)問(wèn)題分析的深刻性、社會(huì)批判的徹底性、解決方案的現(xiàn)實(shí)性，實(shí)現(xiàn)了對(duì)各種社會(huì)解決方案的批判性超越。需要強(qiáng)調(diào)的是，這種批判性超越的過(guò)程，是由馬克思恩格斯共同完成的，是在同資本主義進(jìn)行斗爭(zhēng)的主體活動(dòng)中不斷推進(jìn)的。《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等著作表明，在資本主義社會(huì)，資本是主宰社會(huì)運(yùn)行、形塑社會(huì)面貌的統(tǒng)治力量。卡爾·馬克思恩格斯深刻揭示人類解放的發(fā)展前景與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，深刻闡明無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放與人類解放的辯證統(tǒng)一。通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，實(shí)行生產(chǎn)資料的社會(huì)占有以適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)的要求，讓勞動(dòng)者成為生產(chǎn)資料的主人而消滅資本的統(tǒng)治，這是馬克思恩格斯的答案。

1848年歐洲革命失敗以后，馬克思恩格斯為推進(jìn)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐、加強(qiáng)工人運(yùn)動(dòng)的國(guó)際聯(lián)合而不懈努力。1864年9月國(guó)際工人聯(lián)合會(huì)的成立標(biāo)志著工人運(yùn)動(dòng)國(guó)際聯(lián)合的新高度。第一國(guó)際解散后，國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展亟需成立新的國(guó)際聯(lián)合組織。在恩格斯的倡議下，第二國(guó)際于1889年成立。恩格斯竭力彌補(bǔ)因馬克思的離世而可能出現(xiàn)的理論缺位，并根據(jù)形勢(shì)的發(fā)展變化不斷提出新的觀點(diǎn)。在這一階段，馬克思主義同各種敵對(duì)的理論和思潮進(jìn)行了堅(jiān)決斗爭(zhēng)。馬克思主義先后展開(kāi)對(duì)青年黑格爾派、蒲魯東主義、巴枯寧主義、杜林主義的斗爭(zhēng)，并且在斗爭(zhēng)中不斷取得勝利。到19世紀(jì)90年代，“馬克思主義已經(jīng)絕對(duì)地戰(zhàn)勝了工人運(yùn)動(dòng)中的其他一切意識(shí)形態(tài)”。在這個(gè)過(guò)程中，馬克思主義走出西歐，不斷擴(kuò)大國(guó)際傳播和世界影響。

第二個(gè)50年

從19世紀(jì)末到20世紀(jì)50年代中期（中國(guó)社會(huì)主義改造基本完成），是馬克思主義發(fā)展的第二個(gè)50年。

19世紀(jì)末，世界資本主義進(jìn)入帝國(guó)主義時(shí)代并出現(xiàn)一些新變化：由于辛迪加、托拉斯、康采恩等壟斷組織的出現(xiàn)，資本主義生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)似乎得到了克服，資產(chǎn)階級(jí)調(diào)整統(tǒng)治策略，導(dǎo)致整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍革命意識(shí)淡化，資本與勞動(dòng)的對(duì)立得到緩和。在《社會(huì)主義的前提和社會(huì)民主黨的任務(wù)》等論著中，愛(ài)德華·伯恩斯坦聲稱馬克思主義的某些重要原理已經(jīng)“過(guò)時(shí)”，根據(jù)伯恩施坦的觀點(diǎn)，馬克思主義對(duì)資本主義的新發(fā)展缺乏解釋力，資本主義社會(huì)的各種矛盾在其自身系統(tǒng)內(nèi)可以得到解決，進(jìn)而可以“和平長(zhǎng)入社會(huì)主義”。列寧積極參加了反對(duì)伯恩施坦的思想理論斗爭(zhēng)，并以其深入的理論研究，科學(xué)回答了時(shí)代之問(wèn)。他深刻揭示了伯恩施坦修正主義的理論實(shí)質(zhì)，他嚴(yán)肅批判了修正主義借口實(shí)踐的發(fā)展而背離馬克思主義的方向性錯(cuò)誤，強(qiáng)調(diào)只有把堅(jiān)持和發(fā)展結(jié)合起來(lái)才是對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度。

在與第二國(guó)際機(jī)會(huì)主義者進(jìn)行理論斗爭(zhēng)的過(guò)程中，列寧潛心研究唯物辯證法，并以此指導(dǎo)自己的帝國(guó)主義理論研究。列寧根據(jù)無(wú)可爭(zhēng)辯的大量統(tǒng)計(jì)材料和研究資料，科學(xué)回應(yīng)了資本主義的階段性變化。他深刻論證了帝國(guó)主義的壟斷性、腐朽性、過(guò)渡性，揭示了帝國(guó)主義產(chǎn)生、發(fā)展和必然滅亡的規(guī)律，科學(xué)預(yù)測(cè)到偉大社會(huì)主義革命的到來(lái)，為俄羅斯在帝國(guó)主義時(shí)代進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命提供了科學(xué)的理論依據(jù)，是對(duì)馬克思主義的一個(gè)劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。

列寧在1919年創(chuàng)建了共產(chǎn)國(guó)際（第三國(guó)際）。概括地講，列寧用科學(xué)的帝國(guó)主義理論回答時(shí)代之變，用建立新型無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的理論回答工人階級(jí)“怎么辦”，用新的理論闡發(fā)捍衛(wèi)馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)，用一國(guó)或數(shù)國(guó)首先勝利的理論指明了俄國(guó)社會(huì)主義革命道路，用間接過(guò)渡的方式表明了經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國(guó)家向社會(huì)主義過(guò)渡的辦法，用關(guān)于殖民地和民族解放運(yùn)動(dòng)的理論回答了帝國(guó)主義條件下經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國(guó)家的出路問(wèn)題，等等，將馬克思主義整體推進(jìn)到馬克思列寧主義階段。

第三個(gè)50年

從20世紀(jì)50年代中期到20世紀(jì)與21世紀(jì)之交，是馬克思主義發(fā)展的第三個(gè)50年。

1955年，華沙條約組織的建立，標(biāo)志著社會(huì)主義陣營(yíng)的最終形成。蘇共強(qiáng)調(diào)不同社會(huì)制度和平共處的必要性，認(rèn)為帝國(guó)主義已經(jīng)愿意接受和平共處，對(duì)于不同社會(huì)制度國(guó)家之間的和平共處，蘇共強(qiáng)調(diào)重要性、現(xiàn)實(shí)性，中共強(qiáng)調(diào)條件性、斗爭(zhēng)性，各自站在自身立場(chǎng)和角度，根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和做法來(lái)評(píng)價(jià)對(duì)方。從20世紀(jì)50年代開(kāi)始，蘇聯(lián)東歐國(guó)家面對(duì)社會(huì)主義建設(shè)中遇到的矛盾和問(wèn)題，開(kāi)始著手改革。主張“改革新思維”，提出“人道的民主的社會(huì)主義”改革路線，強(qiáng)化并放大了赫魯曉夫忽視不同制度之間斗爭(zhēng)性的錯(cuò)誤。

改革開(kāi)放以后，中國(guó)化馬克思主義對(duì)人類解放的當(dāng)下實(shí)踐及歷史進(jìn)程有了更為深刻、具體的認(rèn)識(shí)。在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史條件下，社會(huì)主義與資本主義之間處于長(zhǎng)期并存、相互競(jìng)爭(zhēng)、既有斗爭(zhēng)也有合作的關(guān)系狀態(tài)，社會(huì)主義取代資本主義在世界范圍將經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程；世界社會(huì)主義與各國(guó)社會(huì)主義之間呈現(xiàn)整體與部分、國(guó)際性與民族性等多重關(guān)系狀態(tài)，社會(huì)主義的實(shí)踐模式可以而且應(yīng)該是多樣的；現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義與未來(lái)共產(chǎn)主義之間，存在著過(guò)程與目的、現(xiàn)實(shí)性與理想性的關(guān)系狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是由一個(gè)一個(gè)階段性目標(biāo)逐步達(dá)成的歷史過(guò)程，人的發(fā)展的每一個(gè)進(jìn)步客觀上都是向著實(shí)現(xiàn)人類徹底解放目標(biāo)的接近。這些是改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)化馬克思主義反復(fù)強(qiáng)調(diào)的理論觀點(diǎn)，也得到越來(lái)越多國(guó)外馬克思主義學(xué)者的理解和認(rèn)同。

社會(huì)主義建設(shè)和改革的實(shí)踐來(lái)促進(jìn)人類解放的事業(yè)，是這一階段馬克思主義發(fā)展的主題。在這一時(shí)期的開(kāi)始，世界經(jīng)濟(jì)政治格局的最大變化就是資本主義和社會(huì)主義兩大陣營(yíng)的形成與對(duì)峙。這一時(shí)期，馬克思主義在世界范圍繼續(xù)發(fā)揮重要影響力。在拉丁美洲，依附論影響深遠(yuǎn)。這一理論自20世紀(jì)60年代興起，旨在探討外圍資本主義不發(fā)達(dá)狀態(tài)成因及其對(duì)策。它以拉丁美洲為分析范本，以資本主義世界體系為宏觀背景，以馬克思主義為重要理論來(lái)源，以不發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的依附為理論敘事，深刻批判了“中心”對(duì)“外圍”的剝削，從獨(dú)特的視角對(duì)不發(fā)達(dá)問(wèn)題做了一種新的診釋。此外，西方馬克思主義表現(xiàn)出新的動(dòng)態(tài)。20世紀(jì)70年代以后，西方馬克思主義向多元化發(fā)展，出現(xiàn)了分析學(xué)派馬克思主義、生態(tài)學(xué)馬克思主義、女性主義馬克思主義等，其中學(xué)院派研究漸成主流，傳統(tǒng)革命話語(yǔ)退隱，社會(huì)運(yùn)動(dòng)主體重構(gòu)，探討重點(diǎn)指向社會(huì)正義、生態(tài)危機(jī)、城市空間等現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題。

馬克思主義中國(guó)化

在中國(guó)大地上率先舉起馬克思主義的思想旗幟的，是李大釗。在1913年至1916年日本留學(xué)期間，李大釗就對(duì)日本人譯介的有關(guān)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和歐洲社會(huì)主義思潮感興趣。俄國(guó)十月革命勝利后，李大釗首先指出這個(gè)革命開(kāi)辟了人類歷史的新紀(jì)元。在1918年7月發(fā)表的《法俄革命之比較觀》一文中，論述1917年俄國(guó)十月革命與1789年法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的本質(zhì)區(qū)別，他敏銳地認(rèn)識(shí)到俄國(guó)十月革命預(yù)示著社會(huì)主義革命時(shí)代的到來(lái)，是“世界的新文明之曙光”。在同年11、12月發(fā)表的《庶民的勝利》和《Bolshevism的勝利》兩篇文章中，他揭露了這次世界大戰(zhàn)的帝國(guó)主義性質(zhì)，熱烈地贊揚(yáng)十月革命，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義革命是世界歷史的潮流。這兩篇文章，是李大釗代表我國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其先進(jìn)分子最早擁護(hù)俄國(guó)十月革命、接受和傳播馬克思主義的標(biāo)志，具有歷史意義。

在李大釗等人的大力倡導(dǎo)之下，卡爾·馬克思主義在中國(guó)開(kāi)始得到了廣泛傳播，中國(guó)各地出現(xiàn)了一大批宣傳馬克思主義的刊物。十月革命后最早刊登宣傳馬克思主義文章的刊物是《新青年》，僅在1921年之前就發(fā)表了一百多篇研究馬克思主義的文章，并先后出版了“馬克思研究”“國(guó)際勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念”“俄羅斯研究”等專號(hào)，比較全面系統(tǒng)地介紹了馬克思主義，宣傳和研究馬克思主義的團(tuán)體在中國(guó)各地相繼成立。

馬克思主義對(duì)中國(guó)的影響非常大，中國(guó)化包括兩個(gè)方面的基本含義：一是把馬克思主義基本原理運(yùn)用于中國(guó)具體實(shí)際，分析和解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題；二是按照馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，總結(jié)中國(guó)社會(huì)的實(shí)際發(fā)展和中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并將其上升為科學(xué)理論，形成具有中國(guó)特色的馬克思主義新的內(nèi)容和形式。簡(jiǎn)言之，馬克思主義中國(guó)化是“化中國(guó)”和“中國(guó)化”的結(jié)合。前者主要是理論運(yùn)用于實(shí)踐的過(guò)程，后者主要是實(shí)踐上升為理論的過(guò)程；前者主要是理論指導(dǎo)和運(yùn)用的過(guò)程，后者主要是理論概括和升華的過(guò)程。

1938年9月29日至11月6日，中共中央六屆六中全會(huì)在延安橋兒溝天主教堂召開(kāi)。毛澤東代表中央政治局作了《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》的報(bào)告。在報(bào)告中，他論述了“馬克思主義中國(guó)化”的科學(xué)內(nèi)涵，毛澤東說(shuō)：“成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題。”?毛澤東所講的“馬克思主義中國(guó)化”就是馬克思主義在中國(guó)的具體化，就是馬克思主義與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合。在他看來(lái)，堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的前提，離開(kāi)這個(gè)前提，所謂的“中國(guó)化”就會(huì)走入歧途。同時(shí)，毛澤東還認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的應(yīng)用，“必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)，就是說(shuō)，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它” 。

馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。分析和解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是馬克思主義中國(guó)化的根本原則。中國(guó)共產(chǎn)黨摒棄機(jī)械照搬馬克思主義個(gè)別詞句、個(gè)別結(jié)論或外國(guó)現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)的有害做法和錯(cuò)誤觀念，立足中國(guó)實(shí)際，深刻理解和把握中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)，具體分析和解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題，使中國(guó)化馬克思主義始終成為中國(guó)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的光輝旗幟，成為中華民族獨(dú)立和振興的精神支柱。

胡錦濤同志在黨的十八大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)指出“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受任何考驗(yàn)的精神支柱”。

堅(jiān)持時(shí)代化與大眾化。這是近百年來(lái)馬克思主義在中國(guó)發(fā)展與傳播的重要特點(diǎn)，也是21世紀(jì)馬克思主義中國(guó)化的新要求。馬克思主義中國(guó)化與其時(shí)代化、大眾化是并行的。這三者之間，中國(guó)化是根本過(guò)程，時(shí)代化和大眾化分別反映了這一過(guò)程的科學(xué)精神和價(jià)值取向。三者結(jié)合在一起，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系發(fā)展要求的概括，也是對(duì)中國(guó)化馬克思主義特征的概括。要有理論自信、理論自覺(jué)，把中國(guó)化馬克思主義展現(xiàn)出來(lái)，把具有時(shí)代風(fēng)采的理論結(jié)晶展現(xiàn)出來(lái)。

影響評(píng)價(jià)

1848年，卡爾·馬克思和恩格斯共同完成了《共產(chǎn)黨宣言》，宣告了馬克思主義的誕生，社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了從空想到科學(xué)的飛躍。馬克思主義堅(jiān)持人類解放和人的自由而全面發(fā)展的價(jià)值追求，充分相信無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的主體力量，描繪了人類社會(huì)的客觀歷史進(jìn)程，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的必然走向，扭轉(zhuǎn)了資本主義發(fā)展的航向，最終成為改變世界的“物質(zhì)力量”。

馬克思主義的深遠(yuǎn)影響體現(xiàn)在，它是19世紀(jì)中葉以來(lái)風(fēng)起云涌的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)浪潮的旗幟。1848年，世界上第一個(gè)國(guó)際性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨“共產(chǎn)主義者同盟”產(chǎn)生；1864年，“國(guó)際工人協(xié)會(huì)”（即第一國(guó)際）在英國(guó)倫敦成立；19世紀(jì)70年代的法國(guó)巴黎公社運(yùn)動(dòng)，是人類歷史上第一場(chǎng)大規(guī)模的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)；1917年俄羅斯的十月革命，開(kāi)辟了人類歷史的新紀(jì)元，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從理論、運(yùn)動(dòng)到制度的偉大飛躍；第二次世界大戰(zhàn)后，社會(huì)主義從一國(guó)走向多國(guó)，中國(guó)以及東歐一些國(guó)家加入到社會(huì)主義陣營(yíng)。盡管20世紀(jì)80年代末90年代初蘇聯(lián)解體、東歐劇變，社會(huì)主義遭遇重大挫折，但它作為人類進(jìn)步事業(yè)，依然有著遠(yuǎn)大而光明的前途。尤其是中國(guó)，歷經(jīng)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐，探索出中國(guó)特色社會(huì)主義道路，高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義的大旗。正是馬克思主義掀起了被壓迫民族解放運(yùn)動(dòng)的高潮，使一些落后的、被殖民的國(guó)家加入到了現(xiàn)代文明的進(jìn)程，獲得了獨(dú)立自主的機(jī)會(huì)和地位。

馬克思主義的深遠(yuǎn)影響還體現(xiàn)在，它是包括歐美發(fā)達(dá)國(guó)家在內(nèi)的世界各國(guó)追求社會(huì)公正和文明進(jìn)步的社會(huì)運(yùn)動(dòng)的旗幟。20世紀(jì)六七十年代在歐美國(guó)家興起的學(xué)生運(yùn)動(dòng)、婦女權(quán)利運(yùn)動(dòng)、保護(hù)環(huán)境的生態(tài)運(yùn)動(dòng)等新社會(huì)運(yùn)動(dòng)，沖擊和挑戰(zhàn)了資本主義國(guó)家的社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)，盡管與馬克思主義的工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)不同，但它與西方馬克思主義者的思想和活動(dòng)是分不開(kāi)的。正是馬克思主義激發(fā)了很多國(guó)家底層民眾的覺(jué)醒和抗?fàn)帲苿?dòng)了人類社會(huì)的公平正義和文明進(jìn)步的進(jìn)程。

在當(dāng)代，馬克思主義進(jìn)一步展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力與實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值：鑄牢中華民族共同體意識(shí)，強(qiáng)化各民族思想認(rèn)同與文化主體性，夯實(shí)中華文明根基；人類命運(yùn)共同體理念倡導(dǎo)平等、互利、共贏的全球倫理，推動(dòng)全球治理體系變革，助力人類文明新形態(tài)塑造，為變亂交織的世界提供合作共贏的新路徑。