弗朗西斯·培根(英語(yǔ)：Francis Bacon，1561年1月22日—1626年4月9日)，英國(guó)著名哲學(xué)家、文學(xué)家、歷史學(xué)家，被尊為現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)論之父、現(xiàn)代科學(xué)的精神之父、現(xiàn)代亞里士多德、給科學(xué)研究程序進(jìn)行邏輯組織化的先驅(qū)。
培根出生于英國(guó)倫敦的一個(gè)官宦之家。12歲時(shí)，培根被送入劍橋大學(xué)三一學(xué)院深造。在劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)3年后，培根作為英國(guó)駐法大使埃米阿斯·鮑萊爵士的隨員來(lái)到法國(guó)。1579年，培根的父親突然病逝，培根回國(guó)，隨后培根在葛萊法學(xué)院攻讀法律。1582年，培根取得律師資格證，1584年當(dāng)選為國(guó)會(huì)議員，1589年，法院出現(xiàn)空缺職位，培根成為法院的書(shū)記。自做英國(guó)女王掌璽大臣的父親去世后，培根一直未得到女王的重用。直至詹姆士一世當(dāng)政，他逐漸得到升遷，先后擔(dān)任過(guò)法院院長(zhǎng)、檢察長(zhǎng)、掌璽大臣等，還被封為男爵、子爵等貴族尊號(hào)。1621年，培根因被國(guó)會(huì)指控貪污受賄罪，被高級(jí)法庭判處罰金四萬(wàn)英鎊，監(jiān)禁于倫敦塔內(nèi)，終生逐出宮廷，不得任議員和官職。雖然后來(lái)罰金和監(jiān)禁皆被豁免，但培根卻因此而身敗名裂。從此培根不再理政事，開(kāi)始專(zhuān)心從事理論著述。1626年3月底，培根因身體孱弱，在實(shí)驗(yàn)中遭受風(fēng)寒，支氣管炎復(fù)發(fā)，病情惡化。1626年4月9日清晨病逝，終年65歲。
培根的主要著作有《論說(shuō)文集》《論古人的智慧》《新工具論：或解釋自然的一些指導(dǎo)》《學(xué)術(shù)的進(jìn)步》《新大西島》等。培根繼承了古代唯物主義傳統(tǒng)，承認(rèn)自然界是物質(zhì)的。培根還提出唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的基本原則，認(rèn)為感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的開(kāi)端，是完全可靠的，是一切知識(shí)的泉源。他重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，認(rèn)為借助實(shí)驗(yàn)才能彌補(bǔ)感官的不足，深入揭露自然的奧秘。培根創(chuàng)立了科學(xué)歸納法，即通過(guò)觀察方法、實(shí)驗(yàn)方法大量收集正反面事實(shí)材料，從許多個(gè)別具體事物中歸納找出它們的共同規(guī)律。在《新工具》中，培根把實(shí)驗(yàn)和歸納看作相輔相成的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的工具。培根還提出了“知識(shí)就是力量”的口號(hào)，他認(rèn)為觀察、實(shí)驗(yàn)高于一切，一切知識(shí)理論要有實(shí)用價(jià)值。為了揭露人類(lèi)認(rèn)識(shí)產(chǎn)生謬誤的根源，培根提出了著名的“四假象說(shuō)”，把阻撓人們獲得真理性認(rèn)識(shí)的障礙分為四種假象，即種族假象、洞穴假象、市場(chǎng)假象和劇場(chǎng)假象。
培根是偉大的文學(xué)家，他的《論說(shuō)文集》被認(rèn)為“堪與莎士比亞的詩(shī)歌齊名”；他是優(yōu)秀的歷歷史學(xué)家，其歷史著作被譽(yù)為“史學(xué)著作的楷?！?；在哲學(xué)上，培根結(jié)束了以神學(xué)為依歸的經(jīng)院哲學(xué)的舊時(shí)代，開(kāi)創(chuàng)了以經(jīng)驗(yàn)為手段，研究感性自然的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的新時(shí)代；在科學(xué)上，培根使經(jīng)驗(yàn)上升為一種科學(xué)的原則，成為科學(xué)上的必然性，推動(dòng)了近代科學(xué)的建立。培根的歸納法推動(dòng)并促進(jìn)事實(shí)材料的積累和整理，對(duì)于處在積累材料階段的自然科學(xué)具有重要意義的，對(duì)當(dāng)時(shí)及后來(lái)的科學(xué)家都產(chǎn)生過(guò)重大影響。卡爾·馬克思贊譽(yù)培根為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。在英國(guó)，培根被稱(chēng)為“自然王國(guó)的統(tǒng)治者”“物理學(xué)的偉大復(fù)興者”“實(shí)驗(yàn)歷史的偉大建筑師”“實(shí)在的哲學(xué)和堅(jiān)實(shí)的學(xué)問(wèn)的倡導(dǎo)者”。他因提出嶄新的科學(xué)分類(lèi)和研究新方法的規(guī)定，被人們稱(chēng)作“近代的亞里士多德”。
人物生平
早期經(jīng)歷
1561年1月22日，弗朗西斯·培根出生于英國(guó)倫敦沿河路的約克府一個(gè)新貴族的家庭里。兒童時(shí)期的培根，受媽媽的影響，學(xué)習(xí)內(nèi)容主要以希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、法語(yǔ)和意大利語(yǔ)著作為主。同時(shí)，培根從小耳聞目睹父親與同僚一起討論政治、法律、經(jīng)濟(jì)、外交等問(wèn)題，伊麗莎白女王喜歡稱(chēng)培根為她的“小掌璽大臣"。1573年4月，12歲的培根和他的哥哥安東尼一起被送入劍橋大學(xué)的三一學(xué)院。培根進(jìn)入大學(xué)后不久就對(duì)劍橋大學(xué)的教學(xué)內(nèi)容感到不滿(mǎn)，他認(rèn)為亞里士多德的學(xué)說(shuō)空洞無(wú)物，對(duì)人類(lèi)沒(méi)有任何實(shí)際用處。1576年，培根離開(kāi)劍橋，一年以后，在父親的安排下，他隨從埃米阿斯·鮑萊爵士到法國(guó)。
坎坷仕途
1579年2月，培根父親因傷寒去世，他趕回英國(guó)。父親幾乎沒(méi)有給培根留下任何遺產(chǎn)。他先加入了葛萊律師公會(huì)，1582年他成為一位律師。兩年后他作為麥康比雷吉斯選區(qū)的代表進(jìn)入眾議院，第一次代表一個(gè)大的選區(qū)。1586年，他成為格雷律師學(xué)院的資深律師，有資格在威斯敏斯特市議會(huì)上進(jìn)行申訴。但是幾年過(guò)后，他依然沒(méi)有獲得提升的機(jī)會(huì)。1591年，培根與伊麗莎白當(dāng)時(shí)的寵臣埃塞克斯伯爵交上朋友。埃塞克斯推薦培根當(dāng)首席檢查官，但沒(méi)有成功。
1593年2月國(guó)會(huì)召開(kāi)會(huì)議籌措資金對(duì)抗西班牙對(duì)蘇格蘭的陰謀，培根堅(jiān)決反對(duì)，導(dǎo)致遭受伊麗莎白的厭惡。最后培根在檢察長(zhǎng)職位的競(jìng)爭(zhēng)中，敗給愛(ài)德華·柯克。隨后，培根在副檢察長(zhǎng)職位的競(jìng)爭(zhēng)中再次失敗。為了改善經(jīng)濟(jì)狀況，培根開(kāi)始追求已故克里斯托佛·哈頓爵士的遺孀，一個(gè)繼承了豐厚遺產(chǎn)的女人，但是最后是考克贏得了哈頓夫人及其財(cái)產(chǎn)。1597年，埃塞克斯郡在對(duì)西班牙的遠(yuǎn)征中以失敗告終，隨后埃塞克斯遠(yuǎn)征愛(ài)爾蘭失敗，被指控指揮不當(dāng)、不服從女王命令。他在失寵后，嘗試通過(guò)暴力迫使女王就范，圖謀造反，失敗后很快被送進(jìn)了監(jiān)獄。此時(shí)的培根已經(jīng)成為女王顧問(wèn)(非正式)中的成員，培根被任命為檢察長(zhǎng)考克的助理，協(xié)助審判埃塞克斯。1601年2月25日，埃塞克斯被處死。在這個(gè)時(shí)期里，培根開(kāi)始創(chuàng)作《論說(shuō)文集》的第一部分。第一次輯錄的10篇論文于1597年完成并發(fā)表，培根很快在文學(xué)上獲得聲譽(yù)。
仕宦生涯巔峰
1603年3月24日，伊麗莎白·斯圖亞特去世，詹姆斯一世繼位。這一年，42歲的培根聯(lián)絡(luò)各種關(guān)系，直接給詹姆斯一世寫(xiě)信，并在他的新書(shū)《論學(xué)術(shù)的進(jìn)展》題獻(xiàn)中獻(xiàn)媚詹姆士一世。培根關(guān)于處理英國(guó)教派之爭(zhēng)的建議也被詹姆士所采納。培根逐漸獲得威廉·詹姆斯的賞識(shí)。1605年，培根出版了他的第一部哲學(xué)著作《論學(xué)問(wèn)的進(jìn)步》。1606年培根和倫敦市參議員的女兒結(jié)婚。1607年，培根被委任為副總檢察長(zhǎng)。1610年他著手寫(xiě)作《新大西島》。1612年培根重返政界，此時(shí)他的對(duì)手愛(ài)德華·柯克升入高等法院，培根竭力結(jié)交皇帝新的寵臣喬治·維利爾斯，不久，培根就得到了他長(zhǎng)期追求的首席檢察官位置。1613 年培根又被任命為總檢察長(zhǎng)。1615 年，因?yàn)槠げ槟芬话?，科克被?guó)王解除了職務(wù)。1617年維利爾斯為培根謀得了掌璽大臣的位置，1618年他獲得了君權(quán)之下最高的法律職務(wù)，出任英國(guó)大法官，同時(shí)被封為維魯蘭男爵。1620年又受封為圣阿爾本斯子爵。至此，培根達(dá)到了他仕途上的頂峰。
大法官的垮臺(tái)
1621年，國(guó)王詹姆士一世因籌款艱難，不得不召集國(guó)會(huì)。出于打擊王權(quán)的政治考慮，這次國(guó)會(huì)要求彈劾大法官培根，因?yàn)樗诖龥Q的案件中收受當(dāng)事人的賄賂。在那個(gè)年代，幾乎每一個(gè)法官都接受饋贈(zèng)，培根也一再為自己進(jìn)行辯解，他說(shuō)收受禮物并沒(méi)有影響其判案的公正性。同時(shí)國(guó)王詹姆士和已經(jīng)被封為白金漢公爵的維利爾斯從中斡旋。但是國(guó)會(huì)拒絕接受培根的辯解和懺悔而堅(jiān)持對(duì)其的彈劾。1621年5月8日，國(guó)會(huì)上院通過(guò)對(duì)培根的判決，他需要支付四萬(wàn)磅罰金及贖金，并且必須監(jiān)禁于倫敦塔內(nèi)，聽(tīng)候國(guó)王處置。除此之外，他在國(guó)家和聯(lián)邦中永不敘用、不得擔(dān)任任何官職、不得擔(dān)任國(guó)會(huì)議員、不得接近宮廷地區(qū)。雖然培根在倫敦塔內(nèi)僅兩天就被釋放，所判罰金也被國(guó)王免除，但從此以后，他再無(wú)機(jī)會(huì)涉足政壇，政治生命由此終結(jié)。
潛心學(xué)術(shù)
被貶之后，培根全力轉(zhuǎn)入學(xué)術(shù)的研究上。在判決下達(dá)后的短短幾個(gè)月內(nèi)，他就完成了“近代史學(xué)著作里程碑”的《亨利七世史》。又開(kāi)始編寫(xiě)《亨利八世史》，并寫(xiě)出了《大不列顛史》的大綱，為《英格蘭和蘇格蘭法律提要》的寫(xiě)作做了筆記準(zhǔn)備。1622年出版了《風(fēng)的歷史》。1623年出版了《生與死的歷史》。1623年，他擴(kuò)充了早在18年前寫(xiě)的《論學(xué)問(wèn)的進(jìn)步》并出版。又完成了《新大西島》以及《林木集》等等。
為科學(xué)而獻(xiàn)身
1626年3月，培根坐車(chē)經(jīng)過(guò)倫敦北郊的海蓋特時(shí)，突然想作一次冷凍在防腐上的作用實(shí)驗(yàn)。但是因身體暴露在風(fēng)雪中過(guò)久，培根得了風(fēng)寒，病倒了，幾天后他還興奮的報(bào)告“試驗(yàn)大獲成功”。1626年3月底，培根因身體孱弱，在實(shí)驗(yàn)中遭受風(fēng)寒，支氣管炎復(fù)發(fā)，病情惡化。1626年4月9日清晨病逝，終年65歲。其遺體葬于圣亞爾班的圣邁凱爾教堂中他母親的墓旁。
重要思想
經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論
知識(shí)就是力量
培根把改造人類(lèi)的知識(shí)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)的偉大復(fù)興，建立一個(gè)能促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步的新哲學(xué)，當(dāng)作自己的理論活動(dòng)的目的。培根接受文藝復(fù)興以來(lái)關(guān)于人的價(jià)值觀念，即人不再是神的附屬物，人是萬(wàn)物的靈長(zhǎng)，是具有智慧和創(chuàng)造才能的生靈。培根認(rèn)為在人和自然的關(guān)系上，人并非無(wú)所作為，人是自然的主人，人可以駕馭自然，征服自然。培根認(rèn)為人類(lèi)這種力量的源泉是人對(duì)自然規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)和掌握了自然的規(guī)律，人類(lèi)就具有命令自然的力量。在培根看來(lái)，人的知識(shí)與人的力量是同一的。
四假象說(shuō)
培根把科學(xué)發(fā)展的障礙比喻為“假象”，提出了著名的“假象論”(又釋“幻想”“偶象”)。他把假象分為四種，即種族假象、洞穴假象、市場(chǎng)假象和劇場(chǎng)假象。
種族假象
“種族假象”是指人性的缺陷。人的感性和理性都以人的尺度衡量外物，缺乏科學(xué)所需要的中立態(tài)度和客觀性。人在觀察自然的時(shí)候，容易因?yàn)?a href="/hebeideji/5939385941920482385.html">人類(lèi)活動(dòng)的目的性而將世界設(shè)想得比實(shí)際所見(jiàn)到的更有秩序。這種傾向使認(rèn)識(shí)者忽視自然本身可能是更為復(fù)雜、無(wú)序或隨機(jī)的現(xiàn)實(shí)；當(dāng)人類(lèi)的理性接受了某種觀點(diǎn)時(shí)，他們往往會(huì)傾向于運(yùn)用這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)解釋其他事物。人們更傾向于接受與人們既有信念相符的信息，而忽視或否定與之相悖的信息；人們對(duì)事物的探究永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到一個(gè)終點(diǎn)，永遠(yuǎn)無(wú)法完全確定或得出最終結(jié)論；感性的經(jīng)驗(yàn)也是不可靠的，人類(lèi)的感性可能會(huì)受到意志和情感的影響，可能會(huì)出現(xiàn)幻覺(jué)、錯(cuò)覺(jué)，難以真正把握事物的本質(zhì)；人類(lèi)的智力容易傾向于抽象的概念和形式，從而忽略對(duì)物質(zhì)世界內(nèi)在結(jié)構(gòu)、變化和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的研究。
洞穴假象
“洞穴假象”是指?jìng)€(gè)體差別造成的缺陷。培根認(rèn)為每一個(gè)人都有各自的洞穴，因個(gè)人立場(chǎng)、觀察角度、思維方式、成見(jiàn)等不同而產(chǎn)生的的主觀性。洞穴是由人們個(gè)人的習(xí)性、受到的教育、與他人的互動(dòng)交流以及周?chē)鐣?huì)環(huán)境等多種因素共同塑造的產(chǎn)物。個(gè)人的獨(dú)特經(jīng)歷、文化背景、所受教育的深度與廣度，以及與他人交往的方式在洞穴的形成過(guò)程中留下了深刻的烙印。這些因素共同作用著人們的認(rèn)知和思維方式，但也因此限制了人們對(duì)事物的全面把握和客觀看待。洞穴假象表現(xiàn)為不同個(gè)體對(duì)事物進(jìn)行思考、觀察和理解時(shí)所呈現(xiàn)出的多樣性，這種多樣性不僅體現(xiàn)在個(gè)體思維習(xí)慣上，也表現(xiàn)在對(duì)事物關(guān)注焦點(diǎn)和審視方式上。
市場(chǎng)假象
“市場(chǎng)假象”是指語(yǔ)言交往中產(chǎn)生出的誤解?！笆袌?chǎng)”一詞指向的是人們?cè)谑袌?chǎng)中使用語(yǔ)言進(jìn)行交流和交往。語(yǔ)言是為了傳遞知識(shí)而存在的，然而語(yǔ)言只是事物的表征，而非實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)事物。語(yǔ)言的局限性在于它只能提供對(duì)事物的簡(jiǎn)化和抽象描述，無(wú)法完整地呈現(xiàn)事物的全部復(fù)雜性和細(xì)微差別。市場(chǎng)假象主要表現(xiàn)為人們由于概念的不清晰或語(yǔ)義的混亂，而對(duì)于某一概念的理解出現(xiàn)歧義和差異。有些語(yǔ)言“含義不明、錯(cuò)誤地定義、過(guò)分地抽象”。而有些語(yǔ)言則根本不能說(shuō)明任何事物。當(dāng)一個(gè)概念的含義模糊不清、不明確時(shí)，討論和爭(zhēng)論往往陷入無(wú)休止的狀態(tài)，進(jìn)而導(dǎo)致哲學(xué)和科學(xué)領(lǐng)域中出現(xiàn)大量的詭辯和空洞的爭(zhēng)論。這種模糊性和混亂性使得對(duì)于問(wèn)題的討論無(wú)法取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，從而使得理論和學(xué)術(shù)研究陷入停滯。
劇場(chǎng)假象
“劇場(chǎng)假象”是指各種哲學(xué)體系以及流行理論造成的錯(cuò)誤?！皠?chǎng)假象”之所以稱(chēng)之為劇場(chǎng)，是因?yàn)榕喔J(rèn)為傳統(tǒng)思想如同舞臺(tái)上的戲劇，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的事物歪曲解讀，將其強(qiáng)行納入形而上學(xué)的框架之中。這一假象是“由各種各樣的哲學(xué)教條，亦由一些錯(cuò)誤的論證規(guī)則移入人們心中的”。培根列舉了三種主要的劇場(chǎng)假象。第一類(lèi)是以亞里士多德邏輯體系為代表的，注重形式推演的理性哲學(xué)。第二類(lèi)是培根所說(shuō)的“經(jīng)驗(yàn)派”，這種理論似乎具有實(shí)驗(yàn)證據(jù)，但這些證據(jù)是不可置信的、徒然的。第三類(lèi)是經(jīng)院派，從信仰和幻想出發(fā)，把自然科學(xué)與神學(xué)合在一起，構(gòu)建荒誕的自然哲學(xué)體系。
經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)原則
培根在反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)和一切謬誤的斗爭(zhēng)中建立了自己的唯物主義經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)原則。培根首先確認(rèn)人們認(rèn)識(shí)的客體就是感性的自然。培根認(rèn)為自然的發(fā)展進(jìn)程就是人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象，一切自然的現(xiàn)象都是人們直接觀察、直接研究的對(duì)象。培根認(rèn)為只有通過(guò)自然界自身才能解釋和說(shuō)明自然界，要依據(jù)自然界自身對(duì)它作出積極的規(guī)定，而不要以想象的幻夢(mèng)當(dāng)作世界的模型。他強(qiáng)調(diào)只要人們遵循著憑借著事物的證據(jù)，用經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來(lái)回答問(wèn)題，報(bào)告自然的真相，則事物的一切原因都可以發(fā)見(jiàn)出來(lái)。尊重感性現(xiàn)象、承認(rèn)感性事實(shí)、睜開(kāi)眼睛觀看存在的東西是培根認(rèn)識(shí)論的立足點(diǎn)。感性經(jīng)驗(yàn)既是認(rèn)識(shí)的起源、認(rèn)識(shí)的依據(jù)，又是認(rèn)識(shí)整個(gè)階梯一刻不可須臾離開(kāi)的東西，最后還是認(rèn)識(shí)真理性的準(zhǔn)繩。培根認(rèn)為一切知識(shí)都開(kāi)始于感官知覺(jué)，他強(qiáng)調(diào)知識(shí)的全部路程應(yīng)當(dāng)從感官原始知覺(jué)開(kāi)始，認(rèn)識(shí)依靠感覺(jué)表象，感覺(jué)表象愈豐富，愈精確，人們的認(rèn)識(shí)就愈容易愈順利。
培根認(rèn)為對(duì)科學(xué)“最好的論證就是經(jīng)驗(yàn)”，他認(rèn)為當(dāng)科學(xué)以經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)時(shí)，科學(xué)則繁榮增長(zhǎng)，充滿(mǎn)生命的氣息，當(dāng)科學(xué)脫離經(jīng)驗(yàn)時(shí)，則衰落干枯。培根認(rèn)為長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的排斥與蔑視，正是二千年來(lái)科學(xué)所以停滯不前的重要原因之一。在培根看來(lái)，感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)正是主體與客體聯(lián)系的橋梁，拋棄了經(jīng)驗(yàn)，正是把自身封閉住、堵塞住了。在尋求公理性的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，培根強(qiáng)調(diào)要對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的尊重，一刻也不離開(kāi)事實(shí)。作為認(rèn)識(shí)的終結(jié)，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)成果的真?zhèn)螘r(shí)，培根仍然以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為依歸。培根提出了實(shí)驗(yàn)證實(shí)的原理，即通過(guò)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證彌補(bǔ)感官的局限，并保證認(rèn)識(shí)的真理性。通過(guò)實(shí)驗(yàn)，可以最后發(fā)見(jiàn)事物的本質(zhì)和真相，并證實(shí)認(rèn)識(shí)與事實(shí)的符合。概括起來(lái)說(shuō)，要認(rèn)識(shí)事物，必須與事物密切接觸，要通過(guò)經(jīng)驗(yàn)，依據(jù)經(jīng)驗(yàn)，以經(jīng)驗(yàn)為準(zhǔn)繩，從經(jīng)驗(yàn)中尋求普遍必然的規(guī)律知識(shí)。這就是培根在近代開(kāi)創(chuàng)的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)原則。
感性與理性結(jié)合的嘗試
培根認(rèn)為感覺(jué)對(duì)物體的反映不可能是完善和精確的。培根認(rèn)為通過(guò)加銳感官、延長(zhǎng)感官的儀器的幫助，通過(guò)測(cè)量轉(zhuǎn)換的方法，使不可感物成為可感物，通過(guò)比較研究的方法，糾正感官的虛妄。在感官的局限性中，培根意識(shí)到認(rèn)識(shí)不能停留在感覺(jué)。在培根哲學(xué)里，經(jīng)驗(yàn)只是手段，而不是目的。培根以形式的研究作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和目的。培根認(rèn)為，人們了解了形式，人們就能夠在極不相同的實(shí)體中把握住自然的統(tǒng)一性，發(fā)現(xiàn)從來(lái)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)的東西。培根明確提出認(rèn)識(shí)不能僅在經(jīng)驗(yàn)上停留，而必須從感覺(jué)進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)。他認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)和理性的離異、割裂給人類(lèi)帶來(lái)了重大的災(zāi)難。
培根提出了感性與理性結(jié)合的呼吁。他提出理性的作用是“把材料加以改變和消化”。他所承認(rèn)的理性是對(duì)可感性質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)材料的排列和整理，分析和排除。他所承認(rèn)的抽象是對(duì)個(gè)別事物特殊點(diǎn)的舍棄，以及對(duì)事物共同的經(jīng)常出現(xiàn)的屬性的分離。培根由于對(duì)理性思維的高度抽象性缺乏了解，在感性和理性的關(guān)系上，他沒(méi)有看到從直觀到抽象思維，從反映個(gè)別到反映一般，從反映現(xiàn)象到反映本質(zhì)的過(guò)渡，不是通過(guò)前者向后者的逐漸轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)的，而是通過(guò)飛躍進(jìn)行的，他認(rèn)為從個(gè)別到一般是通過(guò)不越等級(jí)循序逐步上升實(shí)現(xiàn)的。
科學(xué)歸納法
培根在《新工具論：或解釋自然的一些指導(dǎo)》第二卷里提出歸納法。在《新工具》中，培根把實(shí)驗(yàn)和歸納看作相輔相成的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的工具。歸納法是一種經(jīng)驗(yàn)方法，是從對(duì)一類(lèi)對(duì)象的許多個(gè)別事物的觀察實(shí)驗(yàn)研究中，推斷出這一類(lèi)對(duì)象的一般性的結(jié)論，從而實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)由個(gè)別到一般的過(guò)渡，以求得對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，在培根看來(lái)，這就是尋求科學(xué)發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)。從邏輯上來(lái)說(shuō)，培根也是藉此以補(bǔ)演釋邏輯的不足。科學(xué)的歸納法是培根開(kāi)創(chuàng)的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)原則的具體化和現(xiàn)實(shí)化。培根對(duì)歸納的目的、作用、性質(zhì)、基本程序作了深刻的、系統(tǒng)的闡述，從而奠定了歸納學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。
目的
科學(xué)歸納法的目的是要認(rèn)識(shí)客觀事物、要發(fā)現(xiàn)客觀理、要把握事物的形式。它要給人們帶來(lái)新的知識(shí)，它是一種認(rèn)識(shí)的工具，而不是議論的工具。培根不僅強(qiáng)調(diào)了歸納邏輯要研究思維純形式的方面，他還強(qiáng)調(diào)了要研究思維反映客觀事物、把握事物本質(zhì)和規(guī)律的問(wèn)題。培根的科學(xué)歸納法是要通過(guò)探尋和判明事物的客觀因果必然聯(lián)系，作出關(guān)于事物一般的結(jié)論，從而提供關(guān)于事物形式，即規(guī)律的認(rèn)識(shí)。
規(guī)則
科學(xué)歸納法必須遵循的兩條基本規(guī)則。一是暫時(shí)要拋棄傳統(tǒng)的概念；二是暫時(shí)不要作最高層次的概括。培根認(rèn)為現(xiàn)在通用的概念，大部分都是無(wú)原則地由個(gè)別事物匯集而來(lái)的，既缺乏嚴(yán)格的定義，又缺乏確定性，它們不能正確反應(yīng)客觀事物，它們是混亂的、不適當(dāng)?shù)摹Ｎ覀儗?duì)這些概念必須存疑，必須對(duì)它們重新試驗(yàn)、重新判斷后，才可以相信并使用之。培根強(qiáng)調(diào)，公理必須適當(dāng)?shù)?、循序地形成，要逐漸推移，不越等級(jí)。要由較低的公理，進(jìn)到較高的公理，不能從感性個(gè)別事物出發(fā)，一下子就飛躍到最高的公理，從而又進(jìn)于判斷，來(lái)形成和證實(shí)中間公理。
步驟
培根提出科學(xué)歸納法的四個(gè)步驟：
意義
培根的科學(xué)歸納法為歸納邏輯的目的、性質(zhì)、作用、規(guī)則、基本程序所作的明確具體的規(guī)定，賦予了歸納邏輯以新的內(nèi)容、新的意義、新的生命，為歸納邏輯的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。因此，培根被譽(yù)為近代歸納法的創(chuàng)始人；歸納法也有力地沖破了中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)純思辨的梏，對(duì)于推動(dòng)和促進(jìn)事實(shí)材料的積累和整理，起了很好的作用。這對(duì)于處在積累材料階段的自然科學(xué)是具有重要意義的，對(duì)當(dāng)時(shí)及后來(lái)的科學(xué)家都產(chǎn)生過(guò)重大影響。
自然觀：物質(zhì)的特性
培根繼承和發(fā)展古代關(guān)于物質(zhì)是萬(wàn)物的本源的思想，他認(rèn)為世界和一切事物都是物質(zhì)構(gòu)成的。他把萬(wàn)物的物質(zhì)基礎(chǔ)稱(chēng)為原始物質(zhì)。培根認(rèn)為不論我們把物質(zhì)和它的力量與作用看作是什么，它都是實(shí)在的。他反對(duì)把物質(zhì)看作抽象的。他接受德謨克利特的原子學(xué)說(shuō)，肯定物質(zhì)就是許多微小分子的集合體，他稱(chēng)這些物質(zhì)最小單位為基本分子，這些分子被他稱(chēng)為物質(zhì)的“原始感情”和欲望或“自然的基本品德”。
培根認(rèn)為物質(zhì)還具有運(yùn)動(dòng)的特性，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)本身所固有的。培根認(rèn)為物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。一切物體無(wú)論全體或部分都沒(méi)有真正的靜止，靜止只是運(yùn)動(dòng)的一種形式。培根認(rèn)為靜止是由運(yùn)動(dòng)的均衡引起的，或者就是運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)所引起的。而在物體表面的靜止中，物體內(nèi)部的物質(zhì)分子都是不斷活動(dòng)的。
社會(huì)政治觀：資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的意向
培根和大多數(shù)早期資產(chǎn)階級(jí)思想家一樣，擁護(hù)和支持一個(gè)不依附教會(huì)的強(qiáng)大的中央集權(quán)的君主專(zhuān)制。培根擁護(hù)王權(quán)，但強(qiáng)調(diào)王權(quán)應(yīng)受限制，他反對(duì)極端的絕對(duì)君主專(zhuān)制。他強(qiáng)調(diào)國(guó)王要聽(tīng)取諫議，要廣開(kāi)言路，要充分發(fā)揮議會(huì)和各種議事機(jī)構(gòu)包括各種專(zhuān)門(mén)委員會(huì)的作用。使言事者不是為取悅?cè)酥鞫菫檎撌轮檬Ф嬲軙乘?，甚至提出用人時(shí)必須破格以求，不能依固定之階級(jí)或門(mén)弟而求之。
對(duì)于封建貴族，培根認(rèn)為他們的驕縱無(wú)羈，是很危險(xiǎn)的，強(qiáng)調(diào)要限制他們的權(quán)力，使它不能高于君權(quán)國(guó)法之上；對(duì)于新貴族在內(nèi)的中小貴族，培根認(rèn)為他們有時(shí)也放言高論，但沒(méi)有什么危險(xiǎn)，他們對(duì)于國(guó)王來(lái)說(shuō)，既是一種使封建貴族力量不致過(guò)于增大的平衡力量，又是緩和民亂的緩沖力量；對(duì)于商人，培根認(rèn)為他們是國(guó)家的“脈門(mén)”，強(qiáng)調(diào)要扶助他們，不能對(duì)他們課以重稅；對(duì)于民眾，培根既鄙視又深懷恐懼，他主張對(duì)群眾除了暴力鎮(zhèn)壓，還要采用一些欺騙辦法籠絡(luò)，以減少群眾的怨憤。
培根提出，要預(yù)防變亂，就要消除貧困，具體的就是要發(fā)展工商業(yè)，‘保護(hù)并鼓勵(lì)工業(yè)，禁除游蕩，以節(jié)儉令制止消耗與浪費(fèi)，改良并墾殖土壤，調(diào)劑物價(jià)，輕稅薄斂。
宗教觀
篤信宇宙主宰精神的存在
培根篤信神靈和宇宙的主宰精神，對(duì)宗教的信仰是虔誠(chéng)的。他明確提出絕不能否認(rèn)宇宙結(jié)構(gòu)中主宰精神的存在。在《論無(wú)神論》一文中，他開(kāi)宗明義的宣稱(chēng)：“我寧愿相信一切無(wú)稽之談，而絕對(duì)不相信宇宙結(jié)構(gòu)是沒(méi)有一個(gè)主宰精神?！迸喔J(rèn)為根本就沒(méi)有真正的無(wú)神論。在培根看來(lái)，主張宇宙萬(wàn)物的次序和美全仗著一大群無(wú)限小、無(wú)固定位置的微粒的原子學(xué)說(shuō)，表明了宇宙之存在依賴(lài)于神力。此外，培根還從宗教的作用上，論證了神靈觀念是人性的提高所必需的。培根認(rèn)為對(duì)神的信仰，可以使人得到一種從人性中得不到的力量和信心。培根認(rèn)為否認(rèn)有神的人，實(shí)質(zhì)上也就是剝奪了人性所依仗以自拔于人類(lèi)的弱點(diǎn)的助力，也就是毀滅了人類(lèi)的尊貴，破壞了人類(lèi)博大的精神，妨礙了人性的提高。
否定基督教原則
培根雖然篤信字宙主宰精神的存在，但培根在一些主要的、根本的學(xué)術(shù)思想上，對(duì)基督教原則是否定的。首先，在培根的本體論思想里，強(qiáng)調(diào)自然的、原初的、物質(zhì)的存在，肯定自然中存在著沒(méi)有原因的東西，存在著原因的界限，這是對(duì)神作為造物主、是一切原因的原因的教義的直接否定。其次，在培根哲學(xué)里，感性自然具有無(wú)上權(quán)威，既是人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象，又是人們認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)。這種感性的權(quán)威與基督教所倡導(dǎo)的精神才是永恒的，自然，感性不過(guò)是卑賤的短暫之物的教義完全不同。再次，在培根的認(rèn)識(shí)論思想里，倡導(dǎo)的是從物到思想的認(rèn)識(shí)路線，這與基督教的雅威用思想創(chuàng)造世界，精神在現(xiàn)實(shí)中、在認(rèn)識(shí)中都存在于自然之光的原則南糧北轍。最后，從根本上說(shuō)，培根倡導(dǎo)科學(xué)本身就是導(dǎo)致人們思想的非宗教化、世俗化。培根強(qiáng)調(diào)科學(xué)的歸納法，強(qiáng)調(diào)人們?cè)诓煌J(rèn)識(shí)中作出抉擇時(shí)，要依靠和尊重經(jīng)驗(yàn)的證明和理性的論證，而不是訴諸情感、訴諸神明。
主要著作
《論說(shuō)文集》
《論說(shuō)文集》(TheEssays)共五十八篇，是培根影響最大的著作。包括《論真理》《論死亡》《論宗教的統(tǒng)一》《論報(bào)復(fù)》《論逆境》《論偽裝與掩飾》《論父母與子女》《論婚姻與單身》《論嫉妒》《論愛(ài)情》《論高位》《論勇敢》《論善與性善》《論貴族》《論叛亂》《論無(wú)神論》《論迷信》《論旅行》《論帝王》《論建議》《論時(shí)機(jī)》《論狡猾》《論自謀的智慧》《論革新》《論敏捷》《論小聰明》《論友誼》《論花費(fèi)》《論邦國(guó)的真正偉大之處》《論養(yǎng)生》《論猜疑》《論言辭》《論殖民》《論財(cái)富》《論預(yù)言》《論野心》《論化裝舞會(huì)》《論人性》《論習(xí)慣與教育》《論幸運(yùn)》《論高利貸》《論青年與老年》《論美》《論殘疾》《論建筑》《論園藝》《論談判》《論請(qǐng)托者》《論謠言》《論讀書(shū)》《論派系》《論禮儀和尊敬》《論稱(chēng)贊》《論虛榮》《論信譽(yù)與名聲》《論司法》《論憤怒》《論變遷興衰》。
該書(shū)第一版印行于1597年，只有十篇短文。培根把這本書(shū)題獻(xiàn)給哥哥安東尼，該書(shū)出版之后很快脫銷(xiāo)，并于1598、1604和1606年重印。1612年，《論說(shuō)文集》第二版印行，文章的篇數(shù)增加到了三十八篇。實(shí)際上，這一版的目錄頁(yè)上有四十篇文章，但最后兩個(gè)題目并沒(méi)有相應(yīng)的文章。1613年重印時(shí)，又重補(bǔ)了“論信譽(yù)與名聲”，因此目錄上就有了四十一篇，實(shí)際上是三十九篇文章。1625年，即培根去世的前一年，印行了《論說(shuō)文集》的第三版。這一版增加了近二十篇文章，原來(lái)的多篇文章得到了擴(kuò)充和修改。17世紀(jì)以來(lái)，《論說(shuō)文集》被重印再版的次數(shù)不能勝數(shù)，并被翻譯成很多國(guó)家的語(yǔ)言。學(xué)者們稱(chēng)贊這本書(shū)是“劃時(shí)代的名著"，它與法國(guó)思想家米歇爾·德·蒙田的《蒙田隨筆》和巴斯卡的《沉思錄》一起被稱(chēng)為現(xiàn)代歐洲哲理散文的三大代表作。
《論說(shuō)文集》是以資產(chǎn)階級(jí)和貴族子弟為對(duì)象，主要表達(dá)作者對(duì)愛(ài)情、宗教、倫理、美貌和財(cái)富等的內(nèi)心感受和思考。作品中有很多名言，如“讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯；凡有所學(xué)，皆成性格?！?。在《論財(cái)富》一文中，他揭露了資產(chǎn)階級(jí)的貪婪，批判了高利貸的做法，但又承認(rèn)這是時(shí)代的產(chǎn)物。在《論美麗》中，培根倡導(dǎo)有生命的藝術(shù)應(yīng)該建立在自然的基礎(chǔ)上。
《論古人的智慧》
《論古人的智慧》出版于1609年。在這部作品中，培根選取了古希臘詩(shī)人作品中的三十一種神話(huà)進(jìn)行了解讀。對(duì)培根解讀的這三十一個(gè)神話(huà)故事大致可以進(jìn)行如下的劃分，一是政治的，包括《卡珊德拉或?qū)嵲?huà)實(shí)說(shuō)》《提豐或造反者》《賽克羅波斯和殘酷大臣》《斯提克斯或協(xié)定》《珀修斯或戰(zhàn)爭(zhēng)》《恩底彌翁或受寵愛(ài)的人》《巨人的妹妹或謠言》《阿克羅斯或戰(zhàn)爭(zhēng)》《默提斯或商議》，共九篇；二是哲學(xué)的，包括《潘或自然》《亞克托安和彭忒烏斯與好奇心》《俄狄浦斯或哲學(xué)》《卡爾姆或物質(zhì)的起源》《普羅透斯或物質(zhì)》《丘比特或原子》《代達(dá)勒斯或技工》《厄尼克托尼俄斯或欺騙》《丟卡利翁或再生》《阿塔蘭特或利益》《斯芬克斯或科學(xué)》《普羅塞皮納或精神》，共十二篇；三是人生與道德的，包括《那喀索斯或自戀》《門(mén)農(nóng)或早熟》《提托努斯或膩味》《朱諾的求婚者或羞恥》《涅墨西斯或世事無(wú)?！贰兜叶砟崴魉够蛴贰镀樟_米修斯或人類(lèi)的狀況》《伊卡羅斯的飛行：斯庫(kù)拉和卡律布狄斯或中間道路》《塞壬或享樂(lè)》，共九篇；四是宗教的，有《狄俄墨得斯或宗教狂熱》一篇。
培根在三十一篇神話(huà)里，提出他自己的政治和科學(xué)的見(jiàn)解。在《丘比特或原子》中，培根釋義“愛(ài)”為原始事物的趨向或本能，或者就是原子的自然的運(yùn)動(dòng)。這種東西確實(shí)是那種用物質(zhì)構(gòu)成一切事物的原始的特殊的力量。在《阿塔蘭特或利益》中，他說(shuō)明了純理科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)之間的關(guān)系，也就是現(xiàn)在一般所謂的長(zhǎng)期研究和短期研究之間的關(guān)系的看法。阿特蘭特在賽跑中之所以落后是因?yàn)樗Ａ讼聛?lái)去拾金蘋(píng)果的原故。在培根看來(lái)，她就是眼光短淺的機(jī)械之巧的象征，這種機(jī)械的才能滿(mǎn)足于有限范圍的新發(fā)明，但不能理解眞正的目標(biāo)一一掌握宇宙的隱藏的結(jié)構(gòu)。不過(guò)這種關(guān)于宇宙的具正的圓兩有一天全畫(huà)出來(lái)的時(shí)候。培根希望以新發(fā)現(xiàn)和新發(fā)明來(lái)豐富人類(lèi)生活。在《狄俄墨得斯或宗教狂熱》中，培根得出了對(duì)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的警告，宗教戰(zhàn)爭(zhēng)是不會(huì)得到任何持久的成功的。宗教中真正的辦法是以理服人，以義服人，以高行服人，應(yīng)當(dāng)憑借模范行為和教中圣賢的名言至理來(lái)令人信服。
《學(xué)術(shù)的進(jìn)展》
《學(xué)術(shù)的進(jìn)展》(The Adrancement of Learning)出版于 1605年，后來(lái)培根又出版了增訂版的拉丁文版本《論知識(shí)的發(fā)展與價(jià)值》(Of the Dignity and Advancement of Learning)?！秾W(xué)術(shù)的進(jìn)展》出版之后，為培根帶來(lái)了崇高的聲譽(yù)，奠定了培根作為思想家在當(dāng)時(shí)最重要的地位。
《學(xué)術(shù)的進(jìn)展》是一部關(guān)于知識(shí)論的著作，全書(shū)分為兩大部分。第一部分的第1—5節(jié)指出發(fā)展學(xué)術(shù)的種種障礙，破除了阻礙學(xué)術(shù)發(fā)展的錯(cuò)誤觀點(diǎn)；第6—8節(jié)指出研究基督教和古希臘建筑、羅馬作家對(duì)學(xué)術(shù)的益處。第二部分總結(jié)了人類(lèi)迄今為止的知識(shí)，其第1—3節(jié)是歷史部分，包括自然史、政治史、教會(huì)史、文學(xué)史；第4節(jié)是詩(shī)歌，這節(jié)最短，培根對(duì)此沒(méi)有進(jìn)行發(fā)揮，后人認(rèn)為這是一大憾事；第5節(jié)至最后是哲學(xué)部分，其中包括自然哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、邏輯、語(yǔ)言、修辭、倫理和治國(guó)術(shù)等。
在這部著作里，培根批判了貶損知識(shí)的蒙昧主義，從宗教的信仰、國(guó)家的文治武功、社會(huì)的發(fā)展、個(gè)人的道德品性等方面論證了知識(shí)的巨大功用和價(jià)值。培根在《學(xué)術(shù)的進(jìn)展》一書(shū)中，差不多以整整一卷的篇幅專(zhuān)門(mén)論述科學(xué)的功勞，給科學(xué)和知識(shí)以前所未有的尊崇。在《學(xué)術(shù)的進(jìn)展》中，培根還提出知識(shí)對(duì)于文治武功、安邦定國(guó)具有重要意義。培根的《學(xué)術(shù)的進(jìn)展》的另一大貢獻(xiàn)是提出了科學(xué)分類(lèi)的原則和知識(shí)體系的新結(jié)構(gòu)。他把知識(shí)分為兩類(lèi)，神所啟示的知識(shí)和人類(lèi)靠自己的官能所獲得的知識(shí)。這兩類(lèi)知識(shí)又可按獲得它們的不同官能分成三種，即憑記憶而產(chǎn)生的歷史知識(shí)、憑想象力而產(chǎn)生的詩(shī)歌、憑理智而產(chǎn)生的哲學(xué)。
《新工具》
1620年，培根出版了《新工具》。從1608年開(kāi)始，培根就把構(gòu)成這本書(shū)的一些部分發(fā)給他的朋友，其中最有名的就是《幾種想法和幾條結(jié)論》。這篇文章被認(rèn)為是構(gòu)成《新工具》的基礎(chǔ)。他的朋友鮑德里稱(chēng)這篇文章“展示了培根的大師水準(zhǔn)"。《新工具》用拉丁語(yǔ)寫(xiě)出，后來(lái)陸續(xù)有一些部分被譯成英文，但最完整的英譯本直到1733年才出現(xiàn)。
本書(shū)最初出版的時(shí)候，扉頁(yè)上的書(shū)名是《偉大的復(fù)興》，而不是《新工具》。按照培根在該書(shū)披露出來(lái)的計(jì)劃，“新工具論：或解釋自然的一些指導(dǎo)”只是《偉大的復(fù)興》的第二部分。因此，全書(shū)的書(shū)名應(yīng)該是《偉大的復(fù)興》，而不是《新工具》，后來(lái)人們?cè)侔嬷赜〉臅r(shí)候就直接用了《新工具》這一名稱(chēng)。另外，在扉頁(yè)上還有一幅畫(huà)，畫(huà)面上兩艘船平穩(wěn)地駛出海格里斯之柱(Pillars of Hercules)，進(jìn)入茫茫無(wú)際的大海。培根用這幅畫(huà)來(lái)作為《偉大的復(fù)興》的扉頁(yè)，其用意是把自己的工作與新大陸的發(fā)現(xiàn)相互比較。新大陸為西方人展示了一個(gè)新的世界，而培根的《偉大的復(fù)興》則將帶領(lǐng)人們走向知識(shí)的新世界。
美國(guó)利奧六世威爾·杜蘭特說(shuō)培根的《新工具論：或解釋自然的一些指導(dǎo)》是“史詩(shī)般的冒險(xiǎn)”，是哲學(xué)史上最偉大的作品之一?！缎鹿ぞ摺凡坏桥喔救俗钪匾闹髦?，也是17世紀(jì)西方哲學(xué)的奠基之作。在這部著作里，培根對(duì)古希臘哲學(xué)和中世紀(jì)哲學(xué)進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，揭示了阻礙人們求得真知、產(chǎn)生謬誤的根源，提出了新的科學(xué)的歸納方法，奠定了現(xiàn)代歸納法和經(jīng)驗(yàn)論的基礎(chǔ)。培根的《新工具》乃是相對(duì)亞里士多德的《工具論》而言，培根認(rèn)為亞里士多德的方法并不能為我們?cè)黾有轮R(shí)，成為我們求知的有效工具，因此他要“為理解力開(kāi)拓一條新路，而這條新路乃是古人未曾試行、未曾知道的”。
《新大西島》
《新大西島》是培根晚年未完成的一部著作，其靈感來(lái)自柏拉圖在《蒂邁歐》和《克里蒂亞》兩篇對(duì)話(huà)中描述的大西島的神話(huà)傳說(shuō)。于他去世的第二年，即1627年出版。培根在這本書(shū)里描繪了他理想的社會(huì)圖景。即科學(xué)技術(shù)在理想社會(huì)中占據(jù)了統(tǒng)治地位，這既反映了17世紀(jì)初科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，也表達(dá)了培根對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步及其對(duì)社會(huì)影響的樂(lè)觀態(tài)度。
這本書(shū)很可能寫(xiě)于1624年，但直到1627年即培根死后的第二年才面世，附在《林木集》的結(jié)尾。1631年，《新大西島》被翻譯成法語(yǔ)，1633年被翻譯成拉丁語(yǔ)，在歐洲廣為流傳?！缎麓笪鲘u》中，科學(xué)主宰著一切。在"所羅門(mén)群島之宮"領(lǐng)導(dǎo)下，這個(gè)地方利用自然科學(xué)知識(shí)，建立了一個(gè)技術(shù)高度發(fā)達(dá)、生產(chǎn)大力發(fā)展、經(jīng)濟(jì)力量增長(zhǎng)、人民的物質(zhì)生活水平和精神生活都十分豐富的社會(huì)?！缎麓笪鲘u》不僅在資本主義早期的烏托邦作品中佔(zhàn)有特殊的地位，而且就在培根哲學(xué)著作中也有重要意義。通過(guò)它，人們可以更好地把握培根一系列關(guān)于科學(xué)哲學(xué)的思想以及社會(huì)倫理觀。《新大西島》被公認(rèn)為培根作品中“最為有趣的一部”，有學(xué)者認(rèn)為，《新大西島》是培根“對(duì)科學(xué)最偉大的貢獻(xiàn)"。
著作年表
影響
對(duì)科學(xué)的影響
培根使經(jīng)驗(yàn)上升為一種科學(xué)的原則，成為科學(xué)上的必然性。他結(jié)束了以神學(xué)為依歸的經(jīng)院哲學(xué)的舊時(shí)代，開(kāi)創(chuàng)了以經(jīng)驗(yàn)為手段，研究感性自然的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的新時(shí)代。它使人們不僅在思維的內(nèi)容上，從天上回到地下，而且在思維方式上尊重感性現(xiàn)象，承認(rèn)感性現(xiàn)象，重經(jīng)驗(yàn)重實(shí)際，對(duì)扭轉(zhuǎn)上千年來(lái)思辨的方法，對(duì)科學(xué)的發(fā)展，對(duì)近代科學(xué)的建立都起了積極的推動(dòng)作用，具有重大意義。
培根對(duì)人們要求新知識(shí)、探求新發(fā)明時(shí)的認(rèn)識(shí)過(guò)程、心理過(guò)程的程序化，是“給科學(xué)研究程序進(jìn)行邏輯組織化的先驅(qū)”。這在邏輯科學(xué)的發(fā)展中也是富有意義的。培根倡導(dǎo)的歸納法也有力地沖破了中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)純思辨的桎梏，對(duì)于推動(dòng)和促進(jìn)事實(shí)材料的積累和整理，起了很好的作用。這對(duì)于處在積累材料階段的自然科學(xué)是具有重要意義的，對(duì)當(dāng)時(shí)及后來(lái)的科學(xué)家都產(chǎn)生過(guò)重大影響。十九世紀(jì)的偉大生物學(xué)家查爾斯·達(dá)爾文承認(rèn)他的生物進(jìn)化的生存競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律是接受培根的思想和方法，在大量收集積累材料的基礎(chǔ)上，運(yùn)用歸納法總結(jié)出來(lái)的。培根的歸納法在科學(xué)認(rèn)識(shí)中起了重要作用。
對(duì)哲學(xué)的影響
培根是杰出的唯物主義利奧六世，他結(jié)束了以神學(xué)為依歸的經(jīng)院哲學(xué)的舊時(shí)代，開(kāi)創(chuàng)了以經(jīng)驗(yàn)為手段、研究感性自然的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的新時(shí)代，他是新時(shí)代哲學(xué)的開(kāi)拓者，是全部經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的首領(lǐng)。
1662年，根據(jù)培根的思想，建立了以觀察和實(shí)驗(yàn)取代抽象思辨推理、以提倡自然知識(shí)為宗旨的皇家學(xué)會(huì)。此后，更多的人在他的歸納法指導(dǎo)下，在廣泛的領(lǐng)域研究、收集各種經(jīng)驗(yàn)事實(shí)材料。查爾斯·達(dá)爾文在進(jìn)行物種起源的研究時(shí)，完全是按培根學(xué)說(shuō)的原則行事。托馬斯·霍布斯、約翰·洛克循著培根開(kāi)創(chuàng)的方向研究認(rèn)識(shí)論問(wèn)題上。伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素把培根譽(yù)為“近代歸納法的創(chuàng)始人”“給科學(xué)研究程序進(jìn)行邏輯組織化的先驅(qū)”，認(rèn)為培根“占有永不倒的重要地位?！?a href="/hebeideji/7202071532905267257.html">伏爾泰把培根作為“憑真理的力量統(tǒng)治人心的”“偉大人物”，勒內(nèi)·笛卡爾也贊揚(yáng)培根在實(shí)驗(yàn)方法方面的貢獻(xiàn)，笛卡爾表示希望一些科學(xué)家按照培根的方法從事天文學(xué)的研究。十八世紀(jì)法國(guó)百科全書(shū)派的唯物主義哲學(xué)家尊崇培根為新利奧六世的首腦。德尼·狄德羅、讓·達(dá)朗貝爾編的百科全書(shū)所遵循的科學(xué)分類(lèi)，基本上正是培根所提出來(lái)的。狄德羅在百科全書(shū)的序言中，更把該書(shū)的巨大榮譽(yù)奉獻(xiàn)給培根，說(shuō)他們?nèi)未舜髽I(yè)而有所成，當(dāng)歸功于培根。
在18世紀(jì)，出現(xiàn)“英國(guó)哲學(xué)是法國(guó)人引為依據(jù)”的局面，這英國(guó)哲學(xué)就是培根開(kāi)創(chuàng)的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)。在德國(guó)，戈特弗里德·萊布尼茨在讀了培根的《論學(xué)術(shù)的進(jìn)展》一書(shū)之后踏上了哲學(xué)之路。在他后來(lái)的哲學(xué)思想發(fā)展中，培根也給了他很多的啟發(fā)。萊布尼茲贊同培根否定抽象存在作為一個(gè)原則的思想，并將培根一些思想吸取到自己的學(xué)說(shuō)中。伊曼努爾·康德稱(chēng)譽(yù)培根為“近代最偉大的利奧六世之一。”費(fèi)爾巴哈肯定培根哲學(xué)的意義在于“使經(jīng)驗(yàn)成為自然科學(xué)的基礎(chǔ)，從而以客觀的純粹的自然觀取代了從前幻想、煩瑣的自然研究方法。”在俄羅斯，赫爾岑也很推崇培根，把他譽(yù)為在科學(xué)上發(fā)現(xiàn)新世界的克里斯托弗·哥倫布。培根動(dòng)搖了人們對(duì)獨(dú)斷論的盲目信仰，在他以后，人們開(kāi)始不倦地、忘我地進(jìn)行了一些觀察和探求工作。在中國(guó)，嚴(yán)復(fù)也是在培根開(kāi)創(chuàng)的經(jīng)驗(yàn)論和歸納法中，找到了一種新哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，他認(rèn)為西方“國(guó)力富強(qiáng)”在于有各種自然科學(xué)作為依據(jù)，而各種科學(xué)的發(fā)展又正在于有培根的認(rèn)識(shí)論作指導(dǎo)。蔡元培也贊揚(yáng)培根提倡科學(xué)，認(rèn)為培根以后“歐洲科學(xué)勃然以興，各家林立，究其源則培根之功不可掩也。
人物評(píng)價(jià)
德國(guó)利奧六世格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹?/a>評(píng)價(jià)：“培根的著作自然充滿(mǎn)著最美妙、最聰明的言論，但是要理解其中的智慧，通常只需要付出很少的理性努力。因此他的話(huà)常常被人拿來(lái)當(dāng)格言"。
英國(guó)詩(shī)人、杰出的諷刺作家、詩(shī)人亞歷山大·蒲柏評(píng)價(jià)：“如果你迷戀才華，想想培根是多么卓越，他是人類(lèi)中最聰明、最智慧卻又最卑鄙的一個(gè)。”
法國(guó)哲學(xué)家狄·梅斯特評(píng)價(jià)：“培根對(duì)一切精神性的觀念都充滿(mǎn)一種無(wú)意識(shí)的憎惡……培根督促人們從構(gòu)成事物的原子或分子的空間結(jié)構(gòu)去尋求自然現(xiàn)象的原因，這實(shí)在是有史以來(lái)玷污人類(lèi)認(rèn)識(shí)的最荒謬、最粗鄙的觀念。”
英國(guó)物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家皮爾士評(píng)價(jià)：“盡管培根爵士的觀念確實(shí)比以前的一些觀點(diǎn)高明，但在一位對(duì)培根的夸夸其談并無(wú)敬畏之感的現(xiàn)代讀者的眼里，給他留下較深印象的是培根關(guān)于科學(xué)研究的程序觀點(diǎn)是不完備的?！?/p>
猶太裔德國(guó)利奧六世、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、政治學(xué)家卡爾·馬克思評(píng)價(jià)：“唯物主義在它的第一個(gè)創(chuàng)始人培根那里，還在樸素的形式下包含著全面發(fā)展的萌芽?！?/p>
法國(guó)物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家和天文學(xué)家讓·達(dá)朗貝爾評(píng)價(jià)：“培根是掙脫了許多鐵索的偉人?！?/p>
英國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素評(píng)價(jià)：“培根是給科學(xué)研究程序進(jìn)行邏輯組織化的先驅(qū)?！?/p>
學(xué)者柯歇爾評(píng)價(jià)：“培根是一位自然科學(xué)領(lǐng)域中偉大的利奧六世，但人們常常忘記他同時(shí)也是一位偉大的法學(xué)家。他的一生都在為這兩個(gè)領(lǐng)域的基礎(chǔ)改革而努力，無(wú)論哪個(gè)領(lǐng)域，他的主張都呈現(xiàn)出一種匆忙和未竟的壯觀。在自然科學(xué)領(lǐng)域，培根的目標(biāo)是順利終結(jié)亞里士多德的時(shí)代。在法學(xué)領(lǐng)域，首先希望借助其法律格言的概念在后人眼中超過(guò)法學(xué)家愛(ài)德華·柯克，其次是通過(guò)對(duì)判例法和成文法的匯編整理，實(shí)現(xiàn)對(duì)查士丁尼一世《國(guó)法大全》功績(jī)的超越?！?/p>
參考資料 >
Francis Bacon.Biography.2024-12-31
Francis Bacon on Youth and Age.ThoughtCo.2024-12-31
Francis Bacon: Media British author, philosopher, and statesman.Britannica.2024-12-31