自然觀

mysmile 百科 2025-09-26 147

自然觀

自然觀是指人們對(duì)自然界總體看法的世界觀組成部分。唯物主義認(rèn)為自然界是獨(dú)立于人的意識(shí)而存在的客觀物質(zhì)世界，而唯心主義則認(rèn)為自然界是精神或雅威的產(chǎn)物。辯證唯物主義認(rèn)為自然界處于永恒的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展中，其中所有現(xiàn)象都具有對(duì)立統(tǒng)一的特點(diǎn)，并能在特定條件下相互轉(zhuǎn)化。此外，自然界的發(fā)展被視為人類社會(huì)發(fā)展的重要前提。

結(jié)構(gòu)

自然觀屬于哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，是指人們對(duì)自然界認(rèn)知的總和。大體包括人們關(guān)于自然界的本源、演化規(guī)律、結(jié)構(gòu)以及人與自然的關(guān)系等方面的根本看法。自然觀是人們對(duì)整個(gè)世界認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，因而任何一種系統(tǒng)的哲學(xué)必然包含與之相適應(yīng)的系統(tǒng)的自然觀。

在人與自然的關(guān)系中，人不只消極地適應(yīng)而是積極地作用于自然界。在這一相互作用過程中，人們形成了對(duì)自然界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。因此，自然觀既不象唯心主義所說的那樣，只是人的思維的自由創(chuàng)造；也不象機(jī)械唯物主義所說的，只是思維對(duì)自然界的消極反映。構(gòu)成自然觀基礎(chǔ)的是人所引起的自然界的變化，而不只是自然界本身。

任何時(shí)代的自然觀都是在一定的歷史文化背景下形成的，尤其與當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)發(fā)展水平密切相關(guān)。反過來(lái)，它又對(duì)自然科學(xué)有著這樣或那樣的影響。在歷史上，最先出現(xiàn)的是神話形態(tài)的自然觀進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái),唯物主義自然觀與唯心主義自然觀的對(duì)壘日趨明顯。唯心主義自然觀經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。唯物主義自然觀大體經(jīng)歷了三個(gè)大的發(fā)展形態(tài)。在古代，人們基本上把自然界看作是一個(gè)普遍聯(lián)系、不斷運(yùn)動(dòng)的整體，由此形成樸素的自然觀。近代科學(xué)深入自然界的各個(gè)細(xì)節(jié)進(jìn)行孤立靜止的考察，由此產(chǎn)生形而上學(xué)自然觀。現(xiàn)代科學(xué)則日益廣泛地揭示了自然界的各種聯(lián)系，從各個(gè)不同的角度發(fā)展著辯證唯物主義自然觀。這一科學(xué)的自然觀對(duì)整個(gè)自然科學(xué)和哲學(xué)日益發(fā)揮著積極的作用。

歷史

自然是什么？這是一個(gè)純哲學(xué)的問題。盡管我們常常是從經(jīng)驗(yàn)科學(xué)（如物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)）的角度來(lái)回答這個(gè)問題，但我們所回答的實(shí)際上是“自然的物理性質(zhì)是什么？”或“自然的化學(xué)、生物學(xué)性質(zhì)是什么？”而“自然是什么？”問的是：自然作為具有物理、化學(xué)、生物學(xué)等諸多性質(zhì)的整體，其本質(zhì)是什么？它包含什么樣的事物和過程？這是人與自然關(guān)系中最基本的問題，對(duì)這個(gè)問題的回答決定著對(duì)人與自然關(guān)系的其他方面的理解。反過來(lái)說，人類在不同文明階段對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)最終都可以追溯到對(duì)“自然是什么”問題的解決。為了展現(xiàn)這一邏輯的、歷史的聯(lián)系，我們將對(duì)自然觀在西方古代、近代的演變做一個(gè)探討。

演變

最早對(duì)“自然”作哲學(xué)思考的是活動(dòng)于古希臘伊奧尼亞的米利都城的泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼三位哲學(xué)家。米利都哲學(xué)家思考的問題是：事物是由什么構(gòu)成的。他們一致認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物是由單一的物質(zhì)性本原構(gòu)成，而他們的任務(wù)就是去找出這個(gè)本原是什么。泰勒斯認(rèn)為本原是“水”，阿那克西曼德認(rèn)為是“無(wú)定”（一種虛擬物質(zhì)），阿那克西美尼認(rèn)為是“氣”。宇宙萬(wàn)物的生成、變化是物質(zhì)性的本原“濃聚”或“稀散”的結(jié)果。這種哲學(xué)是簡(jiǎn)單的、素樸的。德國(guó)哲學(xué)家文德爾班說：“這種最早的哲學(xué)思考，其一元論的先入為主的觀念是如此強(qiáng)烈，以至使米利都學(xué)派的學(xué)者們從來(lái)一次也沒有想到要去探索這宇宙物質(zhì)永不停息的變化的原因或根源，反而假定這是一種自明的事實(shí)（當(dāng)然之事），正如他們認(rèn)為萬(wàn)變與生成是自明之理一樣。”〔1〕然而，將宇宙萬(wàn)物的生成、變化的原因或根源訴諸于自明性，并不是米利都哲學(xué)家們的疏忽或有意的回避，而是當(dāng)時(shí)希臘民族對(duì)自然界的普遍信念使然。因此，只有將米利都學(xué)派的本原學(xué)說與這些普遍信念聯(lián)系起來(lái)考察，才能看出早期希臘哲學(xué)的自然觀的全貌。

按照希臘古老的自然宗教傳統(tǒng)，自然界是充滿靈魂的。這種觀念被人類學(xué)家稱為“物活論”或“萬(wàn)物有靈論”。從文化人類學(xué)上說，“物活論”是原始人類基于對(duì)生命現(xiàn)象的自我體驗(yàn)類推自然的產(chǎn)物。米利都哲學(xué)家們的思考正是在這一文化背景下開始的。泰勒斯就說過，萬(wàn)物充滿神（靈魂）。然而，在泰勒斯，這并不是對(duì)流行的宗教觀念的重復(fù)；相反，他借助傳統(tǒng)宗教的語(yǔ)言形式道出了全新的內(nèi)容。據(jù)亞里士多德記載，泰勒斯把靈魂看作一種能運(yùn)動(dòng)的東西〔2〕。因此，對(duì)于泰勒斯來(lái)說，一切事物都是由單一的物質(zhì)本原（水）構(gòu)成，本原之所以化生出萬(wàn)物，是因?yàn)樗陨硎悄軇?dòng)的。這一點(diǎn)，阿那克西美尼表達(dá)得更明確。他認(rèn)為，本原（氣）就是神，是不可測(cè)量的、無(wú)限的，并且在不斷運(yùn)動(dòng)之中。所以，氣又被稱為“精氣”（pneuma，又譯“普紐瑪”，包含氣息和精神兩層含義）。這樣，米利都學(xué)派通過對(duì)流行的宗教觀念的改造，在事實(shí)上肯定了本原不僅是構(gòu)成事物的基本元素，而且是事物運(yùn)動(dòng)、變化的根源。米利都學(xué)派本原學(xué)說的真正局限在于，它無(wú)法解釋宇宙的秩序問題。這一步是由另一位伊奧尼亞哲學(xué)家赫拉克利特跨出的。赫拉克利特認(rèn)為，宇宙的本原是“火”，火化生萬(wàn)物依據(jù)的是“道”（logos，又譯“羅各斯”，有規(guī)律、理性、語(yǔ)言、尺度等多重含義）。“道”是本原火所固有的屬性，火按照它自身的“道”燃燒、熄滅，生成萬(wàn)物，而由火產(chǎn)生的一切事物都必然普遍地遵循“道”。至此，希臘哲學(xué)的第一個(gè)完整的自然觀告以形成。其主要內(nèi)容是：自然界的一切事物都是由單一的本原生成的；本原不僅是構(gòu)成自然事物的元素，而且是事物運(yùn)動(dòng)、變化的源泉和事物間秩序的賦予者；由本原產(chǎn)生出的自然界是充滿內(nèi)在活力和秩序的整體。

從泰勒斯的“靈魂”到赫拉克利特的“道”，一個(gè)視自然界為生命機(jī)體的哲學(xué)隱喻逐步確立。伊奧尼亞時(shí)代以后的哲學(xué)家把自然的內(nèi)在生命力稱作“宇宙理性”或“世界靈魂”（nous，又譯“奴斯”）。古典時(shí)代的希臘哲學(xué)認(rèn)為，自然界是由“質(zhì)料”和“形式”兩種原因造成的，質(zhì)料是構(gòu)成自然事物的原始物質(zhì)，形式是自然事物存在、運(yùn)動(dòng)和目的的來(lái)源。對(duì)于任何自然事物，質(zhì)料和形式都是同時(shí)存在并起作用的，因?yàn)樽匀唤绫旧硎且粋€(gè)生命機(jī)體，它不僅是被創(chuàng)造者，同時(shí)也是創(chuàng)造者。因此，無(wú)論是蘇格拉底、柏拉圖，還是亞里士多德，他們所研究的“靈魂”，首先是自然的靈魂，而人的靈魂只是它的一種具體形式。正如人的靈魂對(duì)身體的操縱一樣，自然這個(gè)生命機(jī)體以它的靈魂操縱著它的身體，從而保證了自然事物的存在、運(yùn)動(dòng)和秩序，保證了自然界的整體性和統(tǒng)一性。盡管這里仍然殘留著原始“物活論”的思維方式，但它的內(nèi)容則建立在希臘人對(duì)自然的科學(xué)研究之上，是理性化的。對(duì)于受近代科學(xué)思維影響的人來(lái)說，這一思想似乎是古怪的、不可理解的，然而它恰恰是希臘文化獨(dú)特精神的體現(xiàn)。希臘思想與近代思想的根本區(qū)別在于：希臘人并沒有像近代人那樣把人設(shè)想成超越于自然事物之上的存在。在希臘人看來(lái)，人始終是自然界的一部分，人的最高目的和理想不是行動(dòng)，不是去控制自然，而是靜觀，即作為自然的一員，深入到自然中去，領(lǐng)悟自然的奧秘和創(chuàng)造生機(jī)。這種有機(jī)論的自然觀貫穿于希臘哲學(xué)發(fā)展的全過程，并通過柏拉圖和亞里士多德的著作深刻地影響著中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的西方自然哲學(xué)。

有機(jī)論的自然觀，在希臘以外其他古代民族的文化中同樣存在著，如中國(guó)道家的自然觀、印度佛教的自然觀等等。這些古老的自然觀，盡管表述形式不同，但在視自然為充滿內(nèi)在活力和生機(jī)的整體這點(diǎn)上卻是一脈相通的。有機(jī)論的自然觀以及由對(duì)自然的認(rèn)識(shí)導(dǎo)致的對(duì)人與自然關(guān)系的理解，以觀念形態(tài)保存在古代的哲學(xué)中，同時(shí)作為現(xiàn)實(shí)的文化行為又體現(xiàn)在人類的實(shí)踐中，對(duì)于古代文明（原始文明、農(nóng)業(yè)文明）時(shí)代人類的生存方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成具有決定性的意義。

大約在16世紀(jì)到17世紀(jì)，一種與希臘自然觀相對(duì)立的新的自然觀開始興起，并迅速取代前者占據(jù)主導(dǎo)地位。正像希臘自然觀借助“生命機(jī)體”的隱喻，新的自然觀也建立于一個(gè)奇特的隱喻——“機(jī)器”的隱喻之上：自然界是一架機(jī)器，一架由各種零部件組裝而成按照一定的規(guī)則、朝著一定的方向運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器。和希臘自然觀一樣，在這個(gè)隱喻中，自然界的秩序、規(guī)律、目的也被認(rèn)為是源于某種精神性的東西；所不同的是，希臘哲學(xué)家認(rèn)為精神在自然之中，是自然界固有的，而新時(shí)代的哲學(xué)家則認(rèn)為，精神是自然之外的“超越者”，即“雅威”。上帝設(shè)計(jì)出一套原理，把它放進(jìn)自然界并操縱自然界運(yùn)動(dòng)，而自然界本身完全是被動(dòng)的、受控的，它僅僅是一架“機(jī)器”。這種新的自然觀被稱作機(jī)械論的自然觀。

機(jī)械論自然觀的經(jīng)典表述是勒內(nèi)·笛卡爾的二元論。笛卡爾認(rèn)為，自然中同時(shí)存在著兩個(gè)實(shí)體：心靈和物質(zhì)。它給實(shí)體下的定義是：“所謂實(shí)體，我們只能看作是能自己存在，而其存在并不依賴別的事物的一種事物。”〔3〕在笛卡爾看來(lái)，心靈和物質(zhì)作為平行的實(shí)體互不依賴，互不決定，互不派生。物質(zhì)的屬性是廣延，心靈的屬性是思維。這里的物質(zhì)不是具體的物體，盡管它可以涵蓋物體；心靈也不是人的心靈，盡管它可以涵蓋人的心靈。同樣，廣延也不是物體的具體的空間屬性，而是幾何學(xué)上的廣延；思維也不是人的思想活動(dòng)，而是自然規(guī)律。物質(zhì)和心靈是自然中的兩個(gè)實(shí)體，是自然存在的區(qū)分，是自然的最高抽象。在這一點(diǎn)上，勒內(nèi)·笛卡爾的二元論依然承襲著希臘自然哲學(xué)的知識(shí)范式，但兩者的實(shí)質(zhì)內(nèi)容有著根本的差別。在希臘，心與物、形式與質(zhì)料在自然這個(gè)生命機(jī)體的統(tǒng)攝之下是直接同一的，因而希臘哲學(xué)的主流始終是一元論的。但是，笛卡爾認(rèn)為，只有雅威才算得上實(shí)體，物質(zhì)和心靈都依賴于上帝。他稱上帝為“絕對(duì)的實(shí)體”，稱物質(zhì)和心靈為“相對(duì)的實(shí)體”。這樣，借助于“上帝”，笛卡爾從形式上保全了他的哲學(xué)的完整性。

笛卡爾的二元論遭到了巴魯赫·斯賓諾莎的批判。斯賓諾莎認(rèn)為，只存在一個(gè)實(shí)體，就是上帝。他給實(shí)體下的定義是：“實(shí)體，我理解為在自身之內(nèi)并通過自身而被認(rèn)識(shí)的東西。換言之，形成實(shí)體的概念，可以無(wú)須借助于他物的概念。”〔4〕在他看來(lái)，按照實(shí)體的定義，物質(zhì)和心靈不可能是實(shí)體，而只能是實(shí)體的屬性。實(shí)體是無(wú)限的，因而有無(wú)數(shù)的屬性，但為人們所能知的只有兩個(gè)：廣延和思想。他還試圖借助泛神論學(xué)說論說“雅威即自然”，從而確認(rèn)實(shí)體與自然界的直接同一。然而，另一方面，他又認(rèn)為廣延與思想兩個(gè)屬性之間不能發(fā)生直接聯(lián)系，二者互不產(chǎn)生，互不限制。因此，他在建立實(shí)體一元論的同時(shí)，又在事實(shí)上造成了一種屬性二元論。正如科林伍德所說：“廣延和思想這兩個(gè)屬性可以說全憑強(qiáng)力才被結(jié)合在理論中：巴魯赫·斯賓諾莎不能給出為什么廣延的東西同時(shí)也會(huì)思維，而思維的同時(shí)也有廣延的理由。其結(jié)果，這個(gè)理論到底還是難以理解，仍不免是個(gè)蠻橫的斷言。”〔5〕斯賓諾莎以后，戈特弗里德·萊布尼茨、伊曼努爾·康德、格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾等人也力圖克服機(jī)械論自然觀的缺陷，重建有機(jī)論的自然哲學(xué)傳統(tǒng)，但最終都以失敗告終。

事實(shí)很明顯，希臘自然觀的歷史合法性已不復(fù)存在。從15～16世紀(jì)的科學(xué)革命和宗教改革運(yùn)動(dòng)起，到以牛頓力學(xué)的誕生為標(biāo)志的近代科學(xué)體系的確立和**教神學(xué)世界觀的崩潰，古代和中古社會(huì)占主導(dǎo)地位的有機(jī)論自然觀賴以存在的文化土壤已被徹底瓦解了。無(wú)論哲學(xué)家們做何種努力，古老的自然觀也不可能獲得它的近代形式。勒內(nèi)·笛卡爾和巴魯赫·斯賓諾莎的“雅威”是希臘和中世紀(jì)自然哲學(xué)傳統(tǒng)的最后返照。然而，這個(gè)“上帝”即不具有“宇宙理性”的那種與自然界同一的生命活力，也不能像**教的“上帝”那樣承載豐富的信仰內(nèi)容；它只是一個(gè)邏輯上的設(shè)定，一個(gè)空洞的概念。與此同時(shí)，一種以科學(xué)主義為特征的世俗化潮流成為新時(shí)代的主導(dǎo)精神，而機(jī)械論的自然觀正是這一時(shí)代精神的體現(xiàn)。機(jī)械論自然觀在形成之初之所以困難重重，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)哲學(xué)的知識(shí)范式與新的時(shí)代精神之間存在著巨大的矛盾。但是，這個(gè)矛盾并不能阻止哲學(xué)對(duì)時(shí)代精神的表達(dá)，在重重困難和矛盾之中，高揚(yáng)人的超越性的主體性原則已悄然出現(xiàn)。

培根的《新大西島》和托馬斯·霍布斯的《利維坦》就是對(duì)未來(lái)機(jī)械社會(huì)的構(gòu)想，它們是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的雛形。這樣，在猶太—**教傳統(tǒng)中有其根源、文藝復(fù)興晚期開始浮現(xiàn)的“控制自然”的觀念，通過機(jī)械論和理性主義的奇妙結(jié)合，終于獲得了完整的哲學(xué)形式。“控制自然”的觀念與新興的以追求財(cái)富為目的的資本主義精神一起構(gòu)成工業(yè)文明時(shí)代的意識(shí)形態(tài)。美國(guó)生態(tài)女性主義者麥茜特把這個(gè)由自然觀的變革引起的工業(yè)文明的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)稱作“自然之死”的后果。她寫道：“關(guān)于宇宙的萬(wàn)物有靈論和有機(jī)論觀念的廢除，構(gòu)成了自然的死亡——這是‘科學(xué)革命’最深刻的影響。因?yàn)樽匀滑F(xiàn)在被看成是死氣沉沉、毫無(wú)主動(dòng)精神的粒子組成的，全由外力而不是內(nèi)在力量推動(dòng)的系統(tǒng)，故此，機(jī)械論的框架本身也使對(duì)自然的操縱合法化。進(jìn)一步說，作為概念框架，機(jī)械論的秩序又把它與奠基于權(quán)力之上的與商業(yè)資本主義取向一致的價(jià)值框架聯(lián)系在一起。”“機(jī)械主義……最有影響力之處在于，它不僅用作對(duì)社會(huì)和宇宙秩序問題的一種回答，而且還用來(lái)為征服自然和統(tǒng)治自然辯護(hù)。”〔6〕從19世紀(jì)后期起，由于生命科學(xué)的發(fā)展和物理學(xué)的革命，西方思想界對(duì)機(jī)械論自然觀進(jìn)行了深刻的批判。這一曠日持久的批判潮流為現(xiàn)代環(huán)境運(yùn)動(dòng)的興起提供了必要的哲學(xué)前提。機(jī)械論自然觀的一個(gè)致命缺陷是無(wú)法合理地解釋自然界的生命現(xiàn)象。笛卡爾二元論的重要后果是世界被劃分為兩個(gè)部分：一個(gè)是由機(jī)械因果律支配的自然界，另一個(gè)是由理性的自由律支配的精神界。這兩個(gè)世界各自獨(dú)立、互不聯(lián)系。因此，在討論自然界時(shí)，勒內(nèi)·笛卡爾把自然界的一切運(yùn)動(dòng)，包括生命活動(dòng)，都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)。他認(rèn)為，動(dòng)物機(jī)體內(nèi)部的活動(dòng)是“動(dòng)物精氣”和各種器官的一些機(jī)械運(yùn)動(dòng)，如同鐘表的鐘擺、齒輪、發(fā)條等構(gòu)件的機(jī)械運(yùn)動(dòng)一樣。所以，“動(dòng)物是機(jī)器”。人的生命活動(dòng)也是機(jī)械運(yùn)動(dòng)。但在笛卡爾看來(lái)，人不僅生活于自然界（作為感性的存在），同時(shí)又生活于精神界（作為理性的存在），因而他不同意把人稱作機(jī)器。以后，法國(guó)機(jī)械唯物論者試圖通過取消精神界的獨(dú)立性來(lái)克服笛卡爾的二元論，把整個(gè)世界完全置于機(jī)械因果律的控制之下。拉美特利說，不僅動(dòng)物是機(jī)器，人也是機(jī)器。德尼·狄德羅把自然界非生物向生物的過渡歸結(jié)為一定性質(zhì)的元素“或多或少的量的比例”，進(jìn)而斷言“生命，就是一連串的作用與反作用”。〔7〕這個(gè)機(jī)械論的生命概念在19世紀(jì)受到了來(lái)自生物學(xué)的挑戰(zhàn)。19世紀(jì)被科學(xué)史家稱為建立生物科學(xué)自主性的時(shí)代，生物學(xué)從此成為既獨(dú)立于物理學(xué)或物質(zhì)科學(xué)又獨(dú)立于精神科學(xué)的專門體系。由于現(xiàn)代生物學(xué)的確立，一個(gè)與物質(zhì)和心靈完全不同的生命概念開始進(jìn)入哲學(xué)的視野。關(guān)于生命本質(zhì)的“生機(jī)論”（vitali**）代替了機(jī)械論的生命觀。生機(jī)論認(rèn)為：有生命物與無(wú)生命物的根本區(qū)別在于有生命的機(jī)體中存在著一個(gè)生命實(shí)體；它不能由或至少不能完全由非生命的物質(zhì)組成；每一有機(jī)體的獨(dú)特活動(dòng)都是由這個(gè)實(shí)體的活動(dòng)造成的。法國(guó)哲學(xué)家亨利·柏格森試圖以生命概念為中心，克服心物對(duì)立的二元論模式，建立一個(gè)一元論的生命哲學(xué)體系。柏格森認(rèn)為，整個(gè)自然界都是由“生命沖動(dòng)”（elan vital）創(chuàng)造的。生命沖動(dòng)有兩種運(yùn)動(dòng)傾向：一種是自然運(yùn)動(dòng)，即生命沖動(dòng)向上噴發(fā)，它產(chǎn)生一切有生命的形式；一種是自然運(yùn)動(dòng)的逆轉(zhuǎn)，即向下墜落，它產(chǎn)生一切無(wú)生命的物質(zhì)事物。物質(zhì)與生命是相互對(duì)立又相互抑制的。盡管生命哲學(xué)從形式上消除了心靈與物質(zhì)的分裂，但又不可避免地導(dǎo)致了另一種分裂：自然中有生命物與無(wú)生命物之間的分裂，即生物與無(wú)機(jī)化合物環(huán)境之間的分裂。正如科林伍德所說：“生命的概念是世界一般特性的一個(gè)重要線索，但它不是像亨利·柏格森努力想使它成為的那樣，是對(duì)世界整體的充分定義。物理學(xué)的無(wú)生命世界，是壓在柏格森形而上學(xué)之上的一個(gè)重負(fù)。他除了試圖將它放在他的生命過程的胃中消化掉外別無(wú)他法，可是事實(shí)證明，它是消化不了的。”〔8〕這項(xiàng)歷史性的難題，最終不是通過形而上學(xué)的思辨，而是由生態(tài)科學(xué)的發(fā)展來(lái)解決的。20世紀(jì)二三十年代，隨著“生物圈”概念的重新界定和“生態(tài)系統(tǒng)”概念的提出，全球生態(tài)系統(tǒng)的生物部分和非生物部分之間的關(guān)系和連續(xù)性才真正得到確認(rèn)。

另一股批判力量源自物理學(xué)領(lǐng)域的革命。機(jī)械論自然觀是建立在近代機(jī)械力學(xué)的基礎(chǔ)上的。從機(jī)械力學(xué)的觀點(diǎn)看，世界是由運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)粒子（原子）組成的。物質(zhì)粒子是永恒的，即在物理學(xué)意義上不可分和不毀滅。它的最基本性質(zhì)是不可入性，因此，在任何給定的時(shí)刻，它占據(jù)固定的空間。整個(gè)自然界就是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)粒子在空間中相互作用的結(jié)果。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，由于相對(duì)論和量子力學(xué)的出現(xiàn)，物理學(xué)關(guān)于質(zhì)量、空間、時(shí)間、能等概念發(fā)生了根本的變化，機(jī)械論依據(jù)經(jīng)典力學(xué)所假定的穩(wěn)定性被否定了。在現(xiàn)代物理學(xué)看來(lái)，世界是處在一定時(shí)空關(guān)系中的“事件”組合成的統(tǒng)一體，而事件只是多種關(guān)系的綜合。同時(shí)，量子理論證明，能就是質(zhì)量，物質(zhì)只不過是振動(dòng)的一種方式。英國(guó)哲學(xué)家阿爾弗雷德·懷特黑德借助現(xiàn)代物理學(xué)的成就，在總結(jié)亨利·柏格森等人探索的基礎(chǔ)上，建立了一個(gè)以“事件”和“過程”概念為核心的“有機(jī)體哲學(xué)”，又稱“活動(dòng)的過程哲學(xué)”。懷特海系統(tǒng)地批判了把自然看作物體的總和或堆積的機(jī)械論觀點(diǎn)，主張把自然理解為生命機(jī)體的創(chuàng)造進(jìn)化過程，理解為眾多事件的綜合或有機(jī)的聯(lián)系。他說：“現(xiàn)代理論的基本精神就是說明較簡(jiǎn)單的前期機(jī)體狀態(tài)進(jìn)向復(fù)雜機(jī)體的進(jìn)化過程。因此，這一理論便迫切地要求一種機(jī)體觀念作自然的基礎(chǔ)。它也要求一種潛在的活動(dòng)（實(shí)體活動(dòng)）表現(xiàn)在個(gè)別機(jī)體現(xiàn)狀態(tài)之中，并在機(jī)體達(dá)成態(tài)中發(fā)生演化。”〔9〕有機(jī)體哲學(xué)或過程哲學(xué)是一種與機(jī)械論的自然觀相對(duì)立的新的自然哲學(xué)，它在現(xiàn)代知識(shí)背景下重新確認(rèn)了古代自然觀中的生命機(jī)體概念，因此成為當(dāng)代環(huán)境哲學(xué)的重要理論來(lái)源之一。

客觀性

一般說來(lái)，人類是在廣義和狹義兩個(gè)層面上來(lái)理解自然的。廣義的自然是指包括人類社會(huì)在內(nèi)的由各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式和存在形式所構(gòu)成的宇宙世界。它在時(shí)空上是無(wú)限的，是一個(gè)自組織、自演進(jìn)的巨系統(tǒng)。而狹義的自然是指人類棲居的地球，它是自然生態(tài)狀況以及維持地球生存與發(fā)展的各種自然條件的總和。對(duì)自然的這種界定是十分必要的，它將有利于本節(jié)內(nèi)容的展開，即本節(jié)內(nèi)容是在狹義的基礎(chǔ)上審視人類的自然觀，考察人與自然的關(guān)系。我們知道，盡管自然界的物質(zhì)形態(tài)千變?nèi)f化，紛繁復(fù)雜，但它們的背后都具有某種共同的本質(zhì)屬性，即物質(zhì)性或客觀性。也就是說，自然界的一切事物都是物質(zhì)的，它們都存在于人的意識(shí)、感覺、精神之外，離開人的意識(shí)、感覺和精神而獨(dú)立存在，并能為人們的感覺和意識(shí)所反映。世界的客觀性這一命題已為人類社會(huì)的科學(xué)實(shí)踐所證實(shí)。首先，從科學(xué)史的角度看，近代科學(xué)的創(chuàng)立者一開始就力圖用唯物論的眼光來(lái)解釋世界。歐洲中世紀(jì)的神學(xué)沿用古希臘亞里士多德的兩分法，將世界劃分為月上世界和月下世界兩大部分，而且人為地作出某些猜想，認(rèn)為月上世界是永恒不變和完美無(wú)缺的，它的構(gòu)成物也與地上月下之間的蕓蕓眾生是不同的，這一切都被理解為神的安排。尼古拉·哥白尼首先沖破這一偏見，大膽地提出了太陽(yáng)系內(nèi)部完整統(tǒng)一的觀點(diǎn)，約翰尼斯·開普勒運(yùn)用數(shù)學(xué)語(yǔ)言將其精確化，伽利略·伽利萊通過自制望遠(yuǎn)鏡從感官上證明其合理性，并加以理論上的批評(píng)總結(jié)，從世界觀的高度給舊的唯心主義二元論以沉重打擊，使人們認(rèn)識(shí)到天上和地上都是由我們可以琢磨的物質(zhì)實(shí)體構(gòu)成的，而不是由神按照自己的意志預(yù)先設(shè)定的。其次，18世紀(jì)法國(guó)著名化學(xué)家安托萬(wàn)-洛朗·德·拉瓦錫通過實(shí)驗(yàn)證明物體在發(fā)生化學(xué)反應(yīng)時(shí)，改變的只不過是其組合方式和空間位置，它本身的質(zhì)量和重量守恒。這就在微觀精致的意義上證實(shí)了物質(zhì)的客觀實(shí)在性。再次，20世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展曾使一些科學(xué)家和哲學(xué)家驚呼“物質(zhì)消失了”。其實(shí)，這種思想與長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)物質(zhì)概念理解的機(jī)械思維方式有關(guān)，常識(shí)和習(xí)慣使人們認(rèn)為：物質(zhì)應(yīng)是有形的實(shí)體，或者說是“堅(jiān)硬而有質(zhì)量的質(zhì)點(diǎn)”。按照這種思路物質(zhì)被析為分子及原子，原子又被析為質(zhì)子與電子。而20世紀(jì)初提出的量子力學(xué)和相對(duì)論，卻認(rèn)為電子和光子將不再是我們通常意義上所理解的物質(zhì)，它們遵循測(cè)不準(zhǔn)規(guī)則和質(zhì)能轉(zhuǎn)化使一些科學(xué)家主張放棄唯物論，而采用唯能論；廣義相對(duì)論更打破了牛頓三維時(shí)空中對(duì)于物質(zhì)的界定，物質(zhì)團(tuán)或電子沒有了，只有一些新的突破，英國(guó)物理學(xué)家保羅·狄拉克和安德森分別預(yù)言和發(fā)現(xiàn)了正電子，這些新進(jìn)展都使人們意識(shí)到必須進(jìn)一步就世界及其本質(zhì)問題作出合理的解釋。總之，大量的科學(xué)材料表明，自然界的天地萬(wàn)物都有自己產(chǎn)生的客觀過程，人類是在自然界發(fā)展到一定階段上才出現(xiàn)的。自然界既不是什么神的意志的產(chǎn)物，也不可能是人的意識(shí)的產(chǎn)物。自然界是客觀的。隨著具體科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，唯物主義關(guān)于世界本原的觀點(diǎn)不斷得到證實(shí)。馬克思主義哲學(xué)在自然觀上也明白地指出：自然界是客觀的。不僅宇宙間各個(gè)天體的形成與變化是客觀的，而且生物的產(chǎn)生和進(jìn)化也是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)人類的產(chǎn)生也是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。不僅自然界先于人和人的意識(shí)而存在，而且人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的。只有承認(rèn)自然界的客觀性，我們才能正確處理好人與自然的關(guān)系。