太極圖

太極圖融合天地人之道以及自然、社會(huì)、人生為統(tǒng)一的整體思考，勾畫了天地萬物、陰陽變化的根據(jù)。同時(shí)，對(duì)稱、對(duì)照及圓轉(zhuǎn)，又體現(xiàn)了一種富含哲理的形式美，為中國的民族圖案奠定了基本的結(jié)構(gòu)原理。太極圖中的雙魚，魚身彎曲圓暢，有流動(dòng)不居之勢；首尾銜接，有圓轉(zhuǎn)不絕之感；黑白相間，形成鮮明對(duì)照。生動(dòng)形象地表達(dá)了陰陽輪轉(zhuǎn)、相反相成的哲理，詮釋了宇宙萬物生成變化的原理。

據(jù)傳是宋朝道士陳摶所傳出。陳摶是五代十國至宋初的一位道士，對(duì)道家思想和易學(xué)都有很深造詣。據(jù)史書記載，陳摶曾將《后天太極圖》、《八卦圖》、《河圖》以及《遁甲演義》傳給其學(xué)生種放，種放以之分別傳穆修、李溉等人，后來穆修將《太極圖》傳給周敦頤。周敦頤著《太極圖說》加以解釋。現(xiàn)在我們看到的太極圖，就是周敦頤所傳的。周敦頤“一方面從陳摶派道家易里吸收了太極圖式說并與新的解釋，另一方面繼承了漢唐以來義理學(xué)派的傳統(tǒng)······成為宋明道學(xué)家解易的先驅(qū)。”

《太極圖式說》是《莊子》“太極”思想在儒、道兩家結(jié)出的碩果。

起源

太極圖是后人根據(jù)伏羲八卦圖創(chuàng)造出來的，被稱為“中華第一圖”。從孔廟大成殿梁柱，到老子樓觀臺(tái)、三茅宮、白云觀的標(biāo)記物；從道士的道袍，到算命先生的卦攤；從中醫(yī)、氣功、武術(shù)及中國傳統(tǒng)文化的書刊封面、會(huì)徽會(huì)標(biāo)，到南韓國旗圖案、新加坡空軍機(jī)徽、玻爾勛章族徽……等等，太極圖無不躍居其上。這種廣為人知的太極圖，其形狀如陰陽兩魚互糾在一起，因而被戲稱為“陰陽魚太極圖”。

內(nèi)容

人體是一個(gè)小宇宙也是一個(gè)小太極，若畫出太極之子午線，就可見到五個(gè)交點(diǎn)，這五個(gè)交點(diǎn)由下向上分別是精、七、神、虛、道。點(diǎn)到點(diǎn)中間套用到《 無極圖》 之修煉過程，即是“煉精化氣” 、 “煉氣化神” 、 “煉神還虛” 、“煉虛合道”終至“復(fù)歸無極” （見圖1 0 ）。《 先天太極圖》之陰陽魚，在此有兩種解釋：其一，下為墨頭魚，是為未修煉之坤體；上為白魚，乃經(jīng)修煉去蕪存菁之乾體。其二，下為亞洲鱉，象黑中有白點(diǎn)之坎卦 ，此白點(diǎn)乃天一生水之元精；上為白魚，象白中有黑之離卦 。身中陰陽之氣經(jīng)過不斷的煉化，五氣朝元，取坎填離，直至圣胎脫體，虛空粉碎，由 轉(zhuǎn)化為視之不見，聽之不聞，搏之不得，無狀之狀，無物之象的無極。

《莊子·內(nèi)篇·逍遙游》 ： “北溟有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南溟。南溟者，天池也。 ”① 同樣可說明修煉的過程與境界。在太極之子午在線標(biāo)出五點(diǎn)，由下向上分別是：二、技、真、道、圣（見圖1 1 ）。在“凡”需要真師授予修真之口訣（ “技” ） ，方能一步步邁向歸“真” 、和“道” 、成“圣”之路。太極之陰陽魚正可說明《 逍遙游》 的“化” ，北方屬水，墨頭魚象北溟，其中有魚，其名為鯤。白魚象南溟，鯤化為鵬，鵬向南溟而飛升，在中外的神話中，鳥皆是作為一種精神之超脫的象征，故鯤化為鵬的過程也是《 無極圖》所示之“煉精化氣” 、 “煉氣化神” 、 “煉神還虛”的內(nèi)丹修煉過程。

“太極圖”既然流行得如此久遠(yuǎn)、如此廣泛，自然它的起源和流變問題就成了人們的興趣焦點(diǎn)。在考察它源流之前，應(yīng)弄清楚“太極圖”的名稱和圖形的關(guān)系問題。這里有兩種情況，一是同一名稱，卻指不同圖形，被稱作“太極圖”的除了陰陽魚圖形外，還有五層圖形(即習(xí)慣上所稱的“周敦頤太極圖”)、空心圓圖形、黑白半圓圖形等(實(shí)際上后幾種圖形被稱作“太極圖”的時(shí)間大大早于前者)；一是同一圖形，卻有不同的名稱，如陰陽魚“太極圖”，早期稱作“先天圖”、“河圖”、“先天自然河圖”、“先天自然之圖”、“古太極圖”等；五層“太極圖”又稱“無極圖”、“太極順逆圖”、“太極順生圖”、“丹道逆生圖”等(當(dāng)然兩類太極圖的圖形各自都稍有差異)。本文僅對(duì)陰陽魚太極圖(下文簡稱“太極圖”)作一考察，有關(guān)五層太極圖的考證將另撰文。

現(xiàn)代有不少人認(rèn)為太極圖起源于原始時(shí)代，甚至有人認(rèn)為是太古洪荒之時(shí)外星人饋贈(zèng)地球人的禮物，或本次人類文明以前上一次甚至兩三次文明毀滅時(shí)遺留下來的唯一信物。太極圖又是根據(jù)什么演變而來的呢？陳立夫先生認(rèn)為：“大陸先后所出土之古太極圖，較《周易》及《乾鑿度》之成書，尚早三、四千年。諸如陜西永墨韻太極靖所出土六千五百年前（伏羲時(shí)代）雙耳彩陶壺上之雙龍古太極圖（藏瑞典遠(yuǎn)東博物館），乃使用毛筆中鋒所畫，竟早于孔子四千年。又出土商代及西周之多件青銅器上，亦契有雌雄雙 龍相互纏繞之太極圖。”(《關(guān)于太極圖的一些問題》)陳先生將雙龍相互纏繞之圖直接稱為“雙龍?zhí)珮O圖”。雙龍纏繞圖實(shí)際上就是華夏始祖“伏羲女媧交尾圖”；此外有人認(rèn)為太極圖來源于“ ”、“ ”符號(hào)(青海民和縣和樂都柳灣、遼寧翁牛特旗石棚山、廣東曲江石峽中層遺址出土的新石器時(shí)代的陶器元上都遺址刻有這種符號(hào))，雙魚紋樣圖形(陜西西安半坡遺址出土人面魚紋彩陶盆)，雙鳳紋樣圖形(新石器時(shí)代骨刻與陶繪、河姆渡文化中有這種紋飾)，近前有人聲稱太極圖來源于河南洛油伏羲臺(tái)下黃河與洛書相匯后形成的“渦漩”(見《鄭州日?qǐng)?bào)》1993年3月8日第八版)。

這些圖形到底是不是太極圖的來源？如果單就這種圖形紋樣而言，顯然無法直接推衍出太極圖。因?yàn)轭愃频膱D案在其他民族就沒有演變出太極圖，如古代巴比倫有雙蛇纏繞交尾圖案，古希臘、古印度、高加索、小亞細(xì)亞半島等地的遺物(銀飾、銅壺、花瓶等)上有： “ ”紋飾，但這些民族都沒有太極圖。至于“渦漩”一說，實(shí)屬荒唐，“渦漩”無處不在，如果從中能看出太極圖，那太極圖豈不是遍布世界各地了嗎?

不過，從這些圖形隱含的思想觀念看，又不能說與太極圖毫無關(guān)系。這些圖 形都是雙雙交合而成，或雙龍、雙蛇，或雙魚、雙鳳，連“ ”也是由兩個(gè)相同的符號(hào)交叉而成，這是原始社會(huì)生殖崇拜的產(chǎn)物。雙雙圖紋，或表示男女(伏羲、女媧)，或表示雌雄(雙魚、雙蛇、雙龍、雙鳥)；兩兩交叉，反映原始生民對(duì)男女、雌雄交合的直觀認(rèn)識(shí)。由兩性生殖器、男女、雌雄、日月等人體現(xiàn)象、生物現(xiàn)象、自然現(xiàn)象，逐漸體悟出“陰陽”概念，以及陰陽同體、陰陽相對(duì)與相交(對(duì)待與統(tǒng)一)、陰陽交互作用、陰陽相互轉(zhuǎn)化等等思想理念，這種思想決定了中國傳統(tǒng)文化從某種意義上說就是陰陽文化。《周易》陰陽爻、陰陽卦正是陰陽思想的符號(hào)化(線條符號(hào))，太極圖的黑白相間、首尾糾合正是陰陽對(duì)待統(tǒng)一、消長流行、互根互動(dòng)理念的最佳圖示(圖形符號(hào))。

可見，原始時(shí)代的這些圖紋只不過是太極圖的思想淵源，而從中并不可能直接演變?yōu)樘珮O圖，太極圖到底源自何圖？最早的太極圖為何時(shí)何人所作？讓我們先來看看前人的論述。

在宋人的著作中，基本上是認(rèn)為“先天圖”(應(yīng)當(dāng)包括“陰陽魚圖”或就是“陰陽魚圖”)是從五代十國宋初陳摶那里傳下來的。最有名的是朱震的論述：“陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍。”(《漢上易傳·進(jìn)易說表》)

其實(shí)比朱震更早的晁說之已敘述了先天圖的流傳：“有宋華山希夷先生陳摶圖南，以《易》授終南種征君放明逸，明逸授汶陽穆參軍修伯長，而武功蘇舜欽杜甫亦嘗從伯長學(xué)。伯長授青州市李之才挺之，挺之授河南省邵康節(jié)先生雍堯夫。”(《嵩山集》卷十八《王氏雙松堂記》)

我們?cè)賮砜匆豢磁c邵雍同時(shí)代的人是怎么說的。與邵雍同巷里居住了三十余年的二程兄弟說：“獨(dú)先生之學(xué)為有傳也。先生得之于李挺之，挺之得之于穆伯長。推其源流，遠(yuǎn)有端緒。”(程顥《邵堯夫先生墓志銘》)程氏只上推到穆修，穆修以上則以一句“遠(yuǎn)有端緒”省略。

邵雍之子邵伯溫說：“先君受易于青社李之才，字挺之。為人倜儻不群，師事汶陽穆修。挺之聞先君好學(xué)……于是先君傳其學(xué)。……伯長，《國史》有傳，其師即陳摶也。”(《易學(xué)辨惑》)

由此可見朱震所說的傳承關(guān)系是基本可信的。可惜的是這張“先天圖”沒有隨上述文字流傳下來，以至今人無法確認(rèn)它到底是“陰陽魚圖”，還是“先天八卦方位圖次序圖”，或是別的什么圖。

其后詳細(xì)論述易圖流變的是元代的袁桷，他在為宋末謝仲直《易三圖》作的《序》中說；“上饒謝先生遁于建安番揚(yáng)，吳生蟾往受易而后出其圖焉”。而謝仲直又得自彭翁，彭翁得自武夷君。武夷君可能就是白玉蟾(白玉蟾道號(hào)武夷翁)。袁又說：“至荊州袁溉道潔始受于薛翁，而易復(fù)傳。袁乃授永嘉薛季宣……最后朱熹屬其友蔡季通如荊州市復(fù)入峽，始得其三圖焉。……其孫抗秘不復(fù)出。……今彭翁所圖疑出蔡氏。”(轉(zhuǎn)引自胡渭《易圖明辨》卷三)依袁桷說，易三圖的流傳大致為：

薛翁-袁溉-薛季宣……(蜀之隱者)-蔡季通-蔡抗……武夷君(白玉蟾)-彭翁

(即彭)-謝仲直(即謝枋得)-吳蟾

那么蔡元定從四川訪得的三圖是什么樣子？或者說謝仲直的“易三圖”是什么樣子？今天已經(jīng)看不到了，袁桷當(dāng)時(shí)就沒有說明。胡渭推測：“故首著之季通所得三圖，一為先天太極圖無疑矣。其二蓋九宮圖與五行生成圖。”

明代初年趙撝謙(1351～1395)在《六書本義》中載有這張圖，并說：“此圖世傳蔡元定得之于蜀之隱者，秘而不傳，雖朱子亦莫之見，今得之陳伯敷氏。”當(dāng)時(shí)大多數(shù)人都相信這種說法，只有季彭山表示懷疑，他說：“朱熹與蔡氏無書不講明，豈有秘不與言之理?”(轉(zhuǎn)引自明代楊時(shí)喬《周易全書》)。胡渭不僅贊同袁桷的說法，而且贊同朱震的說法，認(rèn)為陳摶以先天圖授種放，三傳至邵雍，邵雍的“先天古易者，悉本此圖可知也。”斷定此圖出自陳摶，源自《參同契》。

張其成認(rèn)為說陰陽魚太極圖源于《周易參同契》“水火匡廓圖”或“三五至精圖”，也是值得分析的。后兩圖傳為五代十國彭曉為詮釋《周易參同契》而畫的圖，而經(jīng)查《正統(tǒng)道藏》，彭曉《周易參同契分章通真義》中并沒有這兩幅圖，而只有一幅“明鏡圖”。(當(dāng)然不能排除其他失傳的版本中載有這兩幅圖。)退一步說即使彭曉作過這兩幅圖甚至哪怕《參同契》中就有這兩幅圖，也不能斷定它就是太極圖的源頭，其道理同上述一樣，從這兩幅圖的圖形上看不出可以推衍出太極圖的痕跡，但卻有思想淵源關(guān)系。《周易參同契》首章說：“坎離匡廓，運(yùn)轂正軸。”特別強(qiáng)調(diào)坎離，坎離為日月、日月為“易”。坎為陰中有陽，離為陽中有陰。“水火匡廓圖”正是對(duì)坎(水)離(火)二卦的形象表示。這種陰陽相合，陰中有陽、陽中有陰、陰陽消長流變的思想不正是太極圖的基本思想嗎？從袁桷等人所敘流傳譜系看，太極圖道教是很有關(guān)系的。武夷君白玉蟾是道教內(nèi)丹派南宗第五祖，“蜀之隱者”可能就是蜀中道士。

思想上的淵源關(guān)系并不等同于圖形上的淵源關(guān)系。看來要考察太極圖源自于什么圖是很困難的事。我們還是來考證一下最早的太極圖是何人所作這個(gè)問題吧。

首先要給太極圖的圖形定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)(正因?yàn)闆]有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，所以上述原始時(shí)代的圖形統(tǒng)統(tǒng)被稱作“太極圖”)，真正的太極圖應(yīng)當(dāng)是內(nèi)為陰陽魚互糾圖案、外為八卦或六十四卦環(huán)形圖案。至于陳摶所傳的“龍圖”、“先天圖”是不是這種圖形，已無法考證。因而難以判斷陳摶就是作此圖的第一人。薛翁、蜀之隱者是否作此圖，同樣無考。檢索現(xiàn)存文獻(xiàn)資料，發(fā)現(xiàn)最早的一張?zhí)珮O圖在南宋張行成的《翼玄》中。

張行成，生卒年不詳，約生活于公元十二世紀(jì)，紹興(113l～1137)進(jìn)士，乾道二年(1166)向皇上進(jìn)呈易學(xué)七書，其中《翼玄》即載有此圖。

《翼玄》又作《翼元》，現(xiàn)存版本為兩種，一是清乾隆李調(diào)元輯刊的《函海》本，一是1935年開始編輯出版的《叢書集成初編》，據(jù)《函海》本排印本。

今人郭或先生在《周易研究》1995年第4期發(fā)表《易先天圖－－渾天象非張行成之

圖》，其理由有四點(diǎn)：(1)張行成的“太極觀是具體的六爻卦，是形而下的。”“與后來朱熹、蔡元定以《先天圖》環(huán)中之‘中間虛者’為太極的宇宙論是不同的”。(2)洪邁沒有提及，朱熹也沒有評(píng)論。(3)邵雍并不以渾天術(shù)言天。(4)《翼玄》是注釋《太玄》的，“用以明三元符號(hào)系統(tǒng)《太玄》的書中，又怎能有此二元符號(hào)系統(tǒng)的圖呢?”我認(rèn)為這幾點(diǎn)意見很值得商。

第一，無論是“形而上”太極觀還是“形而下”太極觀，與陰陽魚太極圖都沒有直接關(guān)系，郭氏說：張行成“既不以先天圖中間虛處為太極，就不會(huì)有此《易先天圖——渾天象》之圖”。真不知這兩者之間有何關(guān)系？陰陽魚太極圖中間并不是虛處，而恰恰是實(shí)處(由黑白兩色交互構(gòu)成)，如按郭氏的說法，恰是“形而下”，由“形而下”的太極觀演變出“形而下”的圖形不是更自然、合理嗎?(當(dāng)然并非如此簡單，下文將具體分析)倒是“中間為虛處”的所謂“形而上”太極觀只能派生出空心圓太極圖，而難以派生出“陰陽魚交互”這種“形而下”太極圖。

第二，說掌管國史圖書的洪邁如果見到陰陽魚太極圖就不會(huì)以黑白半圓表示兩儀(“六十四卦生自兩儀圖”)。這種推測是沒有說服力的。無論洪邁是否看見陰陽魚圖，都沒有理由強(qiáng)迫他不許采用黑白半圓太極圖，他可以不喜歡陰陽魚圖而更偏愛黑白半圓圖。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)大多數(shù)人都是偏愛黑白半圓太極圖的，因?yàn)樗唵蚊骺斓乇硎玖颂珮O生兩儀之理(這一點(diǎn)并不亞于陰陽魚圖)。如朱熹評(píng)論：“龜山取一張紙，畫個(gè)圈子，用墨涂其半，云：這便是《易》。此說極好!《易》只是一陰一陽，做出許多般樣。”(《朱子語類》卷六十五)“圖左一邊屬陽，右一邊屬陰”。(同上)再說朱夫子無論怎樣“博學(xué)多識(shí)”，也可能有未見到的東西。以此作為論據(jù)是站不住腳的。

而事實(shí)上紹熙四年(1193年)朱熹托蔡元定入蜀尋找易圖，蔡從蜀之隱者手中求得三圖后，可能給朱熹看過，因?yàn)?a href="/hangzhouzhucheng/2547964811957383023.html">慶元二年(1196年)朱熹在給蔡季通的信中說：“前日所說磨崖刻河、洛、先天諸圖，適見甘君說閣皂山中新營精舍處，有石如削，似可鐫刻，亦告以一本付之。‘先天’須刻卦印印之，乃佳。……三圖須作篆，乃有古意，便當(dāng)遣人送伯謨處也。”(《朱文公文集·續(xù)集》卷二《答蔡季通書》六十、六十一)這里說的“先天”圖很可能就是這張“先天太極圖”(外套六十四卦的陰陽魚圖)。可是到了次年(慶元三年，1197年)刻在閣皂山的圖都只有“河圖”、“遁甲演義”兩幅。為什么最終沒把“先天圖”刻上去呢？我看可能有兩個(gè)原因：一是磨巖鐫刻比較困難，因?yàn)榇藞D外套六十四卦(這一點(diǎn)可以肯定，至于里面是“陰陽魚”圖還是六十四卦方圖已不可考)，要把這些復(fù)雜的卦爻刻上去是較困難的，所以朱熹設(shè)想“刻卦印印之”。二是與河、洛二圖比較并不重要。根據(jù)胡渭的推測，此圖“出希夷，源自老子，不若根大傳五十有五之?dāng)?shù)為得其正耳。”可見這張圖不如河、洛來得正宗。胡渭這句話是解釋蔡季通“秘而不傳”的原因的，而實(shí)際是蔡季通、朱熹都覺得沒那么重要，加上鐫刻又困難，所以就棄而不刻了。對(duì)此，束景南先生認(rèn)為；所以只刻二圖，是因?yàn)榘朔值摹昂訄D”與九宮的“洛書”本已包含了這張圖，三圖本為一圖。(《中華太極圖與太極文化》第20頁)這種說法是可疑的，因?yàn)橐躁庩桇~為底的河圖、洛書是否存在本身就不能確定，怎么能說“三圖本為一圖”呢?

真正重視這張圖并從中悟出“妙”道的除張行成本人外，就算是趙撝謙了，他說：“嘗熟玩之，有太極函陰陽，陰陽函八卦自然之妙。”這個(gè)“妙”字是趙姓反復(fù)把玩(“熟玩”)之后才悟出來的，可見前人并沒有這樣去把玩，沒有領(lǐng)悟個(gè)中妙處，當(dāng)然也就不予重視了。因而不能以洪邁、朱熹沒有評(píng)論過陰陽魚圖就否定張行成傳過或作過此圖。

第三，邵雍是否以渾天象言天在這里并不重要，問題是張行成是怎樣理解邵雍先天圖的。郭文中“易先天圖”與“渾天象”之間用了破折號(hào)，而在《翼玄》中，“渾天象也”四字為雙行小字附在“易先天圖”的下面，顯然是注釋語，而郭氏卻誤以此為正文。張行成認(rèn)為“易”就是渾天象，邵雍先天圖就是主渾天說。“蓋渾之理無異，唐一行能知之，而蓋天家學(xué)失其本原，故子云、康節(jié)，皆非其說也”(《翼玄》卷一)認(rèn)為邵雍不贊成蓋天說。他還明確指出：“蓋易者，天用地之?dāng)?shù)……渾天象也；玄者，地承天之?dāng)?shù)……蓋天象也。”

第四，郭氏說《翼玄》中不可能有二元符號(hào)的圖。不知郭先生是否閱讀過《翼玄》?《翼玄》幾乎通篇都是在比較《易》和《玄》的，換言之，《翼玄》正是通過與《易》的比較而注釋《太玄》的，可以說處處都有“易”，處處都有二元符號(hào)。如卷一開宗明義：“一者，玄也。一生三，其數(shù)成六，天之用也。故易一卦六爻”。“易，天也，分于地者，君用臣也；玄者，地也，宗于天者，臣尊君也。”“玄用九數(shù)，故中于八；易用十五數(shù)，故中于九。易兼九六，玄獨(dú)用九也。易之八者天體，玄之九者地用也。”再說“易先天圖”正是與“太玄圖”比較而列的，并認(rèn)為“先天圖”為渾天象，“太玄圖”為蓋天象。

以上四點(diǎn)僅針對(duì)郭文進(jìn)行辯論，也只能說明張行成可能作太極圖(易先天圖)，還不足以證明太極圖必定為張行成所作。這就需要從張行成自己的著述中加以分析。張行成在《翼玄》中提到的“易先天圖”大概有三個(gè)：一個(gè)是先天方圖，一個(gè)是先天圓圖，一個(gè)是方圓合一圖。

(一)易方圓合一圖。卷一：“易方圓二圖，天地相為體用也。”“蓋易者，天用地之?dāng)?shù)，方圓二圖合于一者，以圓包方，地在天內(nèi)，渾天象也。”卷七：“易圖方圓合一者，地在天中，渾天象也。”此圖，即邵雍先天六十四卦方位圖，圖亦載于朱熹《周易本義》卷首。

(二)先天方圖。卷一：“先天方圖，乾位西北，坤位東南，天門地戶也……”卷九：“先天方圖從地而變，則一卦偏交八卦，是為六十四卦。”此圖即邵雍先天方位圖中的方圖，表示被天包著的地。

(三)先天圓圖。卷一：“易之圓圖，自一陰一陽以口口口二則，由外而之內(nèi)。”張行成對(duì)這張圖似乎情有獨(dú)鐘，往往單稱它為“先天圖”。如卷十：“先天圖合為一天也。”“先天圖右行者，逆生氣以變時(shí)也；左行者，順布?xì)庖陨镆病Ｌ斓刂溃婢乘宰陨樉乘陨耍嘀宜≈硪病！忍煜髨A，合乎一者天也。”

先天圓圖中間加上“陰陽魚”圖形是完全合情合理的。“陰陽魚”形正是對(duì)六十四卦方位圓圖的形象說明。《翼玄》中已用了先天圖“右行”、“左行”的字眼，除以上引文外，卷十還說：“易先天爻象圖，自乾坤始者，陰陽之象，上下皆右行；自復(fù)遇始(當(dāng)為“垢”之誤)者，陰陽之象，上下皆左行，列于二也。”陰陽魚”的左行、右行不正是卦爻的左行、右行嗎?“列于二”如不是指陰陽——黑白二色的排列，那又是指什么呢?

張行成在另一專著《易通變》中，載十四圖，其中第一幅圖即“有極圖”，“有極圖”即“先天圖”。此圖實(shí)為方圓合圖(圓圖變形為八邊形)。其中對(duì)圓圖的解釋可見看出“陰陽魚”圖的蘊(yùn)義。“太極包含萬象，以為有而未見，以為無而固存。……天地之象已具乎渾淪之中，太極之全體也。”(卷一)“圓圖右行者，六變未有一之卦也；左行者，五變已有一之卦也。”(卷一)“先天圖自一陰一陽六變各至于三十二，是為地之一柔一剛，復(fù)垢代乾坤以為父母，剛?cè)岢嘘庩栆猿勺兓煜轮苁庐呉印！?卷一)以陰陽爻的變化解釋六十四卦圓圖的排列，而“陰陽魚”圖形恰好準(zhǔn)確而形象地反映了這種卦爻變化。

在“陰陽魚”圖形中，右上方“白魚”左行由大到小，依次為乾、兌、離、震(包括由這四卦作為下卦的4X8=32卦)，表示陽爻逐漸減少；左下方“黑魚”右行由大到小，依次為坤、艮、坎、(包括由這四卦作為下卦的4X8=32卦)，表示陰爻逐漸減少。而陽爻減少的同時(shí)，陰爻在增多；陰爻減少的同時(shí)，陽爻在增多，所以用“黑白魚”互糾表示。兩個(gè)“魚眼”則表示陽中有陰、陰中有陽，其中“白魚”中的“黑眼”表示離卦，“墨頭魚”中的“白眼”表示坎卦。

在《翼玄》先天圖中，以黑白小方格表示的六十四卦爻位變化圖，乾、坤分別為六個(gè)白格、六個(gè)黑格(為大父母)，復(fù)、垢分別為一白五黑、一黑五白(為小父母)，陰陽變化自復(fù)開始，由復(fù)左行，由垢右行。如果按黑白格的多少組合起來(不考慮位置的高低)，那么恰恰就是一幅“陰陽魚”圖。張行成在找到六十四卦爻變規(guī)律的基礎(chǔ)上，做出陰陽魚互糾圖，應(yīng)當(dāng)是順理成章的事。郭或先生說“陰陽魚”圖只有“在黑白各半圓圖的基礎(chǔ)上應(yīng)時(shí)衍變而產(chǎn)生”，未免太武斷了。

張行成之后，似乎沒有人直接提過他作有這么一幅圖，不過，袁桷在講太極圖流變時(shí)，曾提到過他，“薛(季宣)授袁(溉)時(shí)嘗言：河洛遺學(xué)多在蜀漢間，故士大夫聞是說者，爭相購之。后有二張，曰行成精象數(shù)，曰縯通于玄。最后朱熹屬其友蔡季通……”(轉(zhuǎn)引自胡渭《易圖明辨》卷三)從張行成的生平看，他是臨邛人，“乾道間，由成都府路轄司干辦公事丐祠，杜門十年。”(黃宗羲《宋元學(xué)案·張祝諸儒學(xué)案》)，他杜門著書，共七種，七十九卷。以邵雍之學(xué)為歸宿，“取自陳摶至邵氏兄弟所傳先天卦數(shù)等四十圖”(《四庫全書總目·子部·術(shù)數(shù)類》作“十四圖”，為確。)“敷衍解釋，以通諸易之變，始若殊途，終歸一致。”“先是康節(jié)之學(xué)有所傳十四圖者，世莫之傳。先生得于蜀中估籍吏人之家，因演解之，以為象數(shù)之用。”(《宋元學(xué)案》)據(jù)此說，張行成以在蜀中之便，完全可能在蔡元定(季通)以前得到這幅圖。

除了張行成，宋代還有沒有人作過“陰陽魚太極圖”呢？據(jù)文獻(xiàn)記載，至少還有兩個(gè)人作過這類圖。一個(gè)是早于張行成的鄭東卿(少枚)，一個(gè)是晚于張行成的羅愿(端良)。鄭東卿傳“古先天圖”：他作有《先天圖注》，自序說：“東卿自學(xué)《易》以來，讀易家文字百有余家，所可取者，古先天圖、揚(yáng)雄《太玄經(jīng)》、關(guān)子明《洞極經(jīng)》、魏伯陽《周易參同契》、邵雍《皇極經(jīng)世書》而已……四家之學(xué)，皆兆于先天圖。先天圖，其《易》之源乎？復(fù)無文字解注，而世亦以為無用之物也。今予作方圓相生圖，為先天圖注腳，比之四家者為最簡易。”鄭東卿提到的“古先天圖”至少早于揚(yáng)雄，并不是他自作，他只是作了一幅“方圓相生圖”為它作注腳。“古先天圖”到底何樣，不得而知。從名稱上推測當(dāng)是外套先天六十四卦一類圖(當(dāng)時(shí)冠以“先天圖”名稱者，全是指這類圖，只是中間圖形有“方形”與“陰陽魚”形的區(qū)別)。

羅愿作“河圖”：據(jù)明初宋濂介紹：“新安羅端良愿作陰陽相含之 象，就其中八分之，以為八卦，謂之河圖；用井文界分為九宮，謂之洛書。言出于青城山隱者，然不寫為象。”(轉(zhuǎn)引自胡渭《易圖明辨》卷三)羅愿的這張圖也說是從四川青城山隱者那里得來的，為陰陽相含之象，中間“八分之”，只是仍不稱“太極圖”，而稱“河圖”，不過圖象也沒有流傳下來。胡渭認(rèn)為就是后來趙仲全“古太極圖”的樣子。羅愿與朱熹是同鄉(xiāng)(同是新安人，今徽州)，又是摯友，因而可能朱熹在托蔡元定入蜀尋找三圖之前，就看到了羅愿這張圖，只是不重視，或不贊成(朱熹認(rèn)為“河圖”是十?dāng)?shù)圖，而不是這張圖)，所以不予評(píng)論。

宋代張行成、鄭東卿、羅愿的這類先天太極圖，在很長一段時(shí)間內(nèi)都沒有引起足夠的重視，(鄭、羅的圖以至于散佚。)這種情況一直延續(xù)到明代初年。明代一反過去，人們開始真正關(guān)注這類圖。

明初，趙偽謙在《六書本義》中載有“陰陽魚”圖，這張圖過去被學(xué)者認(rèn)為是第一張“太極圖”，看來這個(gè)結(jié)論應(yīng)該改寫了。不過當(dāng)時(shí)仍未稱“太極圖”，而是稱“天地自然河圖”(胡渭引用時(shí)稱“天地自然之圖”)。趙撝謙解釋：伏羲時(shí)，滎陽市一帶的黃河中有龍馬背負(fù)這張圖浮出水面，所以被稱為“河圖”，《周易》說“河出圖”，《尚書》說“河圖在東序”，就是指這張圖，而不是指九數(shù)圖或十?dāng)?shù)圖。

趙撝謙圖與張行成圖有一些不同：(1)趙圖外圈為先天八卦，張圖為先天六十四卦。(2)趙圖“魚頭”棱角分明，“魚眼”為偏長的淚痕狀；張圖“魚頭”線條柔和，“魚眼”為圓形。

到了明末，趙仲全作《道學(xué)正宗》，書中載有“古太極圖”，這是現(xiàn)存文獻(xiàn)中第一次將這張圖稱為“古太極圖”的。與趙撝謙圖比較，在“陰陽魚”上加了四條線，劃分為八個(gè)區(qū)域。(胡渭認(rèn)為羅愿當(dāng)年的陰陽相含之象的“河圖”就是這種樣子。)這就將卦爻陰陽位數(shù)與“陰陽魚圖”黑白變化度數(shù)更嚴(yán)格地對(duì)應(yīng)起來。從這個(gè)意義上說，后世千變?nèi)f化的太極圖(以兩個(gè)半圓合成的太極圖最為流行)，都是不對(duì)的，都不符合與卦爻位數(shù)嚴(yán)格對(duì)應(yīng)的本義。其后在對(duì)這張圖的稱謂上，基本統(tǒng)一，此圖最終確名為“太極圖”，一直延用至今。

明代還有一位著名易學(xué)家來知德(1525～1604)，他自己創(chuàng)造過一幅類似的太極圖，載《易經(jīng)來注圖解》。此圖命名為“圓圖”或“太極圖”，其含義為陰陽互生——陽極生陰，陰極生陽。是在傳統(tǒng)太極圖的基礎(chǔ)上稍加改造，但未能流行。

結(jié)論

1．“陰陽魚”太極圖的思想淵源可上推到原始時(shí)代的陰陽觀念，但原始時(shí)代的有關(guān)圖形、符號(hào)都不是也不能直接推衍出“陰陽魚”太極圖。

2．“陰陽魚”太極圖與道教有關(guān)，宋元及清代胡渭的部分有關(guān)觀點(diǎn)基本可信，這種關(guān)系主要體現(xiàn)在內(nèi)丹、陰陽等思想觀念上。“水火匡廓圖”與“三五至精圖”同樣也不能直接推衍出“陰陽魚”太極圖。

3．關(guān)于陳摶或薛翁、蜀之隱者、青城山隱者創(chuàng)作或始傳“陰陽魚”太極圖的觀點(diǎn)，因無以考證，只能存疑，不能輕易否定，也不能簡單肯定。

4．現(xiàn)存文獻(xiàn)中最早一張“陰陽魚”太極魚出自南宋張行成的《翼玄》。此圖不是清康熙以后人竄入，這一點(diǎn)從《翼玄》、《易通變》的文字內(nèi)容中可以得到證實(shí)。

5．“陰陽魚”太極圖經(jīng)明初趙撝謙改造(簡化)，定型于明末趙仲全。之后出現(xiàn)的由兩個(gè)半圓合成的太極圖(包括以左右半圓排列、以上下半圓排列等)都與本義不符。

古代釋義

（ 1）《周易風(fēng)水》：“易有太極，始生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”孔穎達(dá)疏：“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐唬词翘酢?a href="/hangzhouzhucheng/7353921855356649472.html">太一也。”

（ 2）宋代理學(xué)家則認(rèn)為“太極”即是“理”。《朱子語類》卷七五：“太極只是一個(gè)渾淪底道理，里面包含陰陽、剛?cè)帷⑵骜睿瑹o所不有。”清王夫之《張子正蒙注·太和》：“道者，天地人物之通理，即所謂太極也。”

（ 3）謂天宮，仙界。曹魏阮籍 《詠懷》之七二：“時(shí)路烏足爭？太極可翱翔。”晉葛洪 《抱樸子·吳失》：“園擬上林，館第太極。”《云笈七簽》卷八：“太極有元景之王，司攝三天之神仙者也。”

文化遺產(chǎn)

成都市大型公益講座“成都故事百家談”的太極圖文化研究所所長明賜東先生，擺出其歷時(shí)6年對(duì)太極圖的研究成果表示，他已向四川省文化廳遞交一份3萬余字的申報(bào)書，展開太極圖申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行動(dòng)，并已收到省文化廳的回復(fù)。

這場名為“太極圖、八卦探秘”的講座，吸引了300余名市民坐進(jìn)“成都故事百家談”的現(xiàn)場。明賜東的開場白就讓市民震驚：“產(chǎn)生于6000多年前的太極圖是中國的第一發(fā)明，早于四大發(fā)明3000多年，它是中國文化的始祖，中華民族的象征。絕對(duì)不僅僅是很多人片面錯(cuò)誤認(rèn)為太極、八卦只是算命的徽記和符號(hào)。”

明賜東介紹，在長達(dá)千年的時(shí)光中，古人在對(duì)圓形、對(duì)稱形、圖騰、陰陽概念等認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，逐步形成了太極圖。凝聚著華族智慧的太極圖集中表現(xiàn)在紡織輪和陶瓷器皿上，如今只能從考古學(xué)上找到最有力的證據(jù)。“不僅僅在哲學(xué)辯證領(lǐng)域，太極圖對(duì)科學(xué)也有重要影響，只是很少有人知道。”明賜東拋出一個(gè)又一個(gè)重磅觀點(diǎn)。

明賜東用多媒體展示了一幅以國寶大熊貓為藍(lán)本按照太極圖設(shè)計(jì)創(chuàng)作的“熊貓?zhí)珮O圖”，“四川省是國寶大熊貓的故鄉(xiāng)，我建議把熊貓?zhí)珮O圖作為四川省的徽記，使代表四川的國寶熊貓與代表中華原始文化的太極圖融為一體。”同時(shí)，明賜東還設(shè)計(jì)了一幅申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊“太極圖”，“我已經(jīng)把一份3萬多字、18頁的《申報(bào)書》及建議函遞交到四川省文化廳，提出就太極圖申報(bào)世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使這一中原地區(qū)始原文化瑰寶能更加深遠(yuǎn)地影響中國和世界，也避免韓國搶申端午的事件再在太極圖上重演”。

在四川省文化廳回復(fù)明賜東的函中，省文化廳明確表示：“將盡快把你的建議和擬申報(bào)內(nèi)容向文化部作專題匯報(bào)。我們將向國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家咨詢委員會(huì)咨詢。”明賜東認(rèn)為，如果按照常規(guī)程序走，申報(bào)成世界級(jí)非遺至少需要近10年時(shí)間，“在太極圖的申報(bào)上，希望能打破常規(guī)快速申報(bào)，讓中華民族這一傳統(tǒng)文化瑰寶盡快得到高級(jí)別的保護(hù)和傳承。”

走進(jìn)國旗韓國國旗

韓國國旗的太極和八卦來自中國和韓國歷史上的 儒、道思想。和諧、對(duì)稱、平衡、循環(huán)、穩(wěn)定。

蒙古國旗

蒙古國旗有一個(gè)黃色的“索永布”，中央的陰陽太極圖象 征和諧。現(xiàn)時(shí)蒙古的國旗是受到之前的國旗所影響，1949年至1992年的蒙古人民共和國國旗，比現(xiàn)時(shí)的國旗多一顆星，象征了社會(huì)主義。

參考資料 >

張其成：生命在動(dòng)靜之間.m.toutiao.com.2022-06-20

魚鵬化的解釋|魚鵬化的意思|漢典“魚鵬化”詞語的解釋.www.zdic.net.2022-06-15

魚鵬化的解釋|魚鵬化的意思|漢典“魚鵬化”詞語的解釋.www.zdic.net.2022-06-15

魚鵬化的解釋|魚鵬化的意思|漢典“魚鵬化”詞語的解釋.www.zdic.net.2022-06-17

標(biāo)簽： 太極圖圖片 太極圖的寓意和意義 太極圖八卦圖