說起老濰縣五道廟，濰坊市原住居民總有拉不完的話題。
濰縣五道廟一般指位于老濰縣西南關(guān)的五道廟。實(shí)際上，老濰縣五道廟由供奉不同神靈的兩處廟宇組成。其正式名稱，一處稱為五道堂，供奉五道將軍；一處稱為仙師廟，供奉“老師父”。這兩處廟宇彼此之間僅有一墻之隔，當(dāng)?shù)孛癖姳銓⑽宓捞门c仙師廟合稱五道廟。
五道廟位于老濰縣西南關(guān)南面五條大路的交匯處。今濰城區(qū)五道堂巷便因?yàn)槠渲械奈宓捞枚妹Ｎ宓缽R原址在今濰城區(qū)人民街、愛國路、五道堂巷交叉口以西。至今，五道廟門前的街道仍然維持通向五個(gè)方向的格局。
基本介紹
五道堂及其神靈
五道堂坐西向東，供奉五道將軍。五道將軍俗稱道神或路神，屬我國土生宗教———道教的一個(gè)神靈。按照道教說法，五道將軍是東岳大帝下屬的神靈，掌管世人的生死與瓜爾佳·榮祿。五道將軍頗富同情心，他能幫助、成全弱者實(shí)現(xiàn)自己的理想，是個(gè)具有正義感的神靈。
清末以前，我國的很多城市里建有五道廟。僅濰縣一帶就建有兩處。一處是西南關(guān)的這座五道堂；另一處位于老濰縣東城(東關(guān)),這一處未見相關(guān)情況記載，僅有一條五道廟街可提供旁證。
1948年濰坊特別市設(shè)立時(shí)，東城五道廟街是一條南北走向、長約0.2公里、寬約3米的普通城市街道，南起南下河街，北到葉挺街(今奎文區(qū)東風(fēng)東街)。據(jù)記載，這條街道因建有道教寺院五道廟而得名。五道廟街在解放初期注銷名稱并入南下河街,1997年整體拆除，原址在今奎文區(qū)國美家電城內(nèi)———這是與濰縣五道將軍有關(guān)的一個(gè)小插曲。
全國各地所建五道廟一般都供奉五道將軍。但在有的地方，除了五道將軍，還有五盜將軍，俗稱盜神———五個(gè)有名有姓的盜寇杜平、李思、任安、孫立、耿彥正等人死后陰魂不散。民眾為避免失盜，便祭祀他們，祈求他們手下留情。五道將軍與五盜將軍，發(fā)音相同，名稱僅一字之差，代表的意義卻大相徑庭。
老濰縣五道堂始建于明嘉靖三十六年(1557年),系在傾廢的郭公祠原址上修建的。郭公祠是供奉明正德年間(1506至1521年)濰縣知縣郭夢(mèng)麟的聶氏宗祠。五道堂于明萬歷四十年(1612年)、清康熙十四年(1675年)重修。
據(jù)有關(guān)文史資料記載，五道堂山門建在高約一米半左右的廟臺(tái)上，登上十余級(jí)石階才能上去。山門是三間房屋的建筑規(guī)模，山門左右設(shè)有男魂司、女魂司，八字形廟墻兩面鑲嵌石碑。五道堂正殿殿門上懸藍(lán)底金字“神威遠(yuǎn)震”橫匾。殿門兩旁的楹聯(lián)是“持寶劍護(hù)衛(wèi)五道，舉鋼鞭威震八方”。大殿中端坐高大的五道將軍神像，五道將軍一手高舉鋼鞭，一手扶膝，勇武而威嚴(yán)。前面塑一紅袍文官，手捧笏板；四大神像矗立兩邊，手持大刀寶劍等兵器，怒目直視，令人望而生畏。殿前院內(nèi)建有鐘樓、香火池，還栽有四株古松，遮云蔽日。院內(nèi)北側(cè)，還建有關(guān)羽神。
當(dāng)?shù)丶爸苓吤癖娪鲇袉适拢话阋轿宓捞眠M(jìn)行“送漿水”“報(bào)廟”儀式。民眾平時(shí)也會(huì)到百子殿祈求“早生貴子”。另外，兒童受到驚嚇后精神恍惚，不能恢復(fù)常態(tài)，去醫(yī)院可能查不出什么毛病，這種情況在當(dāng)?shù)厮追Q“掉了魂”,民眾也習(xí)慣于向五道將軍求助。方法是夜深人靜時(shí)敞開自家門，拿九張祭奠用的黃草紙(其中一張用毛筆寫上豎排格式的專用祝詞)到附近尋找一處十字路口燒掉，然后一邊口中念念有詞地呼喚孩子回家，一邊回到家中在病童的臉上、身上撫摸幾下即可。專用祝詞是:“蕩蕩游魂何處留存荒郊野外遍地搜尋路有路神五道將軍游魂附體重加精神吾奉太上老君急急如律令九……(九個(gè)九字一筆寫成)”。據(jù)說靈驗(yàn)得很。
仙師廟及其神靈
其實(shí)，老濰縣五道廟的名聲以及對(duì)民眾生活的特殊影響主要來自與五道堂僅一墻之隔的仙師廟。
仙師廟始建于清代道光(1821至1850年),原址在濰縣西城(濰縣城)安樂街北端的北城墻邊。
1948年濰坊特別市設(shè)立時(shí)，安樂街東段為東西走向，西段為南北走向，是一條長約0.28公里、寬約4米的普通城市街道，取“平安快樂”之意而得名，東起梁家巷(今濰城區(qū)曹家巷),北到北馬道。安樂街1967年取“高舉毛澤東思想偉大紅旗”之意改稱紅旗后巷,1981年恢復(fù)原名稱,1988年整體拆除并注銷名稱，原址在今濰城區(qū)十笏園小區(qū)內(nèi)———這是與老濰縣仙師廟有關(guān)的一個(gè)小插曲。
1922年，仙師廟移至濰縣五道堂的南鄰重建。重建后的仙師廟在原安樂街仙師廟的西南方向。仙師廟有一個(gè)小門與五道堂相通。
仙師廟也是一座坐西向東的廟宇，供奉俗稱為“老師父”的仙師。從史書中查閱不出仙師“老師父”為何方神靈。民間傳說仙師“老師父”為鐵貍子、狐屬或黃鼬中得道成仙的神靈。
當(dāng)?shù)孛耖g關(guān)于仙師“老師父”來歷的傳說是：清末民初，一位鶴發(fā)童顏的老者自東北方向來到濰縣西南關(guān)。他醫(yī)道高明，求醫(yī)問藥者絡(luò)繹不絕。老者后來突然失蹤。大家便聯(lián)想起五道堂南側(cè)的一處類似于鐵貍子、狐貍或黃洞穴的斜坡狀洞口。有人甚至活靈活現(xiàn)地說自己親眼看見老者化作一道白光進(jìn)入洞穴。一傳十、十傳百，民眾便對(duì)那處洞穴頂禮膜拜，稱老者為仙師、老師父，祈求健康多福，不幸染疾的民眾祈求老師父保佑早日康復(fù)。據(jù)說也靈驗(yàn)得很。
按照民間傳說,“老師父”共有兄弟六位，其中的五位得道成仙,“老師父”的道行和威望最高。人們把“老師父”及其兄弟看作是福運(yùn)、友善、祥和、治病除災(zāi)的人格化身。1922年，濰縣一位丁姓士紳倡議在五道堂南側(cè)斜坡狀洞口處重建仙師廟，故居在附近西南關(guān)新巷子的清末狀元王壽彭篤信“老師父”,不僅鼎力相助，還為廟宇題寫了匾額和楹聯(lián)。
西南關(guān)新巷子即老濰縣著名的“狀元胡同”。1948年濰坊特別市設(shè)立時(shí)，西南關(guān)新巷子是一條東西走向、長約0.2公里、寬約兩到4米的普通城市街巷，因在西南關(guān)一帶形成街道的時(shí)間較晚而得名，東起南關(guān)黨家灣崖(1992年整體拆除，原址在今濰城區(qū)黨家灣小區(qū)),西到三義廟街(1993年整體拆除，原址在今濰城區(qū)五道廟小區(qū))。西南關(guān)新巷子1967年取“力爭上游”之意改稱上游東巷,1981年恢復(fù)原名稱,1992年、1993年分兩次整體拆除并注銷名稱,“狀元胡同”便不復(fù)存在，原址在今濰城區(qū)黨家灣小區(qū)、五道廟小區(qū)。“狀元胡同”的有關(guān)情況見拙作《漫話老濰縣的城門》(載《濰坊晚報(bào)》2009年3月1日12版),在此不復(fù)贅述。“力爭上游”一詞取自中共八大二次會(huì)議(1958年)提出的“鼓足干勁、力爭上游、多快好省地建設(shè)社會(huì)主義”的總路線。
無獨(dú)有偶。在喬官鎮(zhèn)一帶也有關(guān)于“老師父”的傳說：喬官鎮(zhèn)有個(gè)梁家莊。梁家莊有一棵粗大的“宋槐”。這棵自宋代立村時(shí)就有的古槐，由于年久，樹干空了，里面可以盛得下五六個(gè)人。明代，里面住進(jìn)了一只鐵豹貓，并得道成仙。清代，鐵貍子另尋住處，搬到濰縣一帶去了，那里的人們給它建了一座“仙師廟”。因?yàn)殍F貍子得道成仙于梁家莊的老槐樹，所以只有梁家莊的人敢叫它“鐵大人”、“鐵老仙師”,其它地方的人都不能在它的名字前面加個(gè)“鐵”字，若是有人膽敢犯了忌諱，必定遭到它的報(bào)復(fù)。因?yàn)橛羞@個(gè)傳說，濰縣(濰坊市)民眾甚至專程到昌樂梁家莊祭拜“老師父”得道成仙的地方。
根據(jù)有關(guān)文史資料記載，仙師廟建有木柵欄廟門，兩旁各置一座坐望式石獅以示守護(hù)。據(jù)說，南側(cè)的石獅口中雕有舌頭，俗稱“靈巴”(濰坊方言，意思是會(huì)說話)；北側(cè)的石獅口中無舌，是“啞巴”。“仙師廟”的匾額和“仁術(shù)博施能濟(jì)眾，虔誠祈禱自蒙”的楹聯(lián)，嵌刻在石頭上并鑲嵌在廟門的上額和兩側(cè)。仙師廟正殿規(guī)模不大，卻也畫棟彩柱，雕門透窗，頗為精致。神龕以隔扇相間。清秀的老仙師塑像，和顏善目，栩栩如生，身披斗篷端坐中央，人們都稱他為“老師父”。左右分別是“二仙師”和“五仙師”的塑像相伴。堂廊供案底下建有“老師父洞”,上面用木板掩蓋。正殿后墻外留一洞口，洞口上方建有一座小型廟宇式建筑，該建筑可以從三面出入。正殿前有方型鐵制大香爐，供進(jìn)香之用。從廟門到正殿前是比正殿還高的起脊鐵棚，鐵棚與殿堂連在一起，外觀就像是一座大殿。鐵棚內(nèi)時(shí)常張掛著諸如“有求必應(yīng)”、“神到病除”等感恩牌匾和錦旗。鐵棚的北側(cè)有角門與五道廟相通，南側(cè)有僧舍三間，一名道士作為廟宇住持長年住守。仙師廟重建二十多年后，又有人傳說,“老師父”兄弟中的老三已回來與之團(tuán)聚，于是又有人出面倡議湊錢，于1946年利用五道堂與仙師廟的兩面山墻之間的空間，修建了“三仙師”神龕，其左右加塑了“胡(狐)三太爺”和“老三哥”神位，新增添的設(shè)施稱為“三仙祠”。由此可見，仙師廟屬于動(dòng)物崇拜類廟宇。
仙師廟建廟時(shí)間較晚，但打從重建后它的香火之盛卻一直超過當(dāng)?shù)氐娜魏我惶帍R宇。每月的初一和十五日，善男信女不約而同，紛紛到仙師廟頂禮膜拜。農(nóng)歷三月初八是“老師父”的生日。在這一天向老師父拜壽許愿的信眾，不僅帶著香紙、奉錢，還有雞、鴨、魚、蛋、點(diǎn)心、面食等各種供品，香案上擺不下，絕大部分都從老師父洞口送入洞內(nèi)。據(jù)知情人透露，老師父洞內(nèi)放置一口大缸，從洞口投入的供品都掉在缸內(nèi)。廟會(huì)結(jié)束后，掀開洞蓋板便可取出供品。這樣，一天下來，廟內(nèi)便可收到不少錢財(cái)、飯菜和食品，一般由道士、廟會(huì)執(zhí)事和幫忙者分享。這天，廟里廟外，人群涌動(dòng)，摩肩接踵，一整天香火不斷，青煙繚繞，紙灰滿天。當(dāng)時(shí)的五道廟具有深溝層崖的地貌特點(diǎn)，四周都是墓地農(nóng)田。前來趕廟會(huì)的婦女們，頭插松柏、針線，肩挎覆蓋紅色包袱的箢篼，遠(yuǎn)道而來，三五成堆地席地而坐，有的誦經(jīng)、念佛，有的說道傳教，還有的“拜干娘”、“結(jié)親”、“許愿”。溝下坡上人山人海。
農(nóng)歷三月初八是“老師父”的生日，同時(shí)也是五道廟廟會(huì)日，五道廟一帶更是熱鬧非凡。據(jù)說，廟會(huì)當(dāng)日的凌晨兩三點(diǎn)鐘，五道廟附近就開始熱鬧起來，挑擔(dān)的、趕車的從四面八方趕來。到早上七八點(diǎn)鐘，人就非常多了，五道廟前的五條大路上，滿滿的全是人，說書的、唱戲的，打拳的、耍猴的、賣藝的，吹糖稀人的、拉西洋片的、賣濰縣地方小吃的，十分興盛，附近十里八村的民眾也會(huì)趕來逛廟會(huì)。有時(shí)進(jìn)香趕會(huì)者可達(dá)上萬人。五道廟廟會(huì)成為民國時(shí)期當(dāng)?shù)匾?guī)模最大和最有影響的廟會(huì)。
因?yàn)槭且粋€(gè)貼近民眾生活的土生神靈,“老師父”對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姷男叛鋈∠蛑两癜l(fā)揮著其它宗教所奉神靈所不能替代的作用。
五道廟的演變
新中國成立后，國家提倡破除迷信、解放思想。經(jīng)過有關(guān)方面多次干預(yù)，五道廟一帶公開的供奉活動(dòng)逐漸停止。但由于仙師廟供奉的“老師父”是一個(gè)貼近民眾生活的土生神靈，當(dāng)?shù)睾V信“老師父”的民眾一直有一定規(guī)模。兒童“掉了魂”,民眾依然習(xí)慣于用傳統(tǒng)方法向五道將軍求助。只是此類活動(dòng)一般改為隱秘進(jìn)行。只要不公開進(jìn)行、沒有形成一定規(guī)模，有關(guān)方面對(duì)此也多以“睜一只眼、閉一只眼”的寬容態(tài)度不予干涉。
1966年進(jìn)入“文化大革命”時(shí)期。全社會(huì)號(hào)召“破四舊(資產(chǎn)階級(jí)舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣),立四新(無產(chǎn)階級(jí)新思想、新文化、新風(fēng)俗、新習(xí)慣)”,這一類活動(dòng)便劃入嚴(yán)禁之列，一度完全絕跡。因失修，五道堂與仙師廟所屬的建筑物于1968年徹底拆除，原址改建為濰坊制鎖廠及當(dāng)?shù)鼐用裎瘑T會(huì)所辦實(shí)體用房。
1978年以后，國家進(jìn)入改革開放新時(shí)代，對(duì)普通民眾的信仰取向采取越來越寬容的態(tài)度。當(dāng)?shù)孛癖姳阒饾u恢復(fù)原來的傳統(tǒng)習(xí)慣，每逢農(nóng)歷初一、十五，特別是傳說中的農(nóng)歷三月初八“老師父”生日這天，民眾自發(fā)到五道廟原址祭拜，而且活動(dòng)規(guī)模越來越大。
自上世紀(jì)九十年代初開始，當(dāng)?shù)孛耖g要求在五道廟原址重建五道堂與仙師廟的呼聲一直很高。當(dāng)時(shí)曾成立濰坊五道廟籌建辦公室，并籌得一些善款。后來五道廟籌建辦公室逐漸偃旗息鼓。
2008年，濰坊市拆除五道廟原址及其附近的建筑物，并結(jié)合這一地帶進(jìn)行的拆遷改造活動(dòng)，在五道廟原址開工重建五道廟博物館。據(jù)了解，建成后的五道廟博物館整體將為三角形，成運(yùn)動(dòng)之態(tài)，鼎足之狀，占地8畝，建筑面積4000平方米，由山門、五道堂、三圣殿、仙師殿、碑廊、展廳等建筑組成。五道廟博物館建成后，將成為濰坊市區(qū)開展群眾性文化交流活動(dòng)、促進(jìn)文明進(jìn)步與和諧社會(huì)建設(shè)的新載體。
歷史沿革
老濰坊有一座香火十分旺盛的道觀古剎五道堂。位于濰城區(qū)西南關(guān)愛國路與人民路交叉口，此乃五條道路的交匯處，故稱五道堂，祭祀道教正神五道將軍，后在廟的南側(cè)建仙師廟，與五道堂毗鄰，祀仙師老師傅。成為國內(nèi)少見的兩廟相依而存的奇特景觀。嗣后，兩廟合一，人們習(xí)慣地稱五道廟。
五道廟建于明代。早年此處溝壑縱橫，廟宇矗立在一個(gè)高崖之上，崖下流水潺潺，廟內(nèi)松柏參天，郁郁蔥蔥，鐘聲悠悠，群鴉爭鳴，呈現(xiàn)出一派仙境。南部山區(qū)的溪水產(chǎn)年從廟前流過，經(jīng)柳樹行子流向護(hù)城訶。溪水在此形成一個(gè)三角形的大灣，名曰五道廟灣。傳說夜間廟內(nèi)會(huì)有巨蟒探出，伸到大灣中吸水。明正德年間（1506-1520）濰縣知縣郭夢(mèng)麟清正廉潔，作古后，邑人建聶氏宗祠紀(jì)念，因年久失修二傾圮[pǐ]。嘉靖三十六年（1557年）一位于姓學(xué)士，查地形，恤民情，在“郭公祠”的廢墟上建起了五道堂。萬年四十年（1612年）重修。康熙帝七年（1668年）因地震再次傾圮，士人李應(yīng)星歷時(shí)七年再修。懸匾額“五道神廟”，廟宇小巧玲瓏，斗拱飛檐，坐西朝東，十幾臺(tái)階，出門三間，門內(nèi)兩端分別是男魂司與女魂司，旨為亡靈之路。進(jìn)院內(nèi)有一甬道，直通正殿，內(nèi)祀五道將軍，神明黑臉濃眉，虎目圓睜，左手執(zhí)鞭，右手持劍，腳踏小鬼，威風(fēng)八面。殿門橫匾藍(lán)底金字，上書“神威遠(yuǎn)震”，兩旁楹聯(lián)是：“持寶劍護(hù)衛(wèi)五道；舉鋼鞭威震八方”。大殿墻內(nèi)嵌有清康熙重修五道廟的石碑兩座，五道將軍身邊塑有土地神一尊，五道將軍乃東岳大帝的屬神，是一位剛直不阿。扶貧濟(jì)弱的正義之神。他與土地爺一起保護(hù)邑人出行平安，并執(zhí)管通向陰間的諸事。院內(nèi)設(shè)鐘樓、香火池。院墻上還建有關(guān)圣帝軍神龕。后殿祀送生娘娘，稱百子殿，專為人間送來新的生命。
清康熙四十七年（1708年）劉以貴撰《重修五道廟碑記》載：濰城區(qū)南門外，迤邐屈曲為道五，因建廟其上，而額之曰五道神廟，往來過者，皆禳[ráng]取道焉。“包郵人們一路平安，四季平安。農(nóng)歷端午節(jié)是神道生日，祭祀朝拜者絡(luò)繹不絕，人聲鼎沸。
【仙師廟】清朝中后濰邑西南關(guān)出現(xiàn)一神醫(yī)為民除病減災(zāi)，老人鶴發(fā)童顏，一身仙風(fēng)道骨。但是后來老人突然失蹤，打擊疑惑之時(shí)，據(jù)濰邑“闖關(guān)東”的人說在東北見過這位老人。大家頓時(shí)明白了，這是一生靈得道成仙的化身。丁姓紳士倡議毗鄰五道廟建仙師廟。光緒二十九年（1903），王壽彭（1874-1929）重狀元后，為感恩顯示2，鼎力助廟，親書山門橫匾“仙師廟”，并提楹聯(lián)“仁術(shù)傳施能濟(jì)眾，虔誠祈禱自蒙庥”。山為門樓式，仙師廟與五道廟一墻相隔，莫阿婆的規(guī)模略小于五道廟。廟門朝東，門凹呈八字形，七級(jí)臺(tái)階，兩旁置石獅一對(duì)，院內(nèi)青磚鋪地，設(shè)大香爐一個(gè)，上空用瓦陵鐵皮制作的特大天棚來遮雨，上有兩個(gè)出煙的圓孔，人們說像是兩只眼睛。大殿神龕用玻璃相隔，內(nèi)塑老師傅金身塑像，外披黃緞斗篷，五縷長須，端莊慈祥；二師父，吳師傅分坐兩旁。神像前設(shè)供桌香案，擺有鐵磐、木魚、卦簽。大殿前方明珠上的楹聯(lián)為：“千處祈禱千處應(yīng)，一方供敬一方靈”。大殿后，墻下方有一洞，稱為仙師的“洞府”。沿南墻有三間平房，乃主持道士所住，后院有地一畝，供外鄉(xiāng)人厝柩之所，當(dāng)年三月初八開光日，萬人空巷，盛況空前。
據(jù)90歲的胡鴻魁老人介紹說“大約在上世紀(jì)三十年代，中華大戲院經(jīng)理丁玉堂、銘新池經(jīng)理郭訓(xùn)誥[gào]、南新洋行經(jīng)理姚云峰等人都是濰縣出名的慈善家，他們倡議，將東北另一神明胡三太爺請(qǐng)來坐北殿（原五道將軍坐處”，三仙師與老三哥分坐兩邊“并對(duì)廟宇進(jìn)行了修繕，使之更加富麗堂皇。正殿懸大紅橫匾，上書”有求必應(yīng)“落款是”弟子姚云峰“。（姚云峰，沈陽市人）、贈(zèng)送橫匾、帳子的不乏達(dá)官顯貴。復(fù)增醬園的二少爺被土匪綁票，多次送錢未果，后到仙師廟祈求老師傅，當(dāng)夜少爺返回。掌柜陳德孚感恩神靈，敬獻(xiàn)大匾與帳子。駐濰軍隊(duì)韓復(fù)74師師長李漢章也呈大匾于廟中，老師傅貼近百姓，整個(gè)魯中，乃至東三省，有口皆碑，家喻戶曉，老師傅成為一大批百姓心中的保護(hù)神，香火幾百年不衰，1968年廟被損毀，但香火依然，曾明令禁香，但田頭巷尾，香火依然，一種意識(shí)形態(tài)，一種民俗，一種寄托將是根深蒂固。
【主持道長】由于香火旺盛，道觀的住持道人從未間斷過。清代無考，民國年間的主持有李國清，原籍青州市鄭母，早年兄弟多人來濰，其他人多做瓦匠，因他有文化，出家人為道。葛師傅，東關(guān)人，私塾老師，半路出家，康家莊有一婦女，人稱“神仙三老姑”平日在廟內(nèi)做道姑，從事道教活動(dòng)，初一、十五進(jìn)香的人多，玉清宮的道士張信周，張祥坤、丁嘉善等過來協(xié)助。每年的三月初八，是五道廟的廟會(huì)，也就是老師傅的生日，全國的著名道長應(yīng)邀來濰做法講道，平日，周圍百姓往廟里送飯，又過生日的，就送老濰縣肉丸子面條，廟會(huì)時(shí)，信徒送的食品不計(jì)其數(shù)，道士們可享用多日。解放后李師傅九十余謝世，古廟交由西南關(guān)居委會(huì)代為管理。
【廟會(huì)】每年三月初八是廟會(huì)。老百姓有前夜燒頭香（指有早燒香者）的說法，傍晚人們就開始涌進(jìn)廟堂，早燒香早受益。商賈或官宦人家趁夜色進(jìn)香，舊社會(huì)騎馬坐轎；現(xiàn)代是轎車成行。主持以禮相待，施主慷慨資助。一夜不會(huì)間斷。各縣的香客們做早班火車紛紛趕來，無錢的農(nóng)民步行一天一夜趕來的甚多。早六點(diǎn)，廟前已經(jīng)是黑壓壓一片，車水馬龍，朝拜者大都是有車族或者上班族，早拜早歸。到了十點(diǎn)后。廟會(huì)形成高峰，水泄不通人滿為患。據(jù)老人講，五道廟會(huì)最多時(shí)達(dá)四五萬人之多，信徒則不計(jì)其數(shù)。
許過愿的香客們開始大徹大悟，謝卻了紅塵太多的負(fù)重與鉛華，開始放下矜持擁抱春天，大家圍坐起來，唱歌、跳舞、宣泄著激情。盡是揚(yáng)善積德、期盼、祝愿、安康、祥和。有一老太的快板頗具新意，贊美勞動(dòng)致富，歌頌盛世乾坤：“……修公路、建工廠、蓋大棚，養(yǎng)雞場(chǎng)，俺閨女當(dāng)上了老板娘。和諧生活多么好，多虧上級(jí)的好領(lǐng)導(dǎo)！”圍觀者夸聲不絕；廟前幾位女信徒唱起了“詩經(jīng)”，順便兜售印有經(jīng)文的紅綢卷。他們當(dāng)中不乏專業(yè)歌手的水平，無伴奏則能余音繚繞，一位唱歌的中年婦女由于過于高興，竟然用擴(kuò)音喇叭唱起了流行歌曲，忽然忘了詞，傻了，頓時(shí)惹得大家捧腹，自己也笑的彎了腰。廟后幾位信徒打起鑼鼓扭起秧歌，老太太中還有幾位年輕的姑娘，她們扭得很開心。廟北面有人免費(fèi)的供應(yīng)粥，用現(xiàn)代化的一次性杯子，周圍擠滿了喝粥的人，像是舊時(shí)的“賒飯”。周圍還有一些老太太圍坐在一起，唱歌、講道、給小孩拜干娘。大部分信男信女以燒香燒紙來祈求神明。周圍濃煙滾滾，紙花飄揚(yáng)，老人、年輕人、男人、女人都有，他們虔誠地跪拜在地上，寄托著自己精神的需求。千百年來，人們?cè)谥貜?fù)著那句老話：“信則有，誠則靈”的不朽的信條，憧憬著自己美好的未來……78歲的老翁說：“我當(dāng)過十幾年的兵，我祈禱的目的只有一個(gè)，愿天下永遠(yuǎn)太平！”說得那么簡單。干脆。還有人在唱著古人唱的老調(diào)：“騎馬坐轎為何因，前世修橋補(bǔ)路人；前世修來今世受，今世修積后世人，三世因果說不盡，龍?zhí)觳惶澐e善人，”還有人唱道：“泰安山上一棵松，孝敬老人是傳統(tǒng)；不孝之子有一天，必遭天打五雷轟”……菲刻意，自愿的。傳統(tǒng)的道德與良知，變成了民眾心聲的傾訴。本能的與神交流，天地合一，達(dá)到心理的平衡，這是歷史文化遺產(chǎn)的公示，民眾解脫苦難的精神寄托，是生靈的呼喚與嘆息。凝聚，在延伸。
廟會(huì)又是一個(gè)物資交流大會(huì)，是一個(gè)文化交流大會(huì)。人們平日所用的生活、生產(chǎn)用品在廟會(huì)中都會(huì)見到，在過去的廟會(huì)上，各種工藝品琳瑯滿目，糖稀人、糯米人、布老虎、鼓當(dāng)子、紙風(fēng)車等等。還有變戲法的、唱大戲的、打拳賣藝的、說大鼓書的、拉洋片的五花八門，讓人們盡情地享受歡樂。小吃、美食，那是絕對(duì)不可缺少的。原來是本土的名吃，如刀切糕、歡喜團(tuán)、梨膏、綠豆丸子、面條、水煎包、素三鮮餃子、鍋餅等等。外地的名吃占據(jù)廟會(huì)，新疆、內(nèi)蒙的烤肉串，大連市、青島市的烤魷魚，紹興的臭豆腐，北京的糖葫蘆……隨著人流，是一派現(xiàn)代化的強(qiáng)刺激，搖滾，震耳欲聾，商販們隨著音樂，搖晃著屁股，嘶聲力竭地叫賣著，全國各地的名小吃大顯身手，進(jìn)完香的信徒們可大飽口福。一韓姓小販偷偷對(duì)筆者說：“一年生意今日最好，幾千元進(jìn)賬。”
五道廟是一座道觀，后與仙師廟合為一廟，老師傅成為五道廟的主神。多年潛移默化，已經(jīng)成為了濰坊市民間的福星、除病消災(zāi)，真誠奉獻(xiàn)的人格化身。“以社稷、日月。山川等自然崇拜為翼羽，以其他鬼神崇拜為補(bǔ)充，形成相對(duì)穩(wěn)固的郊社制度，是維系社會(huì)秩序和家族體系的精神力量，是慰藉中國人心靈的精神源泉。”
現(xiàn)五道廟博物館
概括
五道廟博物館是濰坊市濰城區(qū)的重要文化工程，建成后不但將成為休閑朝圣的場(chǎng)所，知名的旅游勝地，而且將成為鳶都濰坊的靚麗名片和進(jìn)行中外文化交流的一方平臺(tái)。
五道廟博物館計(jì)劃在原五道廟遺址上重建。五道廟，因處五條道路的交匯點(diǎn)而得名；建于明，興與清；又名五道堂、仙師廟，俗稱老師傅廟，實(shí)為兩廟合一的奇特景觀。廟內(nèi)供奉道教正神“五道將軍”和廣行善事得道成仙的“老師傅”。
歷史上，五道廟的興盛，主要得益于蒲松齡的《鑄雪齋抄本聊齋志異》，是一種人們喜聞樂見的文化現(xiàn)象，當(dāng)年古剎掩映，鐘聲道號(hào)，香煙繚繞，香客甚眾。后經(jīng)清末狀元王壽朋等文人學(xué)者、名流盧賢拔鼎力自助，有了重要的地位和深遠(yuǎn)的影響。
五道廟博物館抵觸濰坊市濰城區(qū)愛國路中段西側(cè)，整體為三角型，成運(yùn)動(dòng)之態(tài)，鼎足之狀，占地10畝，建筑面積約6000平方米，由山門、五道堂、三圣殿、仙師殿、碑廊、展廳等建筑組成。五道廟博物館的建筑，將濃縮中原地區(qū)傳統(tǒng)建筑博大精深的藝術(shù)精華，展現(xiàn)莊重典雅的神韻風(fēng)格，描梁畫棟，飛檐重瓦，金碧輝煌，古色古香。
五道廟博物館建成后，將以人為本，溝通心靈，啟迪善良，并開展學(xué)術(shù)研究，編撰書籍，設(shè)立展室等豐富多彩的文化交流活動(dòng)，促進(jìn)文明的進(jìn)步與和諧社會(huì)的建設(shè)。
本館理念
中國文藝網(wǎng)八大、中國作家協(xié)會(huì)七大會(huì)議報(bào)告中提倡：“繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化，建設(shè)和諧文化，是我國廣大文藝工作者的莊嚴(yán)使命。一切有思想，有抱負(fù)的文藝工作者，都要擔(dān)負(fù)起時(shí)代賦予的神圣使命，積極投身到謳歌時(shí)代的文藝創(chuàng)作活動(dòng)中去；都要密切同人民群眾血肉聯(lián)系，積極反映人民心聲……積極履行人類靈魂工程師的職責(zé)。”濰坊市五道廟博物館就是根據(jù)會(huì)議精神設(shè)立的，旨在傳承弘揚(yáng)歷史文化，承前啟后，推陳出新，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)，服務(wù)社會(huì)。對(duì)于古代文化，我們將秉承古為今用，與時(shí)俱進(jìn)為宗旨，貫徹挖掘、探索、整理、提高的方針，剔除糟粕，吸取精華，在傳承和創(chuàng)新中穩(wěn)步前進(jìn)。在具體事實(shí)上，做到以人為本，實(shí)事求是，溝通心靈，啟迪善心，安撫大眾，和諧社會(huì)，博愛廣施，仁慈濟(jì)世。
五道廟博物館不僅是要打造濰坊市歷史民俗文化的一處展示平臺(tái)，更是要成為靚麗都市中的一處清凈的休閑會(huì)所，更好地推動(dòng)濰坊經(jīng)濟(jì)文化雙繁榮，為構(gòu)建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量。我們通過在館內(nèi)開展豐富多彩的各類文化活動(dòng)來彰顯我們的建館理念，整理和弘揚(yáng)濰坊傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)，傳承歷史精髓，開闊民眾視野，豐富市民生活，如：成立五道廟博物館文化研究會(huì)；設(shè)立廟宇、民俗文化展廳；編輯出版五道廟博物館文化系統(tǒng)叢書；開展有關(guān)易經(jīng)、養(yǎng)生、廟宇及道教文化等講座交流活動(dòng)等。
項(xiàng)目介紹
開工儀式
五道廟舊貌
五道廟奠基慶典
五道廟奠基儀式
五道廟開工慶典
參考資料 >
【文化濰州】五道廟.濰坊市人民政府.2023-11-06