約翰·拉斯金（John Ruskin，1819年-1900年），是十九世紀英國著名的藝術家、評論家、詩人、理論家和社會活動家。1819年2月8日出生在倫敦亨特街布倫瑞克廣場，父親是約翰·詹姆斯·拉斯金（John JamesRuskin），母親叫瑪格麗特·考克斯（Margaret Cox）。
1830年起，約翰·拉斯金跟隨安德魯斯博士學習希臘語、拉丁語、法語和歐幾里得數學；1831年，跟隨著名畫家朗西曼Mr. Runciman學習透視、素描和蝕刻版畫。1836年，拉斯金在倫敦的倫敦國王學院跟隨戴爾先生（Mr. Dale）學習了一些邏輯、英國文學和翻譯的私人課程。同年10月8日，拉斯金通過考核成為牛津大學基督學院的學生，1843年5月，拉斯金發表了《現代畫家第一卷》，書中包含的美學觀點、繪畫技法的理論創新引起了英國藝術界的興趣，并引發了一場討論，使拉斯金這一名字變得知名。1846年，拉斯金發表了《現代畫家》第二卷。1885年，拉斯金開始寫作他的自傳《普雷特列塔》，但直到1889年，他也沒能完成這部自傳。1900年1月20日，在離81歲生日只有18天的日子里，拉斯金離開了人世。
約翰·拉斯金的寫作主題廣泛，包括地質學、建筑學、神話、鳥類學、文學、教育、植物學和政治經濟學。拉斯金的寫作風格和文學形式同樣多種多樣。他寫散文和論文、詩歌和講座、旅行指南和手冊、信件，甚至童話故事。他還對巖石、植物、鳥類、風景、建筑結構和裝飾進行了詳細的素描和繪畫。他最早的藝術寫作特點是復雜的風格，后來被旨在更有效地傳達他的想法的更簡單的語言所取代。在他的所有著作中，他強調自然、藝術和社會之間的聯系。他的主要作品有《現代畫家》（五卷）、《建筑的七盞明燈》和《威尼斯之石》等，拉斯金在19世紀下半葉直至第一次世界大戰期間具有巨大影響力。經過一段相對衰落的時期后，自20世紀60年代以來，他的聲譽隨著大量學術研究的發表而穩步提高。如今，他的想法和關注點被廣泛認為是對環保、可持續發展和工藝的預期興趣。
人物經歷
早期階段（1819-1842年）
1819年2月8日清晨7點半，約翰·拉斯金出生在倫敦亨特街布倫瑞克廣場的一棟房屋中。他的童年受到父親和母親截然不同的影響。他的父親幫助發展了他兒子的浪漫主義。他們都對喬治·拜倫、莎士比亞，尤其是沃爾特·司各特的作品充滿熱情。他的母親教他從頭到尾閱讀圣經，將大部分內容牢記在心。它的語言、意象和寓言對約翰的寫作產生了深遠而持久的影響。
1825年，約翰·拉斯金一家人訪問了法國和比利時。有時陪同父親去拜訪商業客戶的鄉間別墅，這讓他接觸到了英國風景、建筑和繪畫。
1830年起，約翰·拉斯金跟隨安德魯斯博士學習希臘語、拉丁語、法語和歐幾里得數學；1831年，跟隨著名畫家朗西曼Mr. Runciman學習透視、素描和蝕刻版畫），為了完成父親母親對他的職業期待——英國國教的牧師，拉斯金需要為牛津大學的入學資格做準備。
1833年，約翰·拉斯金和家人訪問了斯特拉斯堡、沙夫豪森足球會、米蘭、熱那亞足球俱樂部和都靈。旅行幫助建立了約翰的品味并增強了他的教育，使拉斯金有機會觀察和記錄他對自然的印象。他創作了優雅但主要是傳統的詩歌，其中一些詩歌發表在《友誼的奉獻》上。約翰·拉斯金的第一部作品是詩《論斯基道和德文特湖》（原題為《坎伯蘭湖邊寫的詩句：德文特湖》，發表于《精神時報》）1834年， 《勞登自然歷史雜志》發表了三篇短文。它們顯示出他作為自然（尤其是地質學）密切“科學”觀察者的技能的早期跡象（1829年8月）。1835年，約翰·拉斯金首次訪問威尼斯共和國， 這個“城市的天堂”為他后來的許多作品提供了主題和象征意義。
1836年，拉斯金在倫敦的倫敦國王學院跟隨戴爾先生（Mr. Dale）學習了一些邏輯、英國文學和翻譯的私人課程。同年10月8日，拉斯金通過考核成為牛津大學基督學院的學生。
1837年，拉斯金開始寫作《建筑的詩意》，并以希臘語“卡塔·弗辛”的筆名在雜志上連載。這是一項針對小屋、別墅和其他住宅的研究，其核心是威廉·華茲華斯式的論點，即建筑物應該適應其周圍的環境并使用當地的材料。它預見了他后來著作中的關鍵主題。1839年，拉斯金加入了牛津大學的哥特式建筑研究學會。
1839年6月，拉斯金在期刊《謝爾登》上發表了《薩爾塞特和艾勒芳達》，這是一篇有關印度的自然風景和宗教神話的文章，這首詩為他贏得了著名的紐迪蓋特詩歌獎。拉斯金的健康狀況不佳，在牛津大學期間他從未脫離家庭獨立。他的母親在大街上寄宿，他的父親周末也去那里和他們一起住。1840年4月，在復習考試時，他開始咳血，這導致他擔心患上肺病，并與父母一起長期中斷牛津旅行。
從1840年底到1842年秋天，拉斯金大部分時間都和父母一起在國外，主要是在意大利。他對意大利藝術的研究主要受到喬治·里士滿的指導在返回牛津之前，拉斯金回應了艾菲·格雷（后來與他結婚）向他提出的一項挑戰：要求他寫一個童話故事。在皇家利明頓溫泉接受杰夫森博士（1798-1878）著名的鹽水療法的六周休息期間，拉斯金寫下了他唯一的小說作品，寓言《金河之王》（直到 1850 年 12 月才出版（但于 1851 年發行） ），插圖由理查德·道爾繪制）。這是一部基督教犧牲道德和慈善的作品，以拉斯金所喜愛和熟悉的阿爾卑斯山脈風景為背景。
1842年，因病休學的拉斯金返回校園，被授予罕見的雙四等榮譽學位，以表彰他的成就。
中期階段（1842-1860年）
1843年5月，拉斯金發表了《現代畫家第一卷》，書中包含的美學觀點、繪畫技法的理論創新引起了英國藝術界的興趣，并引發了一場討論，使拉斯金這一名字變得知名。
1844年，拉斯金再次與父母一起游覽了歐洲大陸，參觀了夏蒙尼和巴黎，研究了阿爾卑斯山的地質情況，并在盧浮宮研究了提香·韋切利奧、保羅·委羅內塞和彼得羅·佩魯吉諾等人的畫作。1845年，26歲的他第一次獨自獨自旅行。這為他提供了在法國、瑞士，尤其是意大利學習中世紀藝術和建筑的機會。在盧卡，他看到了雅科波·德拉·奎爾西亞 (Jacopo della Quercia)設計的伊拉里亞·德爾·卡雷托墓 (Tomb of Ilaria del Carretto) ，拉斯金認為這是基督教雕塑的典范（后來他將其與當時他的摯愛羅絲·拉圖什 ( Rose La Touche ) 聯系起來）。他從在比薩坎波桑托和佛羅倫薩足球俱樂部的所見所聞中汲取了靈感。在威尼斯共和國，他對圣馬可大教堂中弗拉·安杰利科和喬托·邦多納的作品以及圣羅科教堂中丁托列托的作品印象特別深刻。他根據旅行經歷撰寫了《現代畫家》第二卷（1846年4月出版）。與前作相比，這是一部更具理論性的著作。拉斯金明確地將審美與神圣聯系起來，認為真理、美和宗教密不可分。
1848年4月10日，拉斯金與尤菲米婭·查默斯·格雷（Euphemia Chalmers Gray）在蘇格蘭的珀斯舉行了婚禮，之后他們在蘇格蘭南部的湖泊之間旅行了兩周多。隨后的時間，拉斯金做了一些對建筑和遺跡的調研工作，在這些建筑調研的基礎上，在1849年5月10日，拉斯金發表了能集中表現自己建筑觀點的代表作《建筑的七盞明燈》，該書宣揚了哥特式世俗和新教形式的優點。
1849年11月，約翰·拉斯金和艾菲·拉斯金訪問威尼斯共和國。拉斯金在此制作大量的草圖和筆記，用于他的三卷本作品《威尼斯之石》從拜占庭到文藝復興時期威尼斯建筑的技術史發展為廣泛的文化史，代表了拉斯金對當代英國的看法。拉斯金認為威尼斯已經慢慢退化。由于真正的基督教信仰的衰落，它的文化成就受到了損害，它的社會也被腐化了。
1855年，拉斯金開始發表《關于皇家學院和其他展覽的筆記》。這一系列的評論作品，加之拉斐爾前派的影響力，贏得了大眾的信任，并吸引了一批創作者們加入進來。
《現代畫家》第三卷和第四卷均于1856年出版。 在第三卷中，拉斯金認為所有偉大的藝術都是“偉人精神的表達”。只有道德和精神健全的人，才能欣賞崇高和美麗，并通過想象深入其本質，將其轉化為偉大的藝術。第四卷以風景畫的形式呈現了阿爾卑斯山脈的地質情況，以及它們對附近居民的道德和精神影響。對比鮮明的最后幾章“山的榮耀”和“山的憂郁” 提供了拉斯金社會分析的早期例子，強調了生活在阿爾卑斯山下游的農民的貧困。
1860年，拉斯金40 歲了，他的寫作工作也進入了新的階段。這一年，拉斯金發表了第五部《現代畫家》。
后期階段（1860-1900年）
1865年，拉斯金發表了《塵土的倫理學》，這本書討論的內容包含神學、晶體學、政治經濟學、神話學、道德哲學等。1866年1月24日在坎伯韋爾學院對工人的演講的整理被發表為了《野橄欖花冠》，這本書討論了勞動、工資、戰爭等內容。
1867年，拉斯金發表了《時代與潮流》，這是一系列寫給托馬斯·迪克森（Thomas Dixon）的信件，他是一個有思想、自學知的工人階級，書籍的內容主要是對當時流行的社會思想的批評。
1869年，拉斯金發表了研究希臘神話的作品《空氣女王》。同一年，拉斯金成為牛津大學第一位斯萊德美術教授，并在那里建立了拉斯金繪畫學院。1870年，拉斯金又旅行去了意大利的維羅納和威尼斯，重新審視《威尼斯之石》中所談到的建筑觀點。1871年，他開始每月出版《致英國工人和勞動者的信》，以《福斯·克拉維杰拉》（ Fors Clavigera，1871-1884 年）為題出版。在這項復雜且深刻的個人工作過程中，他發展了他理想社會的基本原則。同年，拉斯金開始講解關于風景的講座，講解人類歷史和對風景興趣的必要性。這一年，拉斯金年邁的母親去世。拉斯金這一年還發表了一本小冊子《給那后來的》，談論一些社會中存在的貧窮和犯罪的原因，并歸結給現代的重商主義。
1871年，拉斯金還創立了他的烏托邦社團——圣喬治公會（盡管最初它被稱為圣喬治基金會，然后是圣喬治公司，最后于1878年成為公會）。拉斯金希望表明，當代生活仍然可以在鄉村享受，用傳統方式耕種土地，與環境和諧相處，并使用最少的機械輔助。
1872年到1875 年間，拉斯金的主要工作是牛津大學的藝術學教授。拉斯金的演講十分有趣，包含了藝術、文學、礦物學以及對自然詳盡的觀察和獨特的觀點，來聽講座的學生絡繹不絕。到了1878年，拉斯金已經將要60歲了，他的身體狀況開始變差，這一年，拉斯金患上了間歇性發作的精神病，此次是他第一次發作。
1880年，拉斯金重新開始接觸一些他從小就喜愛的文學和主題。他在小說《公平與骯臟》（Fiction, Fair and Foul，1880）中描寫了斯科特、喬治·拜倫和威廉·華茲華斯，其中，正如塞斯·雷諾所說，他描述了工業化對景觀造成的破壞性影響，雷諾將這一愿景視為人類世的實現。他在講座《十九世紀的風暴云》（The Storm-Cloud of the Nineteenth-Century，1884）中回到了氣象觀測， 描述了工業化對天氣模式的明顯影響。拉斯金的《風暴云》被視為預示著20世紀和 21世紀的環保主義和相關問題。拉斯金的預言性著作也與他的情感以及他對現代世界的更普遍的（道德）不滿聯系在一起，他現在對現代世界感到幾乎完全失去了同情。
1884年，拉斯金發表了《英格蘭的藝術》的演講整理作品。1885年，拉斯金開始寫作他的自傳《普雷特列塔》，但直到1889年，他也沒能完成這部自傳。這是一部高度個性化的、有選擇性的、雄辯但不完整的關于他生活各個方面的記述，其序言寫于他的童年托兒所位于赫恩山。
1888年，拉斯金在最后一次巡演中遭受了徹底的精神崩潰，其中包括博韋、薩朗什和威尼斯。美學運動和印象派的出現和主導地位使拉斯金與現代藝術世界疏遠，他關于藝術的社會效用的想法與現代藝術形成了鮮明的對比。 “為藝術而藝術”的學說開始占據主導地位。他后來的作品越來越被視為無關緊要。
1900年1月20日，在離81歲生日只有18天的日子里，拉斯金離開了。
家庭生活
約翰·拉斯金的父親叫約翰·詹姆斯·拉斯金（John JamesRuskin），是一位白手起家經營葡萄酒的商人，年輕時接受過正統的舊式古典教育，學習拉丁語和政治經濟學，且熱愛藝術、熱愛旅行，有不錯的藝術鑒賞能力。他的母親叫瑪格麗特·考克斯（Margaret Cox），成長在克洛伊頓是漁夫的女兒。平凡的環境并沒有將她定型，與老拉斯金先生相遇后，她在精神方面不停努力，在隨后的生活中表現出福音派新教信仰方面的影響能力。
1848年4月10日，拉斯金與尤菲米婭·查默斯·格雷（Euphemia Chalmers Gray）在蘇格蘭的珀斯舉行了婚禮。1854年4月，拉斯金的妻子格雷回到了她父母那里，并對對他提起了訴訟，這段婚姻于同年7月宣告無效。一年后，格雷嫁給了拉斐爾前派畫家米萊斯（JohnEverett Millais）。
人物作品
參考資料：
人物影響
拉斯金的影響力遍及全世界。列夫·托爾斯泰將他描述為“不僅是英國和我們這一代人，而且是所有國家和時代最杰出的人物之一”，并廣泛引用了他的言論，將他的思想翻譯成俄語。 馬塞爾·普魯斯特不僅欽佩拉斯金，還幫助將他的作品翻譯成法語。莫罕達斯·卡拉姆昌德·甘地描述了《Unto This Last》對他施加的“魔咒” ，并用古吉拉特語解釋了這部作品，稱其為Sarvodaya，拉斯金的作品被翻譯成多種語言，除了俄語、法語、日語之外，還包括中文、德語、意大利語、加泰隆語、西班牙語等等。
國際
對英國設計的影響
十九世紀七、八十年代的拉斯金已經不僅僅滿足于將自己的思想和理論以書籍的形式呈現出來，他創辦圣喬治協會 一個“烏托邦式的自給自足的鄉村社團” 當然，拉斯金的圣喬治 協會 遭到了很多批評，這種理性主義的幻想最終是失敗的。雷蒙德·威廉斯在《文化與社會》一書中把以拉斯金為代表的19世紀的理性主義稱為普遍的“僵局”，他認為拉斯金暢想了極為美好的社會愿景，但缺少必要的社會寄托，最終未能實現，而在這時候，威廉·莫里斯出現了。查爾斯·莫里斯努力把這個美好的社會愿景依附于一股實際的、不斷增長的社會實力上，以此打破“僵局”。
對美國設計的影響
約翰·拉斯金不喜歡美國， 盡管如此，他的思想對美國的影響卻不曾減少。約翰·羅森伯格的《變暗的玻璃》，極有價值地解釋了賴特對拉斯金的早期認識。“雖然弗蘭克·賴特在他的著作中并沒有提到拉斯金，但是通過羅森伯格對賴特建筑摩天大樓的分析，可以看到建筑師與拉斯金想法的相似之處。” 羅森伯格認為賴特的摩天大樓設計靈感來源于自然中的大樹，“作為一個親近自然的建筑的信徒，他很難為一個高大、挺拔、看似反自然的建筑辯護，他以一種獨特的方式解決了這一難題，他找到了自然界的一個源頭，這個源頭確實提供了一種建造高大建筑的方法 ：樹的形狀。從結構上講一棵樹是懸在地面上的垂直梁。它的大部分重量都在地面上，施加在樹木上的大部分壓力，如風壓和雪荷載，都施加在樹冠附近的高處。
對日本設計的影響
盡管拉斯金和查爾斯·莫里斯的文字在十九世紀八十年代已經被翻譯成日語，但隨著印刷技術的發展，直到二十年后，他們的想法才在日本產生廣泛地影響。當時參與翻譯拉斯金的日本知識分子有“詩人島崎藤村、經濟學家河上肇、美學家柳宗悅、評論家室伏高信和廚川白村等”。拉斯金的文字在日本影響廣泛，甚至被收錄進高中英語課本，“ 1931年‘東京拉斯金協會’宣告成立，并出版《東京拉斯金協會雜志》； 1934年位于東京的拉斯金圖書館正式建立。” 拉斯金在日本的受歡迎程度很高，影響程度也很大，尤其在設計美學方面，御木本龍三積極合作翻譯拉斯金的作品。他委托制作了雕塑和各種紀念物品，并將拉斯金玫瑰圖案融入到他的養殖珍珠帝國生產的珠寶中。
藝術、建筑
各個學科的理論家和實踐者都承認他們受拉斯金的影響。勒·柯布西耶、路易斯·沙利文、弗蘭克·賴特和沃爾特·格羅皮烏斯等建筑師將他的想法融入到他們的作品中。奧斯卡·王爾德、GK·切斯特頓、希萊爾·貝洛克、托馬斯·艾略特、WB·葉芝和龐德等不同的作家都受到了拉斯金的影響。美國詩人瑪麗安·摩爾是拉斯金的一位熱心讀者。藝術史學家和評論家，其中包括赫伯特·里德（Herbert Read）、羅杰·弗萊（ Roger Fry）和威廉·沃林格（Wilhelm Worringer），都非常了解拉斯金的作品。
社會、教育方面
托馬斯·科格蘭·霍斯法爾 (Thomas Coglan Horsfall)和帕特里克·格迪斯 (Patrick Geddes)等城鎮規劃先驅稱拉斯金為靈感來源，并引用他的想法來證明他們自己的社會干預措施的合理性，愛德華·卡彭特在德比郡米爾索普的社區部分受到拉斯金的啟發，而約翰·肯沃西在埃塞克斯郡普利的殖民地曾一度是杜霍伯家族的避難所，它結合了拉斯金的思想和列夫·托爾斯泰的思想。
政治方面
拉斯金是許多基督教社會主義者的靈感來源，他的思想為威廉·斯馬特、JA·霍布森以及實證主義者弗雷德里克·哈里森等經濟學家的工作提供了參考。他幫助激發了英國和美國的定居運動。湯因比大廳的居民工人，如未來的公務員休伯特·盧埃林·史密斯和威廉·威廉·貝弗里奇（社會保險和聯合服務報告的作者），以及未來的總理克萊門特·艾德禮承認他們對拉斯金的感激之情，因為他們幫助建立了拉斯金英國的福利國家。工黨最早的議員中承認拉斯金影響的人多于提及卡爾·馬克思或《圣經》的人。在德國，拉斯金被視為早期的英國納粹主義者。
社會評價
關于約翰·拉斯金的學術研究，最初可以追溯到美學家伯納德·鮑桑葵，他在他的《美學史》一書的最后一章中討論“在理論上形成內容和表現重新融合的開端”，他說“過去半個世紀英國最好的美學 主要是拉斯金先生和威廉·查爾斯·莫里斯先生的研究成果 的優點和弱點就在于它的領域只限于造型藝術” ，在這里他高度評價了拉斯金，“如果我們說，他像文克爾曼一樣使心靈有了一副欣賞美的靈敏的新器官，這樣說一點也不過分。”鮑桑葵將拉斯金納入到自己的美學體系當中，從拉斯金散文風格的著作中抽像出重要的美學范疇，引入美學史的討論之中，賦予了拉斯金的藝術批評以美學的理論高度。
意大利美學家克羅齊在《美學的歷史》中把拉斯金稱為英國模式的形而上學的美學家，他批評拉斯金的作品所表達的美學思想是貧乏的不連貫的，并認為拉斯金是一位非常粗略的分析者。而文杜里則對拉斯金的評價更為深刻和客觀，他注意到了拉斯金藝術理論中宗教思想的影響，而且也著重強調了拉斯金藝術思想中的浪漫主 義傾向。
參考資料 >
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“住宅”所展現的“英國”象征 威廉·莫里斯、“工藝美術運動”以及室內裝飾的消費文化.中國知網.2024-01-12
詩如畫,如畫與約翰·拉斯金.中國知網.2024-01-12
約翰·拉斯金作品集（137件）.視覺藝術.2024-01-15
約翰·拉斯金.微信讀書.2024-01-15
托馬斯·科格蘭·霍斯法爾和帕特里克·格迪斯.復旦大學.2024-01-15
社會主義思潮與查爾斯·比爾德經濟史觀的形成.中國知網.2024-01-15