瑪尼石是藏族文化中刻有宗教符號或圖案的特殊石頭，承載著祈福、驅邪、路標等多重意義，是藏族傳統民間藝術與信仰的結晶。其中，瑪尼石中的“瑪尼”來自梵語佛經《六字真言經》“唵嘛呢叭咪哞”的簡稱，因在石頭上刻有“瑪尼”而稱“瑪尼石”。
瑪尼石在藏地是具有宗教意義的神物，其信仰源自藏區本就有的崇拜和祭祀石頭的傳統，藏傳佛教興起后，開始流行在石頭上雕刻佛教相關內容。瑪尼石大多就地取材，獨立成形，依巖而刻的瑪尼石因勢造型，與山川結合在一起；以片石和卵石為材料的瑪尼石，有時被堆放在村口、路旁或山頂，有時被嵌砌在寺殿外墻、轉經回廊或城廓的墻上。有些居民，還會將瑪尼石放在自家屋頂、門檐、窗臺頂、圍墻上，作為家宅守護和建筑裝飾。一些地方還有瑪尼石刻經墻，如青海結嘉納瑪尼堆、何日經墻。瑪尼石的雕刻手法豐富多樣，常見的有三種：第一種是淺刻，適合雕刻六字真言和經文；第二種是在板石上的浮雕；第三種是立體雕刻法。在使用這三種雕刻方法雕刻結束后，一般還需要對瑪尼石進行彩繪裝飾。制作瑪尼石的藝人被稱為“朵多”，有些朵多世代以此為生，有些是臨時為業。有傳承的朵多除了雕刻技藝高超，還需要精通佛教經文。
瑪尼石刻作為一種古老的藝術形式，在藏族地區擁有悠久的歷史。西藏的摩崖石刻大都形成于公元十世紀前后，這得益于當時藏傳佛教各派系獲得了社會各階層的普遍認知與接受和整個社會經濟的發展。瑪尼石刻造型簡潔，構圖布局多種多樣，具有西藏自治區民間藝術特色，除了是藏地的人文景觀之外，還寄托著雪域人民對佛法的虔誠信仰。
歷史源流
宗教背景
藏族先民信仰的原始苯教為多神崇拜，即相信日月星辰、風雨雷電、大山巨川、飛禽走獸等一切自然事物，以及與人們生產、生活實踐有關的東西，都有神靈主宰。在很多藏族的聚居地區，至今依然保留著這種萬物有靈的觀念。一首遠古流傳下來的“贖罪詩”中說：“龍王住在所有的河流中，年王主宰所有的樹上和巖石上，土住在五種土中。”
從遠古時期，藏地居民便有祭拜巖石的傳統。比如，西藏自治區日土縣巖畫群，經初步確認，認為是吐蕃時期以前的作品，其下限年代不晚于吐蕃早期，上面雕刻有人和各種動物，以及苯教的信仰符號。此外，還有寫實的祭祀場景和宗教相關活動，巖畫上鑿刻的大量羊頭可能是大批殺牲以頭祭祀的寫照。在苯教的《空行智慧勝海傳》中，也記載有每年秋季舉行的“牧鹿孤角”祭祀活動，也就是將牧鹿頭砍下來進行血肉供。
在藏傳佛教層面，瑪尼石與轉經輪和經幡同屬一源，藏地的許多經典中都提到，接觸六字字真言可以帶來吉祥和功德，吹過轉經輪和經幡的風也可以把吉祥帶往各地。《十一面經》中記載有：“若誦此咒，則被千眼垂視，千手救護，若以此咒加持水，凡喝此水者，業障定得清凈，凡聽聞此咒或被咒聲隨風所觸之人，亦能得清凈業障。”
隨著轉經輪觀念的深入人心，瑪尼石刻和經幡也得到了發展。法王如意寶在生前曾做過大量的《大自在祈禱文經幡》，跟隨他的弟子也繼承了這個傳統，經常在各地掛起無色經幡，讓風把經幡上的咒文加持送到其他地方。
同時，人們相信，在石頭、巖壁、珍寶上雕刻六字真言，放在山腳或路口，風所吹到的一切眾生都可以獲得福德。因此，西藏自治區的修行者都樂于雕刻瑪尼石，他們認為刻瑪尼石、做經幡、念佛和持咒都是自利利他的無上方便。
歷史起源
瑪尼石刻的形成離不開藏區原始的自然崇拜和萬物有靈的觀念。藏族曾存在過一種遠古的拉則山神崇拜儀式，在山上用石頭堆砌拉則神宮，定期進行祭祀，或者是用大小石塊堆積起來一個錐形石堆，當作是神靈的居住地。據《西藏考古綜述》記載：西藏古代存在一種大石文化，是新石器傳統上發展的巨石原始文化，這種文化被認為由青海湖一帶的東北藏區傳入藏族腹地，其遺存形式包括掘性石、石圈和列石三種。這種祭祀堆石的文化，是苯教文化形成之前藏區的主要文化形態之一。因此，西藏自治區早期的藝術形式大多跟石頭緊密相關，如石器文化、巨石文化、古代巖畫和石雕石獸等。藏傳佛教普及之后，人們就開始在石頭上雕刻六字真言。
根據藏文史籍記載，瑪尼時刻最早出現在7世紀中葉，也就是吐蕃時期，相關的文字記載如下：“松贊王繼請來尼泊爾的一些有精巧藝術的造像工人，依照那自然現出的佛像那種莊嚴神采，而精細雕出很清晰的身之所依——佛菩薩像，及語之所依——六字真言等。”此時在青藏高原出現了各種石刻藝術，但因為當時佛教處在早期傳播階段，因此瑪尼石的數量和規模并不大。到了公元8世紀，除了刻有佛像、六字真言等小型瑪尼石外，還出現了用整塊巨石雕刻成的佛塔。
發展和變化形式
在青藏高原上有人跡活動的地方，都可以看到瑪尼石的存在，這些瑪尼石反映著西藏自治區在各個不同時代時的社會特征。比如，在史前期西藏山石敲鑿的石刻中，可以了解石器時代先民的生活場景；公元7世紀創制藏文后，開始出現了雕刻有藏族古文字，以及刻有藏傳佛教文字、圖像的瑪尼石。它們都是研究西藏石刻文化和歷史的重要組成部分。
西藏的瑪尼石刻文化發展可以分為四個時期：史前期、奴隸制時期、封建制時期和社會主義時期。在史前期，石刻的內容多以遠古先民的生活內容為主，有人體形象、各種生活器物、動物的活動形態等，石刻的線條較為粗略。從奴隸制時代起，瑪尼石刻上開始出現了古老的藏文，其上有關于分封奴隸詔令的內容，雕刻手法渾樸敦厚。從公元13世紀到1959年的封建時期，西藏在政教合一的體制形式下，形成了以藏傳佛教色彩為特征的石刻文化。到了社會主義時期，瑪尼石被視作藏地的特色文化，中國在1990年還提出了“西藏石刻文化”這一概念，開始將瑪尼石作為一種歷史和藝術形態進行研究和探索。
當今現狀
現今在西藏留存的瑪尼石刻，以其數量之巨和范圍之廣，引來了全球的關注。過路的信徒會將瑪尼石堆放在山中路旁，不斷有人添加石塊，日久成堆，一些大的瑪尼堆長達數百米，如同一座小山丘。例如，青海省的加昂瑪尼堆約有二十億塊瑪尼石，東西長約百米，南北寬約四十米。每逢佛教節日，信徒們就會圍著這些瑪尼堆或瑪尼墻祈禱念經。
藏民在遇到家中有人生命、亡故，或者諸事不順時，會請寺廟的喇嘛幫助選定經文或佛像的種類，準備好石料后，請制作瑪尼石的藝人進行加工。如果人們不小心傷害了其他動物，還會在瑪尼石上雕刻小動物的形象和六字真言進行懺悔。倘若某人想要改掉某種壞習慣，也會請人雕刻瑪尼石進行發愿。如今，瑪尼石不僅屬于宗教藝術，更是西藏自治區民俗和民間藝術的重要方面。
展現形式
瑪尼堆
在西藏自治區地區戶外，可以經常看到由瑪尼石堆成的瑪尼堆。路人有時會在這里納涼，也會將注意力從別處轉移到佛法上。另外，瑪尼堆還具有宗教意義，有些信眾會圍繞著瑪尼堆磕長頭，又或是饒石刻轉經。放置瑪尼堆的理想位置是山頂、道路中央或道路兩側、十字路口，有一些石刻在放置時要搭建一個加頂的石室。如果藏族認為某地不吉利，或者是某些巖石的形狀不吉利，也會將瑪尼石對方在這些地方，以祛除危險。除此之外，瑪尼堆還與藏區的喪葬模式有密切關系，在焚化尸體的火葬場，或是舉行天葬儀式的天葬臺附近，也會看到堆疊成圓錐形狀的瑪尼堆。
瑪尼墻
瑪尼墻指的是鑲嵌有大量瑪尼石的夯土或土坯砌的墻，藏語稱其為“綿當”。在西藏自治區阿里、那曲市和昌都市等地區，隨處可見刻滿經文的瑪尼石，被堆成一堵墻的模樣。瑪尼墻與瑪尼堆的不同之處在于，墻上的瑪尼石并不是在信徒的轉經過程中，由眾人堆砌而成，而是由專門人員制作。這些瑪尼石通常來自訓練有素的工匠，經過精心刻寫后，將它們整齊堆砌為一堵墻。瑪尼墻的高度一般為兩米，寬約三米，長度根據瑪尼墻所在地的實際空間來確定，從十幾米到上百米不等。藏區的瑪尼墻大多在寺廟附近，屬于早期寺廟建筑的一部分。
在西藏自治區還有一種由13座瑪尼石堆連成的墻，藏語稱之為“朵崩久松”，被認為是人間與天地、神祇的連接點。上師巴松仁波切曾贊頌西藏自治區路邊的瑪尼堆和瑪尼墻：“夏日無須修頂防漏，冬日不用掃雪御寒，也不必提防鳥巢鼠害，更不要管家像燈師。所以，別人的能依建造如同只抓樹枝，而我乃如同抓住樹根看到了重點，即便是惡敵強盜漫山遍野，也無需擔心被人偷盜而可長存于很多世代。”
主要主題
文字類
瑪尼石上雕刻的文字內容以咒文和祈愿文為主。常見的咒文有六字真言和“唵嘛呢”等類似的短咒文，以及轉經時念誦的長咒文，如《毗沙門天王咒》《百字咒》《無量壽佛真言》《佛頂大白傘蓋楞嚴陀羅尼》《無量壽佛真言》《文殊師利菩薩神咒》《大悲觀自在菩薩總持經咒》《救度佛母神咒》《滅惡趣神咒》《金剛手菩薩神咒》等。祈愿文涉及到的內容也很豐富，如贊頌佛法僧屬三寶和西藏自治區上師，祈愿消除罪孽轉生極樂世界，祈禱一方平安和家畜多產等。還有一些瑪尼石，會雕刻《甘珠爾》或《丹珠兒》這些藏文經典中的內容。
瑪尼石上的文字大多為正楷，以示誠心正意。在雕刻的時候，藝人會先將石塊涂成紅色，然后陰刻出白色文字，或者是先把文字周圍的石面刻去，讓文字突出石面，即淺浮雕的樣式。如果石頭上的空間允許，藝人還會再藏文字母下面還會刻上山巒、樹葉、吉祥樹等，之后再根據自己的想法圖上顏色，使文字更加突出。民間藝人和僧人都可以雕刻這種簡短咒文的瑪尼石，能夠大段雕刻經文的，大多為僧人。
圖像類
圖像類瑪尼石刻分為格薩爾題材和佛教題材。格薩爾石刻所用的瑪尼石個頭較大，雕刻有格薩爾和他的三十大將，四川石渠縣曾發現過格薩爾題材的瑪尼石，格薩爾以戰將形象出現，騎紅色戰馬，披甲胄，擺放時一像一。佛教題材是圖像類瑪尼石的主流，常見的佛像尊神有釋迦牟尼佛、藥師佛、無量壽佛、四臂觀音菩薩、文殊菩薩、三十五懺悔佛、三長壽佛、八大菩薩、八大救難度母、十六羅漢、八大天王、蓮花生、蓮花生八種變相等，此外還有一些教派的祖師像和大成就者，以及金剛和護法神。
藏傳佛教的壁畫和唐卡在制作的時候，要求藝人掌握《造像度量經》，并嚴格按照其中的要求進行創造。而神佛造像題材的瑪尼石刻不必完全按照《造像度量經》進行，作者可以發揮自己的想象力和創造才能，根據石頭的形狀對人物的比例和造型進行安排。比如，《藏傳佛教美術》的作者在書中描述了一塊雕刻在花崗石上的白度母，藝人用陰刻線條描繪出了飄逸生動的度母外形，并在背光部分采用了減底浮雕的手法，表現了法器、衣物和肌膚的質感。在一塊怒蓮花生的瑪尼石中，藝人打破了一般佛像人物莊嚴的形象，而把蓮花生雕刻成了施展佛法、驅魔降怪的形象。
藝術特色
雕刻技法
瑪尼石的原材料可以是任何石頭，像是片石、圓石、石板、邊緣石等，都可以在其光滑的表面進行雕刻。制作瑪尼石的藝人被稱為“朵多”，有些朵多世代以此為生，有些是臨時為業。有傳承的朵多除了雕刻技藝高超，對佛教經文也很精通。每位朵多雕刻一部經文，大概耗時一個月。
他們在雕鑿前一半不打底稿，依靠經驗和感覺，先求其心意，再顧及形狀，不拘泥于規范。不同神像的造型之間，憑借外形特征和標志來區分，比如手中的道具、冠帽形狀、姿勢等。同一個神像在不同的藝人手里，會呈現出不同的神態。瑪尼石的涂色顏料是用天然的寶石磨研而成，設色主要依據題材的內容規范而定，藝人們也有自己的色彩喜好。對于雕刻瑪尼石的藝人來說，刻一塊瑪尼石就如同朝一次佛，念一遍經。
西藏自治區有三種瑪尼石的雕刻方法，第一種是淺刻，適合雕刻六字真言和經文；第二種是在板石上的浮雕；第三種是立體雕刻法。在雕刻前，先在石塊的平面上用粉筆或炭筆畫上所刻神靈、佛塔或真言的輪廓線，然后開始雕刻。雕刻時先用錘子和子鏨出粗形，之后再進行精細雕琢。雕刻結束后，一般還需要對瑪尼石進行彩繪裝飾。陽刻指的是在石面上把表示形體的線留出來，空出畫面的紋路；陰刻是在石面上用單線凹刻出圖案或文字線條，這種雕刻技法形式靈活，在瑪尼石刻中占多數。
不同主題風格
歷代藏族瑪尼石刻藝人利用不同材質、不同形狀的石頭作為原材料，隨形構圖、因材施刀，用夸張、簡練或概括的手法，將石塊的自然氣息與雕刻主題緊密結合，形成了藏地獨有的石刻文化。比如，位于拉薩市西郊的哲蚌寺后山中，有綿延數公里的瑪尼石刻。創作這些瑪尼石的藝人從局部入手雕刻了大大小小的佛像，讓宗教藝術融入了大自然中。其中的主題大體分為淺浮雕類、線面剔刻類、陽刻通體經咒類和西域雕刻類，這些不同的主題風格，在融入了作者的創作思維后，在高原上具有獨特的吸引力。
不同地域風格
從地域風格來說，西藏地方地區的瑪尼石大多以線面和繪染結合的淺浮雕形式呈現，造像突出動態感并著彩，強調視覺效果，內容上以高僧大德、歷史名人居多。西藏自治區東部昌都市和那曲市的瑪尼石則以線刻圖像和通體經文的陰陽刻為主，原料多為鵝卵石塊，造像不施色彩，運用減地突出輪廓，注重構圖，內容多為鳥、獸頭人身的護法神。羌塘高原羌塘草原地區的瑪尼石常取材于巨石，造型渾樸，與草原游牧民族的氣質相似。阿里地區大多為卵石剔刻，藝術風格自成一體，線條靈巧，內容中有現實生活中的人物出現。
衛藏地區
西藏的宗教活動比較活躍，瑪尼石造像的內容和風格也多種多樣，混合了西藏各個地區的雕刻風格。在雕刻技法上，線刻、浮雕和減地陽刻共用，刀法強硬、線條粗獷；造像的內容涵蓋了各種佛、菩薩、神像、動物圖案等內容。山南市的瑪尼石刻大多取材于板巖，雕刻技法以淺浮雕為主，講究裝飾性。在藝術表現上，吸收了尼泊爾、印度等外來因素，追求美感和動態。瑪尼石像雕刻好后，一般不會放在瑪尼堆上，而是立靠或嵌砌在寺廟的院墻、殿堂的墻壁上，部分造像下刻有造像的名稱或頂禮的文字。
藏東地區
在藏東的多拉日朝一代，生活著很多民間石刻藝人。他們有男有女，石刻題材以歷史人物為主，像是八十大成就者、十六尊者、君臣二十五人等，涉及的雕刻技法豐富多樣。盡管這個地區的石刻數量很多，但很少出現千篇一律和雷同的畫像。在藝術風格上，這一地區的石刻以寫實為主，注重刻畫人物的面部表情和衣物細節，明顯受到了漢地石刻藝術的影響。
羌塘地區
羌塘在藏北，位于昆侖山脈、唐古拉山脈和岡底斯、念青唐古拉山脈中央。羌塘地區的瑪尼石以卵石線刻為主，材料大多為未經人工雕鑿的天然石料。卵石的表面一般平整光滑無棱角，可以營造出祥和的宗教意境。
羌塘地區卵石線刻的圖像主要有兩類：一類是人身動物面的造型，有獸、鳥、蛙等；另一類是金剛、佛等佛教主題造像。在用線上，圖像的造型一氣呵成，線條的粗細、疏密有致，整個效果充滿了力量感。在藝術特點上，羌塘卵石線刻造像以寫意為主，突出了造型的靈活性，注重達到以形寫神的目的。
阿里地區
阿里地區的瑪尼石大多取材于質地較好的鵝卵石塊，采用減地陽刻的技法突出形體感，使用柔和的線條刻畫細部。這一代藝人刻出的造像人物線條簡練，內容以宗教人物為主，歷史上的著名人物也有少量出現。
相關景點
青海結古寺嘉納瑪尼堆
結古寺位于青海省結古鎮北木它梅瑪山，為藏傳佛教薩迦派寺院。據傳，這個地方原來有一座苯教寺院，還有一座扎武頭人的紅宮。明洪武三十一年（1398年），西藏自治區薩迦派大喇嘛當欽哇·嘉昂喜饒來到此處，在扎武頭人的支持下，將原先的寺廟遷往別處，并在原建筑基礎上建立結古寺。公元十五世紀，第一世嘉那活佛定居于此，并修建瑪尼堆，被稱為嘉納瑪尼堆、新賽瑪尼堆。
這里的瑪尼石堆有石刻佛經和佛像，高2米多，如同一座巨大的瑪尼石經城，石城門巷掛滿了五彩經幡，城中神塔高聳。藝人雕刻的技法受到了勒巴溝唐代石刻的影響，刻法運用靈活多變。這里的瑪尼石刻色彩采用了藏族的傳統因明學所講的——“根本顯色為青（藍）黃赤（紅）白四種。支分顯色復分為八種，謂云煙晨霧，影光明暗。”這種配色在整個藏區都很少見，具有獨特的藝術研究價值。
青海和日經墻
青海省澤庫縣和日寺有一處何日經墻，高3米，厚2.5米，總長300多米，全部由瑪尼石堆砌而成，很像一本長條的藏文經書，被列入國家非物質文化遺產名錄。這里的瑪尼墻均在和日寺北部的外圍，共有三道，分別位于北部、東北部和西北部，石刻題材為佛、菩薩、度母、高僧、法王、供養人、經咒等。北部的瑪尼墻已經塌，現存瑪尼石374塊。東北部的瑪尼墻總長260米，分東、西、南三段，呈曲尺形，東西兩段現存瑪尼石918塊，南段現存瑪尼石2332塊。西北部的瑪尼墻堆上的瑪尼石雕刻的大部分都是藏文經咒，現存565塊。和日經墻除了具有宗教層面的意義，還具有軍事意義，占據著外圍防守的有利地形，起著軍事防衛作用。在藏族的其他地方，很少見到有這樣雙重意義的瑪尼墻。
阿里古格瑪尼墻
西藏有一批屬于古格王國時期的古遺址，位于阿里地區札達縣境內。這些建筑物始建于古格王國早期（約11~13世紀之間），經過了多次修后，依舊保持著早期的布局和格局。古格王國時期的這批古遺址具有的共同特點在于，它們均具有“政教合一”的性質，既是一個地區的政治統治中心，同時又是宗教和文化的中心。古遺址中保留了大量的佛教繪畫、雕塑、建筑等遺存，具有很高的藝術價值。
其中，古格王宮瑪尼墻的墻體為泥土夯筑，長達一千多米，內外墻表面上都鑲嵌有瑪尼石。瑪尼石的內容包括各種神佛像、祖師像、經文、符咒、圖案等，顏色多種多樣，有銹紅、青灰、淺綠、深藍、乳白等，雕刻技法以卵石剔刻為主。這些瑪尼石的雕刻具有北部地域特色，所選的材料多為光滑的鵝卵石，規格在20-60厘米之間。藝人在刻畫時依據石頭的形狀進行布局，使用的線條簡潔，一般不加多余的紋飾。
參考資料 >
瑪尼石.中國大百科全書（網絡版）.2023-10-24