《尼各馬可倫理學(xué)》（希臘文：?θικ? Νικομ?χεια、ēthika Nikomacheia，英文：Nicomachean Ethics）是古希臘哲學(xué)家亞里士多德的倫理學(xué)著作之一，也是西方倫理史上第一本倫理學(xué)專著，成書(shū)約在公元前335年至公元前323年之間，該書(shū)主要討論了善、德性、友愛(ài)、幸福等主題。
《尼各馬可倫理學(xué)》分為十卷，在對(duì)希臘倫理思想總結(jié)、概括的基礎(chǔ)上，較為全面系統(tǒng)地論述了倫理學(xué)的目的、研究對(duì)象以及道德原則和道德規(guī)范。第一卷規(guī)定了全書(shū)的研究主題，即倫理學(xué)主要研究對(duì)人而言的善，尤其是最高的善。亞里士多德認(rèn)為，人的善就是靈魂的合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。最高的、自足的善，就是幸福。第二卷到第五卷討論倫理德性，首先對(duì)德性做了總體性的介紹，德性是指人的道德的與非道德的優(yōu)良品質(zhì)，是人在實(shí)現(xiàn)他特有的活動(dòng)上所表現(xiàn)出的優(yōu)點(diǎn)。倫理德性和理智德性是兩類(lèi)主要的德性。接著，在討論了行為和選擇之后，又討論了具體的倫理德性，如勇敢、慷慨、溫和等。第六卷討論理智德性，并強(qiáng)調(diào)理智德性主要涉及人的認(rèn)知和思維活動(dòng)，可以通過(guò)教育來(lái)養(yǎng)成。第七卷討論自制和快樂(lè)。第八卷和第九卷對(duì)友愛(ài)進(jìn)行了詳細(xì)的研究。亞里士多德認(rèn)為，不論對(duì)私人生活還是城邦生活，友愛(ài)都是必需的。他還認(rèn)為，一個(gè)人必須首先自己是善的，并且行善，才能對(duì)他人善，只有在善人之間才能有完美的友愛(ài)。第十卷接續(xù)第七卷對(duì)快樂(lè)的討論，亞里士多德持著中道原則指出快樂(lè)在某種條件下是一種善，而快樂(lè)的善惡、好壞與實(shí)現(xiàn)活動(dòng)相關(guān)。幸福是合于最好德性的活動(dòng)，幸福是學(xué)得的而不是靠運(yùn)氣獲得的，一個(gè)人不依靠自己的努力，就不可能獲得幸福。
《尼各馬可倫理學(xué)》建立起了人類(lèi)思想史上第一個(gè)完整的倫理學(xué)體系，確定了西方哲學(xué)兩千余年來(lái)倫理學(xué)研究的背景底色，也奠定了目的論倫理學(xué)、西方道德心理學(xué)和道德行為理論、幸福論倫理學(xué)、德性論倫理學(xué)、自我實(shí)現(xiàn)論倫理學(xué)等具體提論的基礎(chǔ)。書(shū)中的“德性論倫理學(xué)”成為與“道義論”和“功利主義”并列的西方三大倫理學(xué)傳統(tǒng)。意大利哲學(xué)家托馬斯·阿奎納認(rèn)為：“《尼各馬可倫理學(xué)》在哲學(xué)史上起到了很大的作用。”英國(guó)哲學(xué)家伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素認(rèn)為：“亞里士多德的倫理學(xué)中的主張都不是通過(guò)科學(xué)獲知的，但這并沒(méi)有降低它的分量。《尼各馬可倫理學(xué)》關(guān)于善、德性、幸福和中庸之道等學(xué)說(shuō)，都有著內(nèi)在的邏輯一致性，符合亞里士多德的形而上學(xué)的主張。”
書(shū)名釋義
“尼各馬可（Nicomachean）”這個(gè)名字的來(lái)源，一說(shuō)是亞里士多德想要以這部著作紀(jì)念其父親老尼各馬可；另一說(shuō)是，尼各馬可是亞里士多德和繼室赫皮利斯（Herpylias）所生的兒子，亞里士多德以兒子的名字命名了這本倫理學(xué)書(shū)籍；還有一種說(shuō)法是，亞里士多德的兒子小尼各馬可根據(jù)亞里士多德的講課筆錄整理成書(shū)，即《尼各馬可倫理學(xué)》。
作者簡(jiǎn)介
亞里士多德（希臘文：Αριστοτ?λη?，英文：Aristoteles，公元前384年~公元前322年），古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家，西方歷史上最偉大的知識(shí)分子之一。卡爾·馬克思稱他為“古代最偉大的思想家”，恩格斯稱他為古希臘哲學(xué)家中“最博學(xué)的人物”。
亞里士多德出生于希臘北部馬其頓王國(guó)統(tǒng)治下的斯塔吉拉城，他的父親是馬其頓國(guó)王菲力二世（Philip II of Macedon）的醫(yī)生。公元前367年，亞里士多德到雅典的柏拉圖學(xué)園讀書(shū)，師從柏拉圖。柏拉圖去世后，亞里士多德移居到安納托利亞西北海岸的城市阿蘇斯，開(kāi)始進(jìn)行廣泛而又深入的科學(xué)研究。公元前343年，應(yīng)馬其頓國(guó)王菲力二世的邀請(qǐng)，亞里士多德到達(dá)馬其頓首都佩拉，擔(dān)任亞歷山大王子（Alexander the Great）的老師。公元前335年，亞里士多德進(jìn)入?yún)慰税海↙yceum）學(xué)園執(zhí)教，他習(xí)慣于一邊散步一邊和學(xué)生們討論哲學(xué)問(wèn)題，故其創(chuàng)立的學(xué)派被人們稱為“漫步派”（Peripatikoi）。公元前323年，亞里士多德去世。亞里士多德一生所從事的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)涉及邏輯學(xué)、修辭學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)以及哲學(xué)等各方面的問(wèn)題，并寫(xiě)下了大量的著作，主要包括《工具論》《物理學(xué)》《形而上學(xué)》《尼各馬可倫理學(xué)》《政治學(xué)》《論靈魂》等。
成書(shū)背景
社會(huì)背景
公元前7世紀(jì)末至公元前6世紀(jì)初，在希臘半島、愛(ài)琴海諸島、小亞細(xì)亞半島沿岸、南意大利和西西里島的廣大地區(qū)，先后建立了200多個(gè)希臘奴隸制城邦國(guó)家。公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)，雅典城邦建立了民主制度，實(shí)行了一系列有利于工商業(yè)發(fā)展的政策，經(jīng)濟(jì)文化得以迅速發(fā)展。雅典控制著有200多個(gè)城邦參加的“提洛同盟”，從而成為希臘商業(yè)、政治和文化的中心，出現(xiàn)了空前的繁榮。但是，雅典以及整個(gè)希臘的繁榮，是建立在各種矛盾、對(duì)立的基礎(chǔ)之上的。這一時(shí)期，不僅存在奴隸反對(duì)奴隸主壓迫的斗爭(zhēng)，還存在以雅典為首的奴隸主民主派和以斯巴達(dá)為首的奴隸主貴族派的斗爭(zhēng)。
公元前4世紀(jì)，經(jīng)過(guò)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，奴隸主內(nèi)部明爭(zhēng)暗斗，最后終于使希臘城邦奴隸制陷于危機(jī)，瀕于崩潰。希臘古典文明也落下終結(jié)的帷幕。趁此機(jī)會(huì)，北方日益強(qiáng)大的馬其頓王國(guó)族，聯(lián)合想要維護(hù)自己統(tǒng)治利益的希臘大奴隸主，入侵希臘。公元前338年，馬其頓擊敗希臘的反馬其頓派的聯(lián)軍，奠定了馬其頓對(duì)全希臘的控制。隨后，馬其頓征服了歐、亞、非三洲的大片領(lǐng)土，建立了歷史上著名的馬其頓帝國(guó)，將時(shí)代帶入一個(gè)新的希臘文明。亞里士多德就處在這個(gè)希臘文明的重大轉(zhuǎn)折關(guān)頭，他的生平活動(dòng)始終和這個(gè)文明轉(zhuǎn)折時(shí)期的歷史事件、重要人物緊密相關(guān)，他的著作與哲學(xué)思想也體現(xiàn)了文明轉(zhuǎn)折的時(shí)代性特點(diǎn)。
思想背景
亞里士多德的倫理學(xué)繼承、發(fā)展了蘇格拉底（Socrates）和柏拉圖的理性主義倫理思想傳統(tǒng)。蘇格拉底的倫理思想局限在對(duì)一些美德概念做普遍性定義，只在政治上提出了道德振邦與賢人主政，并且只將美德歸結(jié)為知識(shí)，否定道德的情感內(nèi)涵。亞里士多德對(duì)蘇格拉底的倫理思想進(jìn)行了批評(píng)，認(rèn)為倫理學(xué)要研究復(fù)雜的人的行為，德性應(yīng)在實(shí)踐中培養(yǎng)。只將德性等同于知識(shí)，就會(huì)成為“只可思考”卻“無(wú)法實(shí)踐”的無(wú)用的東西。倫理學(xué)應(yīng)該將理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。而且人有非理性的部分，不同性格的人有不同的情感心理。研究倫理道德應(yīng)該將理性與情感結(jié)合起來(lái)。
柏拉圖的倫理思想更多地融合于他所設(shè)計(jì)的理想城邦國(guó)家的政治倫理中，而沒(méi)有系統(tǒng)性地建立倫理學(xué)的學(xué)科知識(shí)。亞里士多德則根據(jù)確立倫理學(xué)知識(shí)體系的基本宗旨和原則，剖析城邦與個(gè)人的各種特點(diǎn)，提供指導(dǎo)、支配和認(rèn)識(shí)人的倫理行為的實(shí)踐方法，構(gòu)成了自成一體的倫理學(xué)知識(shí)體系。既有倫理學(xué)相關(guān)理論，也有培養(yǎng)道德和人格的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，孕育了最早的倫理思想。
個(gè)人背景
公元前347年至公元前335年，亞里士多德逐漸擺脫了柏拉圖思想的影響。這一時(shí)期他創(chuàng)作了早期的倫理學(xué)——《歐臺(tái)謨倫理學(xué)》。亞里士多德認(rèn)為，雅威是最高的善和絕對(duì)的準(zhǔn)則，并依此來(lái)調(diào)節(jié)道德行為，而“快樂(lè)”“目的”“勇敢”是構(gòu)成幸福的要素。
公元前335年，亞里士多德在雅典建立了呂克昂（Lyceum）學(xué)園，此后一直在學(xué)園內(nèi)教學(xué)、撰寫(xiě)著作。在呂克昂學(xué)園的13年，是亞里士多德哲學(xué)思想完全成熟并形成體系的過(guò)程。《尼各馬可倫理學(xué)》就是這一時(shí)期的教學(xué)著作，成書(shū)約在公元前335年至公元前323年。
主要內(nèi)容
《尼各馬可倫理學(xué)》分為十卷。第一卷規(guī)定了研究主題，即對(duì)人而言的善，尤其是最高的善，即幸福；第二卷到第五卷討論倫理德性，首先是總體性的介紹，接著討論選擇，最后又討論了具體的德性；第六卷討論理智德性；第七卷討論自制和快樂(lè)；第八卷和第九卷對(duì)友愛(ài)進(jìn)行了詳細(xì)的研究；第十卷接續(xù)第七卷對(duì)快樂(lè)的討論，并由此最終回到幸福這個(gè)論題。
第一卷 善
這一卷討論善（希臘文：?γαθ?ν，英文：good）的概念。亞里士多德的出發(fā)點(diǎn)是：善或趨善是宇宙的根本原理或原則。如果宇宙的根本原理是相同的、一致的，并且原理是善或完善的，那么由于人的活動(dòng)追求對(duì)于人而言能夠獲得的善，所以人在自己的生活世界就能夠確證這個(gè)根本原理。在不同的人中，活動(dòng)使得人的生活以及接觸到的事物有好壞的差別。這就使得人會(huì)將那些好的生活或者好的事物當(dāng)作追求的目標(biāo)。那么對(duì)他而言，那件事物或者那個(gè)活動(dòng)就是某種善。所以，善就是人們活動(dòng)的目的。
善是具體的、現(xiàn)實(shí)的。亞里士多德所說(shuō)的善可以理解為一個(gè)現(xiàn)成的或者正在生成的事物，例如一件藝術(shù)品，說(shuō)它是善的，是說(shuō)它與同類(lèi)事物相比具有某些優(yōu)點(diǎn)。善還可以指一件事物最好的那個(gè)部分，這個(gè)部分是那個(gè)事物的善。例如，眼睛是身體的善，努斯（古希臘文：νο??，英文：Nous）是靈魂的善，等等。善在不同的活動(dòng)中是不同的，例如善在醫(yī)療中是健康，在戰(zhàn)爭(zhēng)中是勝利。這些具體的善都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，它們都是人能夠獲得的。亞里士多德對(duì)人的善的定義是：人的善就是靈魂的合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，如果有多種德性，就是合乎那種最好、最完善的德性的活動(dòng)。這種合德性的活動(dòng)不是就一時(shí)一事說(shuō)的，而是針對(duì)“一生”來(lái)說(shuō)的。
在各種善中，有些事物是因其自身之故而被追求的，有些事物是因另一些事物的緣故而被追求的。如果在人的目的系列中存在著因自身的原因而被當(dāng)作目的的，人們追求它不再是為了獲得別的任何目的，并且他們所作的一切都是為了它，就一定存在著一種至善或最高的善。這種最高的、自足的善，就是幸福。
第二卷 倫理德性
在亞里士多德看來(lái)，德性（古希臘文：?ρετ?，英文：virtue）是指人的道德的與非道德的優(yōu)良品質(zhì)，也就是人在實(shí)現(xiàn)他特有的活動(dòng)上所表現(xiàn)出的優(yōu)點(diǎn)。因?yàn)檫@些活動(dòng)不是自然地實(shí)現(xiàn)，而是以實(shí)踐的即積極活動(dòng)的方式獲得的，因此不同的人的活動(dòng)存在著很大的差別。有些人“出色地”實(shí)現(xiàn)著這種活動(dòng)，另一些人只在很有限的程度上實(shí)現(xiàn)著這種活動(dòng)，還有一些人實(shí)現(xiàn)著相反性質(zhì)的活動(dòng)，被稱為“惡”。
亞里士多德區(qū)分了兩類(lèi)主要的德性，倫理德性和理智德性。他認(rèn)為，人的靈魂中的理性和欲望這兩個(gè)部分各有不同的活動(dòng)，理性活動(dòng)上的德性為理智德性，欲望活動(dòng)上的德性為倫理德性。理智德性主要涉及人的認(rèn)知和思維活動(dòng)，可以通過(guò)教育來(lái)養(yǎng)成。倫理德性指向人的實(shí)踐，是體現(xiàn)在人際交往或人際關(guān)系方面的善，如勇敢、節(jié)制、公正等，在人們?yōu)槿颂幨馈⒋私游锏姆绞胶蛻B(tài)度中表現(xiàn)出來(lái)。倫理德性的“能力”，即潛能，是自然賦予的，德性則是后天形成的。亞里士多德指出，沒(méi)有一種倫理道德是自然生成的，而是人們?cè)趯?shí)際生活中，通過(guò)習(xí)慣、習(xí)俗逐漸養(yǎng)成的。
亞里士多德認(rèn)為，作為人的倫理德性的人的品格狀態(tài)是一種“中道（希臘文：μεθοτ??，英文：Mean）”。中道可從兩方面看，就事物本身而言是指兩端點(diǎn)之間的中點(diǎn)，這個(gè)中點(diǎn)是一個(gè)，而且對(duì)所有人都是一樣的；對(duì)于人來(lái)說(shuō)，中道是指既非過(guò)度又非不足的適中點(diǎn)，由于是相對(duì)于人的，所以這個(gè)中點(diǎn)就不是一個(gè)，而且不是對(duì)所有人都一樣的。倫理德性要瞄準(zhǔn)中道，因?yàn)閭惱淼滦躁P(guān)涉感受和行為，其中存在有過(guò)度、不足和中道，過(guò)度和不足造成失敗，中道獲得成功。過(guò)度和不足是惡的品格，中道才是德性。
第三卷?行為及具體的德性
第三卷中討論了三種“行為”：意愿行為、被迫行為以及無(wú)知行為。行為如果都以出于意愿為前提，那么好的行為會(huì)受到稱贊，壞的行為則會(huì)受到譴責(zé)。行為的評(píng)價(jià)無(wú)疑會(huì)促使個(gè)體更多地做被稱贊之事，從而使得好的品性得以生成。而違反意愿分為被強(qiáng)迫的和出于無(wú)知的。如果是因?yàn)楸粡?qiáng)迫而做出了壞的行為，個(gè)體會(huì)被原諒，甚至還會(huì)得到憐憫。對(duì)于出于無(wú)知而違反意愿的情況，如果是行為主體在不知情或是沒(méi)有相關(guān)知識(shí)的情況下做了壞的行為，若產(chǎn)生悔恨會(huì)被原諒。處于無(wú)知的狀態(tài)則是因?yàn)樾袨橹黧w的某些知識(shí)或某種能力為某種狀態(tài)所遮蔽，如醉酒和盛怒之下的行為，雖然不能說(shuō)是完全出于意愿的，但因這種處于無(wú)知的狀態(tài)本是可以避免的，所以應(yīng)該受到譴責(zé)。
德性是通過(guò)對(duì)合乎中道的行為的選擇而建立起來(lái)的，那么選擇與德性就有著緊密的聯(lián)系，并且比行為更能判斷一個(gè)人的品質(zhì)。雖然所有的選擇都是一種自愿，但并不是所有的自愿都是一種選擇。有很多自愿從事的活動(dòng)完全受欲望的支配而沒(méi)有進(jìn)行過(guò)審慎的選擇。選擇是一種在理智支配下的欲求活動(dòng)。選擇與愿望也有所不同，愿望可以指向任何事情，甚至是不可能發(fā)生的事情。而選擇只能指向可能發(fā)生的事情，它被嚴(yán)格限制在人類(lèi)事物范圍之內(nèi)。選擇在根本上是一種道德實(shí)踐活動(dòng)，而不是一種理論認(rèn)知活動(dòng)。
這一卷中，亞里士多德還討論了勇敢和節(jié)制。他區(qū)分了三種人：怯懦、勇敢、魯莽，勇敢是中道。勇敢不是盲目無(wú)知的沖動(dòng)，而是自覺(jué)自知以高尚為目的的行為。節(jié)制則是對(duì)靈魂的非理性部分（情感與欲望）加以控制，使之與理性協(xié)調(diào)一致。
第四卷 具體的德性（續(xù)）
亞里士多德在這一卷中討論了慷慨、大方、自重、溫和、大度、友善等多種具體的德性。如慷慨是與錢(qián)財(cái)相關(guān)的中道，具有財(cái)富之德者就是慷慨的人。揮霍及吝嗇則是對(duì)錢(qián)財(cái)?shù)倪^(guò)度和不及；大方也是與財(cái)力相關(guān)的德性，大方只涉及錢(qián)財(cái)?shù)闹С觯蠓降娜丝梢赃m度地進(jìn)行大筆開(kāi)銷(xiāo)，缺乏這種品質(zhì)的人稱作小氣，過(guò)度大方則是炫耀和粗俗；一個(gè)人自視重要，而且也確實(shí)配得上重要的人，就是自重，如果自視重要，卻配不上這種重要，就是狂妄無(wú)知，而自我估價(jià)偏低的人就是自卑；溫和是怒氣情緒的中道，過(guò)度則稱之為憤怒；誠(chéng)實(shí)是值得稱贊的，自夸與自貶顯得虛偽可鄙；機(jī)智風(fēng)趣、能夠把握談話分寸的人是得體的人，風(fēng)趣過(guò)度則是滑稽，從不與人玩笑的人顯得呆板和乏味。
針對(duì)古希臘城邦生活中已經(jīng)有的各種德性，亞里士多德按照不及、中道、過(guò)度來(lái)進(jìn)行劃分，形成了具體的德目表。
注：參考資料
第五卷 公正
亞里士多德在第五卷中專門(mén)討論了公正（希臘文：τ? δ?καια，英文：justice）。公正是個(gè)人的良好德性。作為“人類(lèi)在與他人的關(guān)系中展現(xiàn)的美德”，公正有利于人們實(shí)現(xiàn)好的生活。公正不能脫離城邦秩序，亞里士多德的倫理公正既需要公民完美德性的養(yǎng)成，又需要完善的城邦制度為個(gè)人生活提供制度保障，是個(gè)人與城邦共同體的和諧完善狀態(tài)。
亞里士多德的公正思想包括“總體的公正”和“具體的公正”。“總體的公正”即守法，遵守的法是合乎德性的善法，而不是違背德性的不良惡法。亞里士多德認(rèn)為法律不僅能夠規(guī)范人的外在自由，而且能夠指導(dǎo)公民完善個(gè)人美德，并能以德性對(duì)待他人。“具體的公正”就是要體現(xiàn)公平，即每個(gè)人分享或獲得的利益等同于他應(yīng)該得到的。亞里士多德將具體的公正分為三種：分配的公正、回報(bào)的公正和矯正的公正。其中，分配的公正是對(duì)公共資源按比例進(jìn)行分配；回報(bào)的公正是得到實(shí)惠的公民自愿踐行回報(bào)責(zé)任的公正；矯正的公正指在公民的交易中，一方將損害對(duì)方的部分補(bǔ)償給對(duì)方，主要依靠法律維護(hù)公正的實(shí)施，彌補(bǔ)不公正行為所造成的破壞。
第六卷 理智德性
理智德性是由知識(shí)和推理導(dǎo)致的與思想有關(guān)的德性。亞里士多德定義了靈魂獲取真理的五種方式，即理性的五種形式：技藝（希臘文：τ?χνη，英文：art）、知識(shí)（希臘文：?πιστ?μη，英文：science）、實(shí)踐智慧（希臘文：φρ?νησι?，英文：practical wisdom）、理論智慧（希臘文：σοφ?α，英語(yǔ)：theoretical wisdom）、努斯（希臘文：νο??，英文：nous）。“技藝”關(guān)系到一種制作的能力，含有一種真正的推理過(guò)程。“科學(xué)”是演繹該領(lǐng)域中事物之間的關(guān)聯(lián)的能力狀態(tài)。“努斯”是指人們借以獲得有關(guān)第一本原或起點(diǎn)的知識(shí)的官能。亞里士多德認(rèn)為，從物理角度來(lái)看，運(yùn)動(dòng)和靜止的原因即“運(yùn)動(dòng)的原初發(fā)動(dòng)者”。這個(gè)原初發(fā)動(dòng)者就是努斯，其最終目的就是善。努斯本身沒(méi)有任何具體形態(tài)，它靠自身內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)成為必然的第一推動(dòng)者。從靈魂的角度來(lái)看，亞里士多德把靈魂分為感覺(jué)和思維、理性部分，努斯即是靈魂中的理性部分，也就是靈魂所具有的思維和判斷的能力，也被稱作理性靈魂或心靈。“理論智慧”是“科學(xué)知識(shí)”和“努斯”的結(jié)合。對(duì)于“實(shí)踐智慧”，亞里士多德在這一卷中進(jìn)行了詳細(xì)的討論。
倫理德性可以令人們瞄準(zhǔn)正確目標(biāo)，實(shí)踐智慧則可令人們采取正確步驟達(dá)到正確目標(biāo)。實(shí)踐智慧所從事的推理是從倫理德性所決定的目的出發(fā)的，倫理德性若沒(méi)有實(shí)踐智慧，就會(huì)是一種未經(jīng)過(guò)訓(xùn)練和理性判斷的自然品質(zhì)。亞里士多德認(rèn)為，實(shí)踐智慧就是善于思慮對(duì)自身是善的行為的能力。
第七卷?自制
亞里士多德在第七卷討論了自制與快樂(lè)的關(guān)系。他認(rèn)為一個(gè)有自制力的人既能自制又能忍耐，忍耐是一時(shí)的抵抗，而自制則起到把握和主宰的作用，自制的人能夠堅(jiān)持自己的理性判斷。不自制有兩種形式，一種是急躁，一種是懦弱。二者都是對(duì)理性的拋棄。不自制的人明知自己所做的是錯(cuò)的，但受激情左右還是去做，而自制的人如果知道自己的欲望是惡的，就會(huì)出于理性而不受欲望的擺布。
自制和不自制都是具體的。對(duì)于肉體上的快樂(lè)，可以說(shuō)人們對(duì)這些事物是放縱的或者節(jié)制的。而對(duì)另外一些事物，如勝利、榮譽(yù)、財(cái)富等等，不能籠統(tǒng)地稱之為不自制，而是附加上限制詞，如在金錢(qián)上的不自制。放縱者是不可救藥的，不自制的人則可以糾正。
第八卷&第九卷?友愛(ài)
關(guān)于友愛(ài)的討論在《尼各馬可倫理學(xué)》中占有很大的比重。亞里士多德在第八卷、第九卷中論述了他對(duì)于友愛(ài)的看法。他認(rèn)為，友愛(ài)首先涉及人際關(guān)系，包括人的各方面的社會(huì)關(guān)系。友愛(ài)還涉及城邦間的關(guān)系，把城邦聯(lián)結(jié)在一起。因此不論對(duì)私人生活還是城邦生活，友愛(ài)都是必需的。人們?cè)诤畏N范圍內(nèi)共同生活，就在何種范圍內(nèi)存在友愛(ài)，那么就在何種范圍內(nèi)存在著與友愛(ài)不可分割的公正。友愛(ài)與公正存在著三種主要形式：家庭中的友愛(ài)與公正，朋友間的友愛(ài)與公正，公民之間的友愛(ài)與公正。公民之間的友愛(ài)與公正是以法律為基礎(chǔ)的相互有用的友愛(ài)，其公正就在于相互履行契約的責(zé)任。
各種倫理德性都涉及人際關(guān)系，友愛(ài)顯得更加突出。對(duì)于人與人之間友愛(ài)關(guān)系的形成，亞里士多德注重每個(gè)人如何對(duì)待自身。一個(gè)人必須首先自己是善的，并且行善，自己善才能對(duì)他人善，愛(ài)自己才能愛(ài)他人。亞里士多德認(rèn)為，有三種不同性質(zhì)的友愛(ài)：善的友愛(ài)、快樂(lè)的友愛(ài)、有用的友愛(ài)。只有善和快樂(lè)才是人們?cè)谙嗷サ挠褠?ài)中真正希望得到的東西。而善的友愛(ài)是最合乎德性的正確的友愛(ài)，因?yàn)樯频挠褠?ài)是兩個(gè)人因?yàn)楸舜说纳苹騼?yōu)點(diǎn)而相互吸引。只有在善人之間才能有完美的友愛(ài)，也只有善人才能和善人做朋友。
第十卷 快樂(lè)
亞里士多德在這一卷論述了快樂(lè)和幸福。首先，針對(duì)古希臘哲學(xué)家斯珀西波斯（Speusippos）認(rèn)為快樂(lè)不是善；而古希臘天文學(xué)家歐多克索斯（Eudoxus of Cnidus）認(rèn)為快樂(lè)就是善本身的兩種觀點(diǎn)，亞里士多德持著中道原則提出了理性的分析，指出快樂(lè)在某種條件下是一種善，而快樂(lè)的善惡、好壞與實(shí)現(xiàn)活動(dòng)相關(guān)，既不能單純地摒棄快樂(lè)是善的看法，也不能粗淺地止于快樂(lè)不是善的的觀點(diǎn)。
快樂(lè)是一種實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，是人所追求的東西，具有目的善因素。嚴(yán)格意義上的目的善是人真正需要并符合人本性的東西，如適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)滿足。同時(shí)，快樂(lè)完善著實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，每個(gè)人都在運(yùn)用自己最喜愛(ài)的能力在自己最喜愛(ài)的對(duì)象上積極地活動(dòng)著。沒(méi)有實(shí)現(xiàn)活動(dòng)也就沒(méi)有快樂(lè)，快樂(lè)使每種實(shí)現(xiàn)活動(dòng)更加完善。
亞里士多德從目的論和功能論的角度分別給幸福下了定義。一方面，“幸福是至善”，即人可實(shí)踐的最高善，就是幸福；他認(rèn)為，實(shí)踐中存在著某種因其自身而被追求的目的，一切其他目的都是為了它。這樣一種目的就是最高善——幸福。另一方面，“幸福是靈魂合于德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)”，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。人只有通過(guò)合于自己靈魂的理性部分的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)才能獲得這種善。亞里士多德還認(rèn)為，至善或者幸福是學(xué)得的而不是靠運(yùn)氣獲得的，一個(gè)人不依靠自己的努力，就不可能獲得幸福。
亞里士多德把生活方式歸納為三種：第一種是享樂(lè)生活，那些平庸的人將快樂(lè)、財(cái)富，與榮譽(yù)、幸福等同，因此他們滿足于享樂(lè)生活，亞里士多德認(rèn)為這是最低級(jí)的動(dòng)物式的生活，是只求能活下來(lái)，而不求高質(zhì)量的生活；第二種是作為公民的政治生活，如某些人喜好的名聲、榮耀；第三種是沉思（希臘文：θε?ρημα，英文：Contemplation）的生活，沉思是人的最高等的一種實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，伴隨有驚人的快樂(lè)，既純凈又持久。沉思依賴外部的東西最少，有智慧的人靠自己就能沉思。沉思也是唯一因自身之故而被人們所喜愛(ài)的活動(dòng)。但在現(xiàn)實(shí)生活中，只有少數(shù)人能夠有神性并過(guò)上近似沉思的生活。而政治生活是僅次于沉思的生活，是第二好的生活，所以選擇政治生活同樣也是幸福的。
重要概念
善
人的每種技藝和探索、每種行動(dòng)和選擇，都以某種善為目的，善就是萬(wàn)事萬(wàn)物所追求的目標(biāo)。亞里士多德將“善”劃分為理論科學(xué)上的“善”和實(shí)踐科學(xué)上的“善”，理論科學(xué)上的“善”是“至善”，是對(duì)純粹知識(shí)的探求，是第一哲學(xué)研究的對(duì)象；而實(shí)踐科學(xué)上的“善”針對(duì)的是行動(dòng)。他強(qiáng)調(diào)“善”并非單純?yōu)榱饲笾窃凇爸焙汀靶小鄙蠈で笠粋€(gè)協(xié)調(diào)，僅僅知道什么是善還不夠，更重要的是將這種善通過(guò)行動(dòng)去實(shí)現(xiàn)。
亞里士多德將“善”劃分為一般的善和最高的善。一般的善是指“因他物之故”而欲求的目的，它依附于最高的善而存在；而最高的善則是“因其自身之故”而欲求的目的，是具體的善趨向的終極目的。同時(shí)，不論是一般的善還是最高的善，他們都必須符合“活動(dòng)”這一個(gè)要素。也就是盡管所有的倫理事物都以“善”為目的，但不論是“一般的善”還是“最高的善”，都必須通過(guò)人去“實(shí)現(xiàn)”。它強(qiáng)調(diào)一種積極的運(yùn)用狀態(tài)，體現(xiàn)出不僅僅滿足于對(duì)“知識(shí)”的獲得，而更重視對(duì)“知識(shí)”的運(yùn)用的能力。
德性
德性，包括倫理德性和理智德性，指的是道德上的優(yōu)秀和理智上的優(yōu)秀在行為中的完美結(jié)合。人主要根據(jù)自己對(duì)于快樂(lè)和痛苦的感受去選擇行為，有了對(duì)于快樂(lè)和痛苦的正確感覺(jué)，人所表現(xiàn)出來(lái)的感情和態(tài)度才會(huì)恰到好處，根據(jù)這種感受進(jìn)行的行為選擇也才會(huì)是正確的。道德之所以難以偽裝，就是因?yàn)榈赖滦枰说母杏X(jué)時(shí)時(shí)到位。而道德上的優(yōu)秀只能保證行為在出發(fā)點(diǎn)和目的上的正確。要成功地實(shí)現(xiàn)正確的目的，需要選擇和使用恰當(dāng)?shù)氖侄危@是依靠理智上的優(yōu)秀來(lái)實(shí)現(xiàn)的。不過(guò)即使有了恰好的道德感受，并選擇和使用了恰當(dāng)?shù)氖侄危膊灰欢軌蚓哂械滦浴＞哂械滦缘娜诉€能夠在恰好的時(shí)間里使道德感受和手段的選用都剛好，實(shí)現(xiàn)這種剛好需要實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的磨練。當(dāng)一個(gè)人的道德上的優(yōu)秀和能力上的優(yōu)秀能夠在行為中完美地結(jié)合起來(lái)了，他就具有了德性。德性要在行為中才能表現(xiàn)，來(lái)自德性的幸福也只能在行為中才能夠體會(huì)到。
邏各斯
邏各斯（希臘文：λ?γο?，英文：Logos）是希臘文的音譯，有言語(yǔ)、思維、思想、理性及比例等含義。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特（Heraclitus）最早使用了邏各斯一詞，主要用來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物生滅變化所具有的尺度或普遍規(guī)律性。他認(rèn)為邏各斯是人能夠把握的，一切運(yùn)動(dòng)變化都遵循邏各斯。而在亞里士多德的哲學(xué)中，邏各斯被解釋為“理性的力量和原則”。因而，邏各斯一方面代表管轄一切自然的法則和規(guī)則，同時(shí)又代表了一種推理過(guò)程，通過(guò)這一推理過(guò)程，才能發(fā)現(xiàn)這些法則和規(guī)則。在《尼各馬可倫理學(xué)》中，邏各斯指靈魂的理性部分，指這個(gè)部分的活動(dòng)所獲得的關(guān)于對(duì)象題材和實(shí)踐事物的確定性、普遍知識(shí)、真等等。
邏各斯屬于人的本質(zhì)，努斯屬于人的神性因素；前者是人的本質(zhì)規(guī)定，后者是人的最高規(guī)定。從本質(zhì)或所是上來(lái)說(shuō)，人被規(guī)定為“具有邏各斯的動(dòng)物“或”會(huì)說(shuō)話的動(dòng)物”，而努斯只是在人身上發(fā)現(xiàn)的一種具有神性的最高因素。
活動(dòng)
在亞里士多德看來(lái)，每種存在物的活動(dòng)（希臘文：βοúλενοτ?，英文：Action），就像它的性質(zhì)與能力一樣屬于它自身。無(wú)生命物也有它們的活動(dòng)，但無(wú)生命物的活動(dòng)主要是依據(jù)人或者生命物的目的性而定。如石頭的活動(dòng)是用來(lái)造房子，長(zhǎng)笛的活動(dòng)是用來(lái)演奏音樂(lè)。每種生命物有它特有的活動(dòng)，即它的種屬的功能，這種活動(dòng)構(gòu)成它同其他生命物種的界限。如植物的活動(dòng)是營(yíng)養(yǎng)和生長(zhǎng)，動(dòng)物的活動(dòng)是以它們各自種屬的屬性感覺(jué)和運(yùn)動(dòng)。
人也有自己特有的活動(dòng)，即靈魂的有邏各斯部分的活動(dòng)。這個(gè)特別的屬于人的活動(dòng)，被亞里士多德稱為實(shí)踐的生命活動(dòng)。實(shí)踐的生命活動(dòng)區(qū)別于營(yíng)養(yǎng)的和感覺(jué)的生命活動(dòng)，營(yíng)養(yǎng)和感覺(jué)的生命活動(dòng)不需要學(xué)習(xí)，而運(yùn)用理性的活動(dòng)是先運(yùn)用它然后才能獲得它，即通過(guò)運(yùn)用來(lái)獲得理性力量的活動(dòng)。人“是”什么樣的人決定于他的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，即他在其實(shí)踐的生命活動(dòng)中所實(shí)現(xiàn)的東西。
倫理學(xué)
倫理學(xué)（希臘文：θικ?，英文：Ethics）的原始本義是創(chuàng)建人可以安居其中的“家園”的含義。亞里士多德將倫理學(xué)定位于研究“好生活”的一門(mén)學(xué)問(wèn)。他特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，也就是不僅要探索什么樣的生活是好生活，還要進(jìn)一步探索如何才能生活得更好；不僅要知道什么是善，還要探索如何做才是善；不僅要知道什么是德性，還要探索如何才能變成一個(gè)有德性的人。亞里士多德非常注重風(fēng)俗、習(xí)慣、習(xí)性等日常的倫理現(xiàn)象和為人處世經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為倫理學(xué)要探討如何培植、培養(yǎng)和塑造人們的好習(xí)慣、好習(xí)性。亞里士多德還說(shuō)，倫理學(xué)是從屬于“政治學(xué)”的，因?yàn)椤?a href="/hebeideji/88718479323147374.html">政治學(xué)”以立法的方式，直接規(guī)定了人們的生活方式、生產(chǎn)方式和社交方式，規(guī)定了哪些事情能做，哪些事情不能做。因此生活方式是否好，社會(huì)風(fēng)氣是否好，交往關(guān)系是否優(yōu)良，都與“政治學(xué)”相關(guān)。亞里士多德的倫理學(xué)的目標(biāo)是成為最高貴、最優(yōu)秀和最卓越的自己。
版本信息
希臘文、阿拉伯文、拉丁文版本
亞里士多德去世后，他的著作被呂克昂學(xué)園圖書(shū)館負(fù)責(zé)人奈琉斯（Neleus）藏在自家地窖里長(zhǎng)達(dá)100多年。公元前50年，羅馬君主蘇拉（Lucius CorneIius Sulla）將這些著作作為戰(zhàn)利品帶回羅馬，交由呂克昂學(xué)園第11任負(fù)責(zé)人安德羅尼克（Andronicos Rhodios）整理編，安德羅尼克在羅馬編輯了第一部亞里士多德著作的文集，開(kāi)始了對(duì)亞里士多德著作的注釋工作。后來(lái)他所編訂的亞里士多德著作的原書(shū)及目錄都佚失了。公元1世紀(jì)末到2世紀(jì)初，漫步派學(xué)員阿斯帕修斯（Aspasius）詮釋了《尼各馬可倫理學(xué)》，僅詮釋部分保留了下來(lái)，其他部分已佚失。
在希臘和羅馬時(shí)期，亞里士多德的手抄本已經(jīng)有所流傳。7世紀(jì)，亞里士多德的著作傳入敘利亞和阿拉伯國(guó)家。公元830年到1050年，胡乃因·伊本·易斯哈格（Hunain ibn Ishaq）在巴格達(dá)將亞里士多德的幾十部著作譯為阿拉伯語(yǔ)。最早的亞里士多德著作集的拉丁文譯本在1489年出版于威尼斯，之后一些希臘文和拉丁文的亞里士多德著作陸續(xù)面世。19世紀(jì)，在對(duì)以前各種版本的整理和修訂的基礎(chǔ)上，德國(guó)柏林研究院出版了由貝刻爾（Bekker）和布蘭迪斯（Brandis）主編的5卷本希臘文《亞里士多德著作集》，其中倫理學(xué)方面的著作有3種：《尼各馬可倫理學(xué)》《大倫理學(xué)》（Magna Moralia）、《歐得謨倫理學(xué)》（Eudemia Ethics）。
主要英譯本
13世紀(jì)，牛津大學(xué)的第一任校長(zhǎng)羅伯特·格羅斯太斯特（Robort Grosseteste）和他的助手依據(jù)希臘文翻譯了《尼格瑪克倫理學(xué)》，此后主要的英譯本有：
主要中譯本
學(xué)理影響
《尼各馬可倫理學(xué)》是西方倫理學(xué)史上最早的倫理學(xué)專著，由此形成了人類(lèi)思想史上第一個(gè)奠基性的倫理學(xué)體系。這個(gè)體系構(gòu)成了西方倫理學(xué)思考的大傳統(tǒng)，也構(gòu)成了人類(lèi)的倫理學(xué)和道德哲學(xué)理論的主要基礎(chǔ)。《尼各馬可倫理學(xué)》對(duì)于人類(lèi)文明史的貢獻(xiàn)是經(jīng)久永存的。后續(xù)西方倫理學(xué)的各種主要理論與觀點(diǎn)都可以在這部作品中找到問(wèn)題的緣起、思考的始點(diǎn)、運(yùn)思的理路、考辯的方法、贊同的根據(jù)甚至反駁的理由。
《尼各馬可倫理學(xué)》關(guān)于善即目的是人所有活動(dòng)的原因，奠定了目的論倫理學(xué)的最重要的基點(diǎn)。目的論倫理學(xué)總體上都是以某種被看作是最高的善作為一個(gè)倫理學(xué)體系的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)的。在《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德把幸福作為貫穿倫理思考的基本問(wèn)題。他的幸福學(xué)說(shuō)標(biāo)志著希臘哲學(xué)認(rèn)識(shí)幸福的最高水平，他的倫理理論也因此被稱為幸福論。由此奠定了幸福論倫理學(xué)這種最基本、最重要的目的論倫理學(xué)的基礎(chǔ)。
《尼各馬可倫理學(xué)》注重人的德性及其培養(yǎng)。它把探索美德與一種“好”生活的關(guān)系作為倫理學(xué)的邏輯起點(diǎn)，奠定了德性倫理學(xué)的基本范型。關(guān)于德性的獲得在于它的運(yùn)用的思想奠定了自我實(shí)現(xiàn)論的倫理學(xué)的最重要的基礎(chǔ)。《尼各馬可倫理學(xué)》關(guān)于善要借助活動(dòng)，尤其是人類(lèi)特有的實(shí)踐活動(dòng)的思想，確定了西方道德心理學(xué)和道德行為理論的基礎(chǔ)。《尼各馬可倫理學(xué)》中關(guān)于追求快樂(lè)是人的自然傾向的思想，啟迪了后世的功利主義者提出他們獨(dú)特形式的快樂(lè)主義理論，該理論經(jīng)過(guò)闡發(fā)，成為現(xiàn)代政治哲學(xué)的重要的理論基礎(chǔ)。
20世紀(jì)，許多學(xué)者對(duì)亞里士多德哲學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)研究和重建，1958年，伊麗莎白·安斯康姆（Anscombe）發(fā)表了文章《現(xiàn)代道德哲學(xué)》，表達(dá)了對(duì)于現(xiàn)代流行的義務(wù)論和功利主義倫理學(xué)的不滿和批判，主張回歸古典的德性論傳統(tǒng)，從而開(kāi)啟了“新德性論”或“新亞里士多德主義”的思潮。那些重視德性論倫理學(xué)的現(xiàn)代哲學(xué)家，富特（Philip W.Foster）、默多克（Iris Murdoch）等人全都汲取了柏拉圖和亞里士多德的思想。“德性論倫理學(xué)”成為與“道義論”和“功利主義”并列的西方三大倫理學(xué)傳統(tǒng)。亞里士多德的倫理學(xué)被許多人認(rèn)為是解決現(xiàn)代倫理危機(jī)的出路之一。
著作評(píng)價(jià)
意大利神學(xué)、哲學(xué)家托馬斯·阿奎納（意大利文：Tommaso d'Aquino）認(rèn)為：“《尼各馬可倫理學(xué)》在哲學(xué)史上起到了很大的作用。如果我們仔細(xì)閱讀這部著作就會(huì)發(fā)現(xiàn)，盡管在有些地方細(xì)節(jié)不夠統(tǒng)一。但他的確正在努力給蘇格拉底以后的倫理學(xué)下一個(gè)定義，并將當(dāng)時(shí)社會(huì)上意見(jiàn)紛紜的道德從種族民族的成見(jiàn)中解脫出來(lái)。”他還認(rèn)為：“這部著作在整體上是一致的，亞里士多德希望用理性的概念去揭示道德倫理的一般特征。”
英國(guó)哲學(xué)家弗朗西斯·培根（英文：Francis Bacon）認(rèn)為：“亞里士多德的倫理學(xué)只是為私人或者個(gè)人自己的快樂(lè)和榮譽(yù)辯護(hù)，對(duì)倫理學(xué)的一些重要問(wèn)題，比如人的情感，并沒(méi)有認(rèn)真分析和論述。”他還認(rèn)為：“亞里士多德的倫理學(xué)把內(nèi)心的觀照看的高于‘活動(dòng)的生活’，這種只強(qiáng)調(diào)個(gè)人善的內(nèi)心觀照，因?yàn)槊撾x社會(huì)和他人，是永遠(yuǎn)無(wú)法得到的。”
德國(guó)哲學(xué)家伊曼努爾·康德（德語(yǔ)：Immanuel Kant）認(rèn)為：“善于從個(gè)別經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)一般原則是智慧，善于用一般原則處理具體事情就是精明。哲學(xué)應(yīng)使人智慧，也應(yīng)使人精明。《尼各馬可倫理學(xué)》中說(shuō)得對(duì)，‘明智不僅是對(duì)普遍事物的，而且是對(duì)特殊事物的，還需通過(guò)經(jīng)驗(yàn)才能熟悉，青年人缺少的正是經(jīng)驗(yàn)，而取得經(jīng)驗(yàn)則需較長(zhǎng)時(shí)間。’”
德國(guó)哲學(xué)家格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾（德文：Georg Wilhelm Friedrich Hegel）認(rèn)為：“《尼各馬可倫理學(xué)》和《大倫理學(xué)》中，大半是關(guān)于道德原理的研究。亞里士多德把許多出現(xiàn)于欲望里面的環(huán)節(jié)逐一加以深刻而精確的規(guī)定。目的、決斷、自主的或被迫的行為、無(wú)知的行為、過(guò)失、責(zé)任等等，是比較偏于心理學(xué)的描述。”
英國(guó)哲學(xué)家、歷史學(xué)家伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素（英文：Bertrand Russell）認(rèn)為：“亞里士多德的倫理學(xué)中的主張都不是通過(guò)科學(xué)獲知的，但這并沒(méi)有降低它的分量。《尼各馬可倫理學(xué)》關(guān)于善、德性、幸福和中庸之道等學(xué)說(shuō)，都有著內(nèi)在的邏輯一致性，符合亞里士多德的形而上學(xué)的主張。但是，亞里士多德的正義觀是接受不平等的，他認(rèn)為每個(gè)階級(jí)都有它自身的適當(dāng)范圍，超出這個(gè)范圍是非正義的。這就表明，亞里士多德的不平等對(duì)那些下層階級(jí)是正義的，而平等卻成為非正義的了。這也說(shuō)明他的倫理學(xué)中感情匱乏、沒(méi)有仁愛(ài)因素的原因了，而這也是他的倫理學(xué)的一個(gè)缺陷。”他還認(rèn)為：“《尼各馬可倫理學(xué)》一書(shū)是缺乏感情的。亞里士多德對(duì)人缺乏熱情的關(guān)懷，他甚至對(duì)友誼也很淡漠。在這部書(shū)中，他所表述的東西，對(duì)生活舒適但缺乏感情的人才有用。對(duì)那些被神和魔鬼迷住了的人，或者是對(duì)生活感到絕望的人，這本書(shū)不會(huì)有作用。”
著作名言
相關(guān)著作
亞里士多德生前撰寫(xiě)過(guò)相當(dāng)多的倫理學(xué)對(duì)話和其他著作，他名下流傳至今的倫理學(xué)著作只有三部：《尼各馬可倫理學(xué)》（Nicomachean Ethics）、《歐臺(tái)謨倫理學(xué)》（Ethica Eudemia）和《大倫理學(xué)》（Magna Moralia）。
《歐臺(tái)謨倫理學(xué)》
《歐臺(tái)謨倫理學(xué)》是根據(jù)亞里士多德的授課講義整理而成的，形成在《尼各馬可倫理學(xué)》之前。盡管兩者相當(dāng)接近，但前者比后者更接近柏拉圖的思想，而且在思考的細(xì)致程度、表達(dá)的準(zhǔn)確和成熟程度上都顯然不如后者。《尼各馬可倫理學(xué)》較之《歐臺(tái)謨倫理學(xué)》更為系統(tǒng)、思想更為成熟。《歐臺(tái)謨倫理學(xué)》與《尼各馬可倫理學(xué)》不僅絕大部分主題相同，而且這些主題被討論的次序也基本相同。《歐臺(tái)謨倫理學(xué)》的第四、五、六卷與《尼各馬可倫理學(xué)》的第五、六、七卷則完全相同。
《大倫理學(xué)》
《大倫理學(xué)》有兩卷，兩卷都很長(zhǎng)（第一卷有34章，第二卷有17章），結(jié)構(gòu)和內(nèi)容與《尼各馬可倫理學(xué)》相似，但其獨(dú)立性和完整性都不及《歐臺(tái)謨倫理學(xué)》和《尼各馬可倫理學(xué)》。對(duì)于它的真實(shí)性存在很多懷疑，批評(píng)者認(rèn)為，《大倫理學(xué)》不是亞里士多德真實(shí)的倫理學(xué)著作，其內(nèi)容只是前兩部倫理學(xué)的概括和摘要。另有一部分人認(rèn)為，《大倫理學(xué)》有可能是學(xué)生經(jīng)過(guò)修改的筆記，來(lái)自亞里士多德的一系列講座，或許是三部倫理學(xué)中最早的一部。還有人認(rèn)為，《大倫理學(xué)》基于亞里士多德一部不完整的文本，之后經(jīng)過(guò)漫步派學(xué)員的編輯和補(bǔ)充，改動(dòng)幅度可能很大。
參考資料 >
Aristotle.Britannica.2024-04-08
亞里士多德論美德與政治.社科網(wǎng).2024-06-17
黃瑞成｜阿奎那與《尼各馬可倫理學(xué)》：注疏、版本、翻譯.今日頭條.2024-04-25