滿族是中國(guó)北部歷史悠久的少數(shù)民族，先秦古籍中記載的肅慎人是滿族最早的先民，受地理環(huán)境和氣候的影響，他們以捕魚和打獵為生，至遼代，他們又被稱為女真人，直到十七世紀(jì)，才由皇太極更改族名為“滿族”，滿族這個(gè)名稱才被正式提出。正因如此，滿族服飾具有濃郁的騎射民族特色和獨(dú)特的裝飾風(fēng)格，在穿著打扮上沿襲著滿族先民的習(xí)慣。滿族服飾包含衣著冠履、發(fā)式、首飾三個(gè)部分，具有代表性的滿族服飾為男子穿馬蹄袖袍褂，袍身四面開叉，腰中束帶；女子則穿寬大的直筒旗袍，著花鞋。而滿族服飾在承襲先祖服飾特點(diǎn)的同時(shí)，又吸收了其他民族諸如契丹族、蒙古族、漢族服飾的特色。滿族先民的服飾以袍為主，多用皮毛制作，以實(shí)用性為主。在滿族入關(guān)之后，服飾的樣式發(fā)生了變化，審美性和等級(jí)性增強(qiáng)。至辛亥革命之后，滿族服飾的發(fā)展呈現(xiàn)出貴族服飾平民化的特點(diǎn)，服飾去掉了繁瑣的紋飾而趨于適體簡(jiǎn)潔。時(shí)至今日，旗袍等滿族服飾仍然具有著較大的市場(chǎng)需求，不局限于單一的民族，受眾群體較大。
滿族服飾是長(zhǎng)期歷史積淀的結(jié)果，具有明顯的民族特性和地域性。滿族服飾可分為衣著冠履、發(fā)式、首飾三類，其服飾特點(diǎn)鮮明，其一在于兼具實(shí)用性與美觀性；其二在于官民差異大，等級(jí)性強(qiáng)；其三在于兼具本民族特色與民族融合的色彩。除滿族服飾本身，其制作工藝也具有特色，服飾面料的選用、刺繡工藝的融合以及拼接工藝的運(yùn)用，都體現(xiàn)出了其制作過程中濃郁的民族風(fēng)格。
滿族服飾不僅深刻的影響著中國(guó)各民族的穿著打扮，同時(shí)也為中國(guó)服飾的現(xiàn)代化打下基礎(chǔ)，如現(xiàn)在流行的“中山裝”，正是源于滿族服飾中的馬褂，而在世界服裝界享有盛名的中國(guó)旗袍，則是從滿族女旗袍改進(jìn)而來。滿族服飾在中國(guó)乃至世界都具有著影響力。但同時(shí)，滿族服飾的發(fā)展也面臨著諸如資金短缺、與市場(chǎng)脫離、設(shè)計(jì)師能力參差不齊等困境，亟待尋找良好的破解方法。為了更好的保護(hù)和傳承滿族服飾，2009年滿族服飾被列入第二批內(nèi)蒙古區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。2014年滿族刺繡被列入第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，傳承人為劉雅梅。2021年滿族旗袍制作工藝被列入第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。除此以外，滿族服飾還力求通過節(jié)日、旅游以及設(shè)立滿族服飾博物館等方式進(jìn)行傳承和保護(hù)。
歷史沿革
滿族先民服飾
從肅慎到靺鞨
滿族的先民最早可追溯到商周時(shí)期的肅慎人，他們長(zhǎng)時(shí)間生活的中國(guó)北方地區(qū)氣候寒冷，加之地理環(huán)境的影響，使得他們以捕魚和狩獵為生。肅慎人的服飾可分為夏裝和冬裝。據(jù)《后漢書》記載：“夏則裸袒 ，以尺布蔽其前后”，夏季肅慎人身上圍著野獸的皮毛，同時(shí)他們使用豬皮做衣服以抵御風(fēng)寒，此時(shí)的肅慎人已經(jīng)學(xué)會(huì)用豬皮（毛）來織布，并用經(jīng)尺余的布條遮蔽住身體前后。在嚴(yán)冬時(shí)節(jié)，先民們會(huì)收集獸皮以制作抵御酷寒的衣物，他們穿皮衣、戴皮帽，并在身上涂上厚厚的豬油以御寒，這種習(xí)慣一直延續(xù)到遼朝的女真人身上。甚至在1644年滿族入關(guān)之前，皮毛一直是滿族人的制衣材料。
至漢魏時(shí)期，肅慎人被稱為挹婁人。挹婁人已學(xué)會(huì)用麻織布，但服飾的主要材料仍然是豬皮。由于氣候寒冷，只有長(zhǎng)袍裹身才能抵御嚴(yán)寒，因此他們的服飾以袍為主。彼時(shí)已出現(xiàn)了旗袍的前身，即左與窄袖。南北朝時(shí)期，勿吉人沿襲了先民肅慎人和挹婁人的習(xí)慣，但有了一定的發(fā)展，此時(shí)人們已不再使用單一的獸皮制作衣服，還進(jìn)一步使用植物纖維制成布帛，服飾的面料種類得以豐富。隋唐時(shí)期，由勿吉發(fā)展而來的靺鞨人建立了渤海國(guó)。靺鞨時(shí)期的服裝與唐朝服飾十分相似，根據(jù)《隋書》記載：“婦人服布，男子衣豬狗皮 ?！眿D女主要穿布，而男子主要穿皮，且以豬皮和狗皮為主，此時(shí)服飾面料已由最初的皮毛、麻布發(fā)展到了毛、柞蠶絲，紡織技術(shù)也進(jìn)一步細(xì)化。
女真時(shí)期
到了遼代女真時(shí)期，服飾上仍然承襲前代的習(xí)俗，制衣面料也沒有變化，但此時(shí)在服飾上已有通過布的粗細(xì)來區(qū)分貧富等級(jí)的方式。同時(shí)為了在適體的同時(shí)又能保暖和便于騎射，他們將長(zhǎng)袍設(shè)計(jì)為窄袖，袍身四面開叉，此時(shí)袖端的袖頭即為后世旗袍箭袖的最初形式。至金朝，女真服飾有了較大的變革，從服飾的色彩、面料到形制都發(fā)生了較大的變化。金代女真族服飾不僅具有女真族自己的特色，同時(shí)還融合了契丹族和漢族文化。此時(shí)服飾的等級(jí)性進(jìn)一步增強(qiáng)，金代女真服飾分為冠服和常服兩種，冠服為皇室、官員所穿，具有嚴(yán)格的規(guī)定，起到區(qū)分等級(jí)身份的作用。而男子的長(zhǎng)袍為了便于射箭，還將袖子設(shè)計(jì)成為上長(zhǎng)下短、袖口狹窄能覆蓋在手背上的“箭袖”，也因形似馬蹄而被稱為“馬蹄袖”。
元明兩代女真服飾基本沿襲著金代女真服飾的傳統(tǒng)，但在面料和式樣上有了進(jìn)一步的發(fā)展。明代女真人通過朝貢和馬市，獲得了新的服飾面料，如絹、布、緞等。而為了御寒，無論男女老少，他們都有戴帽子的習(xí)慣，所戴帽子以纓帽為主，纓帽具有寒暖異制的特點(diǎn)，在寒冷的季節(jié)戴皮帽，在溫暖的季節(jié)到暖帽，在帽子上裝配有各種皮毛做的耳扇，能夠抵御風(fēng)寒。
滿族先民常穿的鞋子被稱為鞋，因其制作材料包含烏拉草而得名。由靰鞡草制作而成的鞋子既能吸汗除濕，同時(shí)還耐磨保暖，受到了先民們的一致喜愛。
除了諸如帽子、旗袍等滿族人民共同的服飾之外，還有對(duì)穿著人群有著限制的特殊服飾，如馬褂。馬褂始于明代，在滿族入關(guān)之前，馬褂為對(duì)襟式，且限制較嚴(yán)，只有騎士才能穿上。因此，在滿族入關(guān)以前的滿族服飾仍然繼承著滿族先民的風(fēng)格，但又在其基礎(chǔ)上有著新的發(fā)展，但總體上仍然是以御寒保暖、便于騎射的功能為主。
滿族入關(guān)后
1644年滿族入關(guān)以后，滿族服飾有了較大的發(fā)展，主要表現(xiàn)為由簡(jiǎn)到繁以及受到其他文化的影響變多，服飾的審美性得到了提高。滿族入關(guān)之后吸收了漢族的手工技藝，學(xué)會(huì)了紡紗、織布，布匹、綢緞等也成為了制衣的面料，而不再以皮毛為主。服飾的面料發(fā)生了變化，但制式仍然保留著傳統(tǒng)的風(fēng)格。同時(shí)皮毛有時(shí)也變?yōu)榱松矸莺偷匚坏南笳鳌?/p>
而入關(guān)，也意味著滿族人以往騎射狩獵的生活方式已然發(fā)生改變，騎射之風(fēng)日漸衰微。因此，原本為了方便騎射而做出的服飾設(shè)計(jì)也出現(xiàn)了退化甚至改變的趨勢(shì)，如男女袍服的特點(diǎn)也逐漸出現(xiàn)了差異，旗袍變得寬大平直，袍內(nèi)還穿著長(zhǎng)褲。旗袍上的箭袖在日常服飾中也變?yōu)槠叫洌鋬H作為貴族官員服飾上的設(shè)計(jì)，成為了滿族這一民族傳統(tǒng)的象征。自康熙之后，騎射之風(fēng)更為衰落，僅供騎士穿著的馬褂也變?yōu)榱税似熳拥艿娜粘Ｑb束，甚至衍生出了皮、棉等各種面料。至雍正之后，一般的士庶人有時(shí)也會(huì)穿著馬褂。而滿族也不再需要長(zhǎng)時(shí)間穿著笨重的靰鞡鞋，因此靴子和鞋子成為了他們主要的鞋履，男性與女性的鞋子也有了較大的差異。滿人喜戴帽的習(xí)慣在入關(guān)后也沒有發(fā)生改變，同時(shí)也保留著帽子寒暖異制的特點(diǎn)。而帽子的款式變得多樣，制作帽子的面料得到拓展，人們還可通過帽飾來判斷對(duì)方的身份地位，官階品級(jí)。滿族服飾在色彩搭配上以及服飾配飾上的色彩選取也變得十分大膽，同時(shí)服飾上的手工刺繡增多，人們熱衷于用手工刺繡取代服飾上原本的圖案元素。
除了服飾的款式樣式發(fā)生變化外，官民的服飾也產(chǎn)生了較大的分異，清代滿族服飾可分為官定服飾和民間服飾。官服可分為袍、服、褂、裙裳四個(gè)類別，這些服飾已明顯區(qū)別于前代寬衣大袖的服飾形制。在審美性提高的同時(shí)，滿族服飾的等級(jí)性也愈發(fā)明顯，人們往往可以通過穿衣打扮來判斷某人的身份地位，如“官頂”作為一種帽飾，既能區(qū)分官員品級(jí)又能起到美觀裝飾作用，而通過官員“補(bǔ)服”上所繡制的圖案，也能判斷官員的品階。服飾已經(jīng)成為了區(qū)分等級(jí)的標(biāo)志，人們可根據(jù)服飾的顏色、紋飾以及面料質(zhì)地的不同對(duì)穿著者的身份等級(jí)進(jìn)行判斷。因此，清代的滿族服飾，已不再滿足于單純的實(shí)用功能，其審美性和等級(jí)性得到了極大的提升。
辛亥革命后
從1911年至1949年，滿族服飾的發(fā)展呈現(xiàn)出貴族服飾平民化的特點(diǎn)，具體體現(xiàn)在旗袍上。在辛亥革命后的最初幾年，穿著旗袍的人數(shù)明顯減少，但到了二十世紀(jì)三十年代，旗袍已十分流行，且已脫離了原來的形式，裝飾簡(jiǎn)潔、面料時(shí)尚、造型更為合身。此后又出現(xiàn)了改良旗袍，旗袍的領(lǐng)高降低、長(zhǎng)度縮減、繁瑣的裝飾省去，這些改動(dòng)使得旗袍更便于日常穿著，更為輕便、適體，同時(shí)也突出了女性的曲線美。而除旗袍以外，諸如坎肩、馬甲等滿族服飾也去掉了繁瑣的紋飾和織繡，使其趨于簡(jiǎn)樸。對(duì)于普通百姓而言，制衣面料主要為布，男子常穿長(zhǎng)袍、斷卦，女子則身著長(zhǎng)袍但不著長(zhǎng)褂，有時(shí)著對(duì)襟短褂。因此，整體而言，辛亥革命后，滿族服飾經(jīng)歷著貴族服飾平民化的過程，服飾整體都去掉了繁瑣的紋飾，趨于簡(jiǎn)單質(zhì)樸、適體大方。
發(fā)展現(xiàn)狀
1949年至二十世紀(jì)80年代，滿族服飾的民族特點(diǎn)在中國(guó)農(nóng)村地區(qū)仍然十分明顯，但在80年代以后，原有的服飾形制就逐漸消失了。目前傳統(tǒng)的滿族服飾已不多見，僅在特定的節(jié)日或特殊的場(chǎng)合被展示出來，但現(xiàn)代服飾中常將滿族服飾的元素融入其中，或由設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)滿族服飾進(jìn)行改良，使得滿族服飾煥發(fā)出新的活力，以旗袍為例，現(xiàn)代的旗袍已被視為能充分展示女性儀態(tài)而又具有東方韻味的服飾稱譽(yù)世界。發(fā)展到現(xiàn)代，滿族服飾的受眾群體已不再局限于滿族人民，中國(guó)各族人民乃至世界各國(guó)人民都有機(jī)會(huì)穿上滿族服飾。為了更好的對(duì)滿族服飾進(jìn)行傳承和保護(hù)，在呼和浩特市相關(guān)部門的努力下，滿族服飾已在2009年被列入內(nèi)蒙古自治區(qū)區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，其傳承人為明松峰。
分類與特點(diǎn)
滿族服飾包含衣著冠履、發(fā)式、首飾三個(gè)部分。
衣著冠履
帽類
滿族人無論男女老少均有戴帽子的習(xí)慣，這是由于他們長(zhǎng)期生活在氣候寒冷的地區(qū)，需要佩戴帽子以御寒。將其按佩戴的場(chǎng)合進(jìn)行分類，大致可以分為禮帽和便帽兩類。其中禮帽因季節(jié)的不同而被分為暖帽和涼帽兩類，寒暖異制。
暖帽是以黑色的錦緞或呢絨或氈子制成的一頂圓形的帽子，帽檐向上翻折，帽頂嵌有頂珠和孔雀羽毛。有錢的滿族貴族可使用貂皮、皮，普通的民眾則多使用狍皮或是鼠皮。
而涼帽則常以草、藤、竹編結(jié)而成，帽外裹著白色或湖藍(lán)色的紗羅，帽內(nèi)襯衣紅紗綢。皇帝與權(quán)貴們的涼帽多以得勒蘇草編制而成，民間則只能使用竹絲或是藤絲進(jìn)行編織。無論是暖帽還是涼帽，使用的面料和裝飾品都成為劃分身份地位、官吏品級(jí)的重要標(biāo)志。而便帽則是民間日常生活中所佩戴的帽子，便帽款式多樣，常見的有四喜帽、瓜皮帽、秋帽等。
對(duì)清代官定服飾中的冠飾進(jìn)行細(xì)分，可分為朝冠、吉服冠、常服冠、行服冠、雨冠。同時(shí)冠飾還通過冠頂、冠飾、冠的質(zhì)地等作為區(qū)別身份、品階等級(jí)的象征。以朝冠為例，皇子與親王、郡王貝勒、鎮(zhèn)國(guó)公等人的冬朝冠以熏貂和黑狐皮為質(zhì)料，頂金龍兩層，上鑲有紅寶石，以東珠作為裝飾，區(qū)別在于不同等級(jí)的人東珠的數(shù)量不同。
袍類
旗袍泛指滿族人所穿的長(zhǎng)袍，最初的旗袍范圍較廣，男女之袍都包含在內(nèi)，有朝袍、蟒袍、常服袍等。而現(xiàn)代所稱的旗袍則源于八旗婦女日常所穿的長(zhǎng)袍，用作禮服的朝袍、蟒袍以及男子所穿的長(zhǎng)袍等，與現(xiàn)代旗袍已有較大差異。
滿族服飾具有較大的官民差異，此處的旗袍指民間服飾中的旗袍。旗袍最初是一種四開衩的長(zhǎng)袍，其基本制式是圓領(lǐng)口，大襟，左衽，有扣束腰帶。自滿族入關(guān)后，旗袍變得寬大，袍身僅前后兩面開衩，但裝飾繁瑣，常將麒麟百獸，梅蘭竹菊等圖案繡在上面，并點(diǎn)綴以花邊。自辛亥革命之后，旗袍發(fā)生了較大變化。經(jīng)過二十世紀(jì)二十年代的改良，旗袍已便于行走，成為了當(dāng)時(shí)婦女常穿的服裝。在二十世紀(jì)三十年代以后，旗袍已發(fā)展為突出婦女曲線美的服飾。此后，已形成了一片前后分離，有肩縫和裝袖式的旗袍裙?，F(xiàn)代的旗袍已被視為能充分展示女性儀態(tài)而又具有東方韻味的服飾稱譽(yù)世界。
官定服飾中的袍類可分為朝袍/朝服，吉服袍/龍袍/蟒袍、常服袍和行服袍。其中朝服，為帝后以及王公大臣在朝會(huì)以及祭祀等重要場(chǎng)合穿著的袍服，這類袍服上所繡的花紋繁瑣而華麗，且在紋飾上具有著嚴(yán)格的規(guī)定，通過紋飾來區(qū)分地位。吉服袍，又稱為嘉服或蟒袍、龍袍，同樣是通過衣服的顏色與紋飾區(qū)分身份。如帝后、皇太后、皇太子等人的吉服，均以龍為章，故稱為龍袍；而其余妃嬪、郡王、福晉等人的吉服則為五爪蟒紋，故稱蟒袍，吉服則在舉行嘉禮或吉禮等場(chǎng)合進(jìn)行穿著。
褂類
滿族的褂類服飾中，最具代表性的則是在騎馬時(shí)所穿的對(duì)襟短褂，即馬褂。馬褂身長(zhǎng)齊臍，袖長(zhǎng)及肘，四面開衩，這樣有利于活動(dòng)。馬褂最初是騎射時(shí)所穿，因此具有嚴(yán)格的限制，只有八旗士兵可以穿著，后來隨著騎射之風(fēng)的衰微，馬褂則趨于平民化，成為了日常罩于袍子外面的服裝。而馬褂雖趨于平民化，但因明黃色是皇帝的常用色，因此“黃馬褂”則成為了皇帝賞賜勛臣和有軍功之人的特殊獎(jiǎng)賞，象征著極大的榮耀。除馬褂外，還有坎肩，實(shí)則是無袖的馬褂。清代坎肩窄小，因此常穿在旗袍內(nèi)，清末以來坎肩變得寬大，因此常套在旗袍外側(cè)，兼具美觀與實(shí)用性。
在這兩類長(zhǎng)度較短的褂之外，還有禮服褂，禮服褂長(zhǎng)度及膝蓋以下，可以根據(jù)褂上的圖案樣式直接判斷官階級(jí)別。禮服褂為官定服飾的一種，與民間所穿的馬褂有所區(qū)別。如禮服褂可細(xì)分為朝褂、吉服褂，朝褂為女性所穿，是指后妃、官眷下至七品命婦于朝會(huì)、祭祀時(shí)穿在朝服外的禮服褂，因此與朝服相對(duì)應(yīng)。吉服褂則與吉服相對(duì)應(yīng)，套在吉服袍外面或是單穿均可。除禮服褂外，官定服飾還有行服褂與常服褂，分別與行服和常服相對(duì)應(yīng)。
鞋類
滿族男女所穿的鞋履有較大差異，男子只要穿鞋與靴兩類，一般公服穿靴，便服則以鞋為主。在滿族入關(guān)前，男子常穿鞋、靴特點(diǎn)兼具的靰鞡鞋。在其入關(guān)之后，生活條件得到了極大的改善，不必再穿笨重的靰鞡鞋，于是人們改用綢、緞、絨布等面料制鞋，同時(shí)演變出了款式各異的靴子。而在日常生活中，男子則穿便鞋，如云頭鞋、扁頭鞋、單梁鞋、雙梁鞋等。而清代男子，官員穿靴，士人庶人穿黑布鞋，體力勞動(dòng)者穿草鞋，這一穿著要求原本有著嚴(yán)格的區(qū)分，但到了清末，這一區(qū)分也不再明顯，也存在著互相混穿的現(xiàn)象。
滿族婦女則穿木底鞋，至清代已發(fā)展成為高跟木底的女鞋。其中，滿族貴族婦女在慶典祭祀時(shí)所穿的鞋子，按照木底形狀的不同可分為兩類，第一種為“馬蹄底”，第二種為“花盆底”。而婦女隨著年齡的增長(zhǎng)，鞋底的高度也逐漸下降，至老年則以平木為底。
而在民間，婦女一般穿平底鞋，勞動(dòng)?jì)D女和老年婦女喜歡一種平底繡花鞋，也稱為“網(wǎng)云子鞋”，俗稱平底鞋，便于行走。鞋面的布料一般用布或者緞，色澤不一，鞋幫，鞋面上均繡有花卉圖案，鑲嵌有串珠，鞋前多繡有“云頭”，屬于家常便鞋。
發(fā)式
在入關(guān)前，滿族婦女的傳統(tǒng)發(fā)式是“辮發(fā)盤髻”，即將頭發(fā)集中在頭頂并編成一條長(zhǎng)辮，隨后將長(zhǎng)辨盤起變?yōu)楸P髻，這種發(fā)式十分簡(jiǎn)潔利落，便于行動(dòng)。入關(guān)后的一段時(shí)間內(nèi)，滿族婦女仍保持著這種傳統(tǒng)發(fā)式，無論貧富貴賤都是這樣，隨著滿族與漢族文化相互融合，發(fā)式也變得更為豐富。其中主要的發(fā)式有“軟翅頭”“兩把頭”“大拉翅”“燕尾”等。
旗頭
在喜慶吉日或是重要場(chǎng)合，滿族貴族婦女則會(huì)佩戴上旗頭。旗頭是用青素緞、青綠或青紗裹成的長(zhǎng)約三十厘米、寬約十多厘米的發(fā)冠，佩戴時(shí)固定在發(fā)髻之上，上面還常常繡有圖案、鑲嵌珠寶或是插上各種花朵，并垂有纓穗。這種旗頭一般為滿族貴族婦女使用，民間女子只有在結(jié)婚時(shí)才會(huì)佩戴。
滿族婦女的發(fā)式高大、夸張，為了使發(fā)式更為艷麗奪目，滿族婦女也十分注重頭飾的搭配，這使得頭飾在滿族婦女的服飾中也占有突出的地位，發(fā)式和頭飾一起共同構(gòu)成了滿族婦女獨(dú)具特色的發(fā)式“旗頭”。
團(tuán)頭
團(tuán)頭又稱旗髻，是民間常見的發(fā)式，滿族婦女進(jìn)入中年之后改梳“團(tuán)頭”，團(tuán)頭位置在正上方，將頭發(fā)在頭頂梳成豎式的圓形或是扁形的高髻，有時(shí)也留有“燕尾”，并在發(fā)中裝飾有銀質(zhì)、銅質(zhì)扁方等首飾。
辮連子
辮連子是滿族男子常見的發(fā)式，即男子蓄長(zhǎng)發(fā)，再把前額至腦后的頭發(fā)剃去一圈，將留下的長(zhǎng)發(fā)編成一條長(zhǎng)辮垂于腦后。編辮時(shí)，在發(fā)梢加綴三股線穗，和頭發(fā)一起編在辮中，成為了辮梢的裝飾品，因此稱為“辮連子”。若頭發(fā)的長(zhǎng)度不夠，則在辮梢續(xù)編三股假發(fā)以增加辮子的長(zhǎng)度。這種發(fā)式直到辛亥革命之后，才逐漸改為剃光頭。
首飾
扁方
扁方是滿族婦女的一種頭飾，常作為其梳“兩把頭”時(shí)的主要首飾。扁方橫插在發(fā)髻之上類似發(fā)冠，呈尺形，一端半圓另一端形似卷軸。無論是梳兩把頭還是大拉翅，它都起到了連接真發(fā)與假發(fā)的作用。其質(zhì)地多為白玉、青玉，少數(shù)為金、銀制品。
頭花
頭花是由發(fā)簪演變而來的首飾，由花頭和針挺兩個(gè)部分組成。滿族婦女的發(fā)式由軟翅頭發(fā)展為兩把頭，隨后又形成了架子頭、大拉翅，頭上的發(fā)式越來越大，因此，頭花這種覆蓋面較大的頭飾也應(yīng)運(yùn)而生了。頭花大多以珍珠、寶石為原料，而以花草枝葉、鳥獸蟲蝶等做裝飾，簇?fù)碇黧w。滿族婦女在梳頭時(shí)，將大朵頭花戴在兩把頭正中間，稱為頭正；也有婦女選用兩朵頭花分別插在兩把頭的兩端，稱為壓發(fā)花。
指甲套
滿族貴族婦女喜歡留長(zhǎng)指甲并用指甲套加以保護(hù)。為了保護(hù)指甲，指甲套通常選用金、銀，或是鍍金銀、翡翠等材料制成。指甲套一般長(zhǎng)5.5厘米，口徑0.5厘米，呈弓形，從甲套口至指尖逐漸變細(xì)，脊背可以伸縮，同時(shí)使用時(shí)可以根據(jù)手指的粗細(xì)濕度調(diào)節(jié)曲度。
荷包香囊
荷包最初叫做“法都”，為滿族人外出狩獵之時(shí)系在腰間的皮囊，內(nèi)里可裝食物，此時(shí)荷包的體積較大，以實(shí)用性為主。隨后滿族人效仿漢人用綾羅綢緞制作荷包、香囊、褡鏈等飾品，佩戴在腰間，此時(shí)荷包已由實(shí)用轉(zhuǎn)向?yàn)橐悦烙^為主。清代的荷包款式多樣，形狀各異，如心形、桃形、葫蘆形等，且其上大多繡有文字或圖案，文字多為吉祥的祝福語，圖案以花鳥蟲魚、戲曲故事等為主。
服飾特點(diǎn)
實(shí)用性、美觀性并存
受氣候和地理環(huán)境的影響，滿族入關(guān)之前以狩獵為生，此時(shí)服飾的設(shè)計(jì)以實(shí)用性為主，在抵御嚴(yán)寒的同時(shí)還需要便于行動(dòng)。因此此時(shí)的服飾以長(zhǎng)袍為主，且四面開衩，款式設(shè)計(jì)上簡(jiǎn)單大方。而在滿族入關(guān)以后，他們的生活條件和經(jīng)濟(jì)條件都得到了極大的改善，此時(shí)他們已不再滿足于基本的實(shí)用功能，服飾的美觀性提高，如旗袍上的刺繡工藝增多，且刺繡的款式多樣，以及花邊的應(yīng)用，都使旗袍變得更為美觀。滿族服飾上的刺繡用色大膽，注重顏色之間的碰撞，在強(qiáng)調(diào)服飾整體和諧性的同時(shí)，又兼顧民族風(fēng)情與特色。如龍袍的主色為明黃色，在其間點(diǎn)綴以紅色、藍(lán)色、白色，在醒目的同時(shí)也使得龍袍更為精美。而滿族旗裝則大多使用“云錦”面料，服飾主色系為黃色系、橙色系、紫色系和綠色系，這些顏色的搭配使服飾具有鮮明的民族風(fēng)格。
官民差異大、等級(jí)性強(qiáng)
滿族服飾具有較強(qiáng)的等級(jí)性，既體現(xiàn)在貴族官僚之間，也體現(xiàn)在官民之間。
滿族服飾是區(qū)分官吏品級(jí)、身份地位的標(biāo)志。如對(duì)于品冠官服的色彩質(zhì)地、補(bǔ)服、朝珠等級(jí)、子的眼數(shù)、頂子的材料都有著嚴(yán)格的規(guī)定。除此以外還有眾多服飾禁令：皇室與官員服飾上的區(qū)別，集中體現(xiàn)在顏色與紋飾上，黃色一直被視為尊貴、皇權(quán)的象征，明黃色更是皇帝服飾的主色。在紋飾上，如五爪龍緞、立龍緞為皇帝專屬，官民均不得使用，即使是天子賞賜，也應(yīng)該挑去一爪穿用；在服飾顏色上，八品以下的官員不得穿黃色、香色、米色等顏色的衣物。除此以外，官員之間的品階職業(yè)區(qū)別，則主要表現(xiàn)在“補(bǔ)子”上，不同的補(bǔ)繡圖案能作為辨別官員等級(jí)的主要標(biāo)志。如按照《大清會(huì)典》的規(guī)定，文臣一律使用靈禽的圖案，而武館則使用靈獸的圖案。一品文官為丹頂鶴補(bǔ)繡，二品文官為錦雞補(bǔ)繡；一品武官為麒麟圖案，二品武官為獅子圖案。滿族服飾上的各種規(guī)定以及服飾禁令，更加強(qiáng)了階層之間的壁壘。
官定服飾與民間服飾之間，也存在著較大的差異。二者的差異首先體現(xiàn)在冠飾上，官服常配有冠飾，以裝飾性為主，同時(shí)起到了“昭名分、辨等級(jí)”的作用；而民間則多戴帽，以御寒為主，其作用偏實(shí)用性。而根據(jù)佩戴場(chǎng)合的不同，冠飾還分為了朝冠、吉服冠、常服冠、行服冠、雨冠等，紋飾繁雜、用料昂貴。在服裝上，官服規(guī)格高、規(guī)定繁瑣，根據(jù)穿著場(chǎng)合的不同，分為了禮服、吉服、常服和行服，普通民眾的衣著則無此規(guī)定，大都依據(jù)服飾的款式進(jìn)行區(qū)分。在滿族入關(guān)之初，還對(duì)民眾所用衣料、皮毛的質(zhì)量進(jìn)行限制，如下層小吏以及普通民眾不得穿用質(zhì)料較好、帶有花紋的錦緞，而在皮毛上，也禁止他們穿貂皮、豹皮、狐腋等。但由于清代織繡技藝的發(fā)展，在實(shí)際生活中，人們還是沖破了這些禁令，普通民眾服飾的裝飾性還是得到了提升。
民族風(fēng)格與民族融合的體現(xiàn)
滿族服飾繼承了先民女真族的服飾習(xí)慣，喜穿皮毛，即使在入關(guān)之后，服飾的面料更為豐富，有綢緞、絨布等材質(zhì)，但服飾的制式仍然保持著古老的民族傳統(tǒng)，同時(shí)以獸皮制衣的習(xí)慣也被保留下來，有時(shí)成為身份和地位的象征。滿族服飾在繼承先民傳統(tǒng)的同時(shí)，也吸收了其他民族的文化。其一表現(xiàn)為滿族入關(guān)之前，與赫哲族、鄂倫春族等雜居在中國(guó)東北地區(qū)，使得各自服飾間相互影響，服飾中都有著薩滿文化的影子，滿族服飾中常見的火紋、水紋、云紋正是神靈崇拜的體現(xiàn)。其二表現(xiàn)在滿漢文化的融合，如滿族服飾上常使用的梅蘭竹菊等紋飾，正是中原文化的表現(xiàn)，而滿族皇室服裝也延續(xù)了漢族傳統(tǒng)的龍蟒圖案。滿漢文化的融合，使得滿族服飾的文化底蘊(yùn)更為深厚。
制作工藝
服飾面料
滿族入關(guān)以前，其服飾多承襲先民女真人的傳統(tǒng)，多以皮毛為主。直到入關(guān)以后，服飾的面料才豐富了起來，滿族人學(xué)習(xí)了漢族的植棉、紡紗、織布技藝，又從漢族地區(qū)輸入了布匹和綢緞。至清代，宮廷服飾的面料均由南京、蘇州市制造。
盤金繡
滿族服飾在制作工藝上獨(dú)具特色，集中體現(xiàn)在滿族刺繡上。滿族先民使用漁獵所得的魚皮、獸皮拼貼縫補(bǔ)圖案，進(jìn)而演變?yōu)榇汤C。將使用獸筋的貼線繡與江南繡法相結(jié)合最終形成了獨(dú)具特色的盤金繡。盤金的要領(lǐng)在于用真絲線將金線釘在需要的部位，根據(jù)操作方法的不同可將盤金分為：勾金、積金、補(bǔ)金、疊麟等。其中勾金便是在平繡紋樣的邊緣依樣勾盤圈釘金線；積金則是在圖案的位置依次按排大面積的平鋪進(jìn)而釘滿金線；而疊麟則屬于盤金繡中難度較高的特殊技法，通常在盤疊龍、魚鱗片時(shí)才會(huì)使用。
拼接工藝
滿族先民擅長(zhǎng)將小塊的魚皮、獸皮拼接縫制成所需的制衣材料，滿族人在之后的服飾中也應(yīng)用了這種工藝技術(shù)，如在袖口、門襟、衩口等多個(gè)地方進(jìn)行拼接，鑲嵌入不同顏色的布或是在布料上縫補(bǔ)各種顏色的花邊子。
文化內(nèi)涵
滿族服飾不僅是單一的服飾種類之一，它更代表了滿族人民的一種文化自信與文化認(rèn)同。無論是滿族入關(guān)前還是入關(guān)后，滿族服飾都具有鮮明的民族風(fēng)情與民族特色。即使是在入關(guān)后，服飾的面料、款式發(fā)生了變化，但制式仍保留了古老的民族傳統(tǒng)，滿族喜皮的習(xí)慣也作為一種身份與地位的象征一直延續(xù)到清朝滅亡。而滿人在堅(jiān)持民族特色的同時(shí)，也不排斥吸收其他民族的文化，這也使得滿族服飾被賦予了更加豐富的內(nèi)涵和意蘊(yùn)。滿人不再滿足于服飾的基礎(chǔ)功能，而開始注重服飾的美觀性，漢族圖案紋樣的融入搭配上滿族刺繡的工藝使得滿族服飾更具魅力。滿族服飾的演變過程更是滿族歷史發(fā)展的縮影，它不僅體現(xiàn)了滿族的民族內(nèi)涵，同時(shí)也為現(xiàn)代服飾的設(shè)計(jì)提供了積極的借鑒意義。
傳承與保護(hù)
傳承困境
滿族服飾的傳承與發(fā)展已取得了一定的成果但也仍面臨著困境，滿族服飾中的旗袍、馬褂、坎肩等經(jīng)過改良深受世界各地的消費(fèi)者喜愛，但設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過程中缺乏理論性的指導(dǎo)，對(duì)于服飾元素運(yùn)用的多而不精；同時(shí)滿族服飾仍然缺乏受眾基礎(chǔ)，與市場(chǎng)明顯分離，諸如旗袍等服飾大多用作禮服，在日常生活中的普及性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。而其發(fā)展還面臨著資金困境，相關(guān)的企業(yè)大多是中小企業(yè)，且多為輕工業(yè)，固定資產(chǎn)較少、銀行貸款又存在困難，因此缺乏資金支持。市場(chǎng)與傳統(tǒng)文化保護(hù)的沖突也是其存在的問題，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的提升與傳統(tǒng)制作工藝和市場(chǎng)需求的矛盾也是滿族服飾發(fā)展所面臨的困境。
保護(hù)措施
非遺傳承
在呼和浩特市相關(guān)部門的努力之下，2009年滿族服飾被列入第二批內(nèi)蒙古自治區(qū)區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，傳承人為明松峰。隨后黑龍江省相關(guān)部門也大力推進(jìn)滿族刺繡的申遺工作，2014年滿族刺繡被列入第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，傳承人為劉雅梅。吉林省則加強(qiáng)了服飾制作工藝的相關(guān)保護(hù)，在傳承人劉淑芬的努力下，2007年滿族旗袍制作技藝被列入了吉林省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2010年劉淑芬和她的徒弟陳玉秋帶著一件耗時(shí)一月完成的滿族旗袍參加了上海市世博會(huì)。2021年在傳承人陳玉秋及相關(guān)部門的努力下，滿族旗袍制作工藝被列入第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
節(jié)日、旅游傳承
目前，傳統(tǒng)的滿族服飾在日常生活中已不多見，只在特定的節(jié)日以及旅游景區(qū)等特殊的場(chǎng)合被展示出來。如在承德仿制清代社會(huì)而建造的普寧街上，服務(wù)員會(huì)身著滿族服飾招攬顧客。在承德避暑山莊的入口處，也有身著滿族服飾的工作人員。在滿族的頒金節(jié)上人們也會(huì)身著滿族服飾進(jìn)行慶祝。
與現(xiàn)代服飾融合傳承
滿族服飾對(duì)于中國(guó)服飾的影響深遠(yuǎn)，尤其是為中國(guó)現(xiàn)代服飾提供了積極的借鑒意義。如旗袍、坎肩、馬褂等已經(jīng)與現(xiàn)代的服飾元素相融合，成為中華民族服飾的典型代表。而現(xiàn)代旗袍更是在滿族旗袍的基礎(chǔ)上進(jìn)行改良，使其更能凸顯女性的曲線美以及便于行走，現(xiàn)代旗袍兼具美觀與實(shí)用性，作為極具東方韻味的象征享譽(yù)世界。與此同時(shí)也涌現(xiàn)出一批如曾慧等人一樣致力于滿族服飾的創(chuàng)新性開發(fā)的人才。曾慧在對(duì)傳統(tǒng)民間服飾進(jìn)行復(fù)制還原的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了創(chuàng)新，其設(shè)計(jì)的“服滿天下”滿族服飾工藝品系列受到好評(píng)。
博物館傳承
丹東市遼東學(xué)院有著中國(guó)國(guó)內(nèi)首家滿族服飾博物館，陳列和展示了來自滿族民間的服飾與配飾百余件。同時(shí)在大連工業(yè)大學(xué)校園內(nèi)，也建起一座大連服裝博物館，通過這種形式將滿族服飾文化資源保護(hù)起來。除了博物館的傳承形式，學(xué)者們也通過著述將滿族服飾文化保留下來，如2017年出版的《中國(guó)民族服飾藝術(shù)圖典·滿族卷》以及2018年出版的《東北服飾文化》都對(duì)滿族服飾進(jìn)行了記錄與整理。
相關(guān)評(píng)價(jià)
圣羅蘭品牌的創(chuàng)始人，著名設(shè)計(jì)師伊夫·圣洛朗1985年在北京辦設(shè)計(jì)回顧展時(shí)就曾贊揚(yáng)旗袍的藝術(shù)魅力并稱對(duì)他具有很大的影響。
意大利設(shè)計(jì)大師瓦倫迪諾1993年參加首屆中國(guó)國(guó)際服裝服飾博覽會(huì)時(shí)也曾贊揚(yáng)旗袍對(duì)他的設(shè)計(jì)所給予的啟迪。
重大事件
自二十世紀(jì)八十年代以來，清宮劇掀起了一股熱潮，如《戲說慈禧》《康熙微服私訪記》再到近些年來的《步步驚心》《宮》《甄嬛傳》等，但其中卻出現(xiàn)了許多清宮禮儀以及服飾穿戴等方面的誤用，如劇中吉服、朝服等服飾的穿戴場(chǎng)合出現(xiàn)錯(cuò)誤，或是服飾的紋飾與史實(shí)有著偏差，清宮劇中服飾的相關(guān)問題引發(fā)了熱議。
在2002年的APAC會(huì)議上，各國(guó)國(guó)家首腦都身穿由滿族馬褂演變而來的“唐裝”，足以看出滿族服飾對(duì)于中華服飾的影響深遠(yuǎn)，滿族服飾元素與其他文化相結(jié)合，使服裝頗具民族特色與風(fēng)格。
在2013年中國(guó)丹東國(guó)際工藝美術(shù)品和旅游商品博覽會(huì)上，由曾慧研發(fā)設(shè)計(jì)的系列產(chǎn)品——“服滿天下”滿族服飾工藝品系列，獲得了消費(fèi)者的認(rèn)可和歡迎。
參考資料 >
滿族服飾.內(nèi)蒙古自治區(qū)藝術(shù)研究中心（內(nèi)蒙古自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心）.2023-07-26
滿族刺繡.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館.2023-07-26
中式服裝制作技藝(滿族旗袍制作技藝).中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館.2023-07-26