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來源：互聯網

秀山民歌，又叫山歌。是流傳于秀山土家族苗族自治縣地區的傳統音樂。

秀山民歌作為渝、湘、黔、鄂四?。ㄊ校┙唤绲貐^產生發展的傳統民俗音樂文化，具有悠久的歷史，其源頭可追溯到上古時代的重慶市歌舞，興盛于唐、宋時期，延續于元、明、清，發展于民國，輝煌于現代中國。1957年，中國唱片公司發布了男高音歌唱家朱寶勇演唱的《黃楊扁擔》唱片，象征著以該歌為代表作的秀山民歌開始走向全中國。1959年，由《黃楊扁擔》改編成男聲小合唱《山區運糧隊》，參加中華人民共和國成立10周年演出。隨后，此節目在中國10余個大城市演出，后又巡訪了多個歐美國家，將秀山民歌推向世界。

秀山民歌按照內容可以分為勞動歌、山歌、風俗歌和生活歌等四大品類。具有內容豐富，曲調歡快等特點。演唱形式有獨唱、對唱、領唱、齊唱等形式。演唱聲腔分為九腔七調。歌詞一般都用漢語演唱，演奏樂器有咚咚虧、嗩吶等、蘆笙、吹葉、竹笛、二胡、三弦琴、笛子等。秀山民歌的調式和音階以“五度相生”調式體系為基礎，“宮、商、角、徵、羽”五種調式齊備。

2008年6月7日，秀山民歌被列入國家級非物質文化遺產名錄。在2017年全國群眾創作歌曲展評”中，民俗音樂傳承人王世金作詞作曲的秀山土家族苗族自治縣新民歌《小小夢圓溜溜》獲金獎，《美麗的太陽農莊》獲銀獎，《采青四季歌》《平江情歌》獲銅獎。

歷史淵源

重慶市秀山土家族苗族自治縣被譽為“中國民歌之鄉”。該縣處于渝、湘、黔、鄂四?。ㄊ校┙唤缣?，居住著土家族、苗族、瑤族、侗族、白族、布依族等少數民族以及漢族，民族交融過程中，習俗與文化相互影響，形成了獨具特色的秀山民歌。秀山民歌流傳于秀山土家族苗族自治縣全境，主要溪口鄉、溶溪鎮、隘口鎮及周邊地區。秀山民歌歷史悠久，其源頭可追溯到上古時代的重慶市歌舞，興盛于唐、宋時期；元末，陳友諒兵敗，殘兵逃入秀山土家族苗族自治縣，中原文化開始影響秀山土著文化；清朝，土司統治終結，漢人大量遷入，漢文化與土著文化相互滲透；民國時期，江漢區文化的涌入，促進了土著文化的發展。文化的交融影響之下，秀山民歌也得到了極大發展。

1957年，中國唱片公司錄制了男高音歌唱家朱寶勇演唱的《黃楊扁擔》后向全國發行。從此，以《黃楊扁擔》為代表的秀山民歌走向全中國。1959年，重慶市歌舞團藝術家梁上泉、金干將《黃楊扁擔》改編成男聲小合唱《山區運糧隊》，參加中華人民共和國成立10周年演出。隨后，此節目在中國10余個大城市演出，后又巡訪了歐美國家，以及敘利亞、埃及、黎巴嫩、阿爾巴尼亞等國演出，將秀山民歌推向世界。

基本特征

表現形式

秀山民俗音樂屬單聲部民歌，其演唱形式有獨唱、對唱、領唱、齊唱等形式，其中以獨唱居多，領唱、齊唱形式主要出現在勞動號子以及部分歌舞中，有的有喻琴（二胡）伴奏和鑼鼓伴奏。秀山民歌多數作品節奏規整，絕大部分為徵調式，其次是羽調式、商調式和宮調式，還有少量的角調式。獨唱、對唱時一般不用樂器伴奏，但薅鑼草鼓表演時歌師傅需在鑼鼓伴奏下對唱或輪唱。演唱形式多種多樣，有對唱形式，一唱一合，即興而作，出口成章，雙方唱的連成一篇；也有按題作歌，一首詩歌單獨成篇；還有打鬧、擺手歌，一人唱，眾人和，每句瑞安鼓詞第四字后或—句后面都是眾口一詞的“荷”聲。

演唱特性

秀山民歌的演唱聲腔，因民族性格、語言特征、音樂旋律、適應場合和表達方式的不同，分為九腔七調。九腔，即土家族高腔、土家族平腔、苗族高腔、苗族平腔、儺戲高腔、戲玩腔、辰河戲高腔、辰河戲彈腔、號子尖腔；七調，即花燈正調、花燈雜調、燈戲調、娃兒調、搖籃調、哭調、情調。在這九腔七調中，各自有各自的演唱形式，如土家族高腔多以即興演唱為主，觀物思景、見景生情、隨編隨唱，隨問隨答。

秀山民歌的歌曲在用聲方面主要有真聲、假聲、真假聲分層以及真假聲混合四種用聲類型。如土家族高腔，為了讓歌聲唱得更響，傳得更遠，通常會將嗓音提高到一個八度以上，以真假聲混合的方式進行喊唱。如《高高山下一條河》就是土家族高腔，土家族高腔民俗音樂曲調起伏較大，音域寬廣，在歌唱中用“喊”“滑”“倚”“顫”來表現，以襯詞和拖腔的形式集合方言，表現出獨特的山地特色。與高腔民歌不同，土家族平腔民歌多在室內，院落或平緩開闊的地方出現，通順流暢，多用真聲演唱，代表作有《擺手來》。

歌詞特征

秀山民歌的歌詞結構有長有短，短的四、六、八句，個別也有三、五句的，每句五字或七字，都很押韻。也有長達數百句的，如勞動歌的葬草鑼鼓瑞安鼓詞。歌詞大都是即興編創而成的，常采用的是比、興手法，觸景生情或借物抒情。它旋律高亢，節奏較為自由。秀山民歌中的襯詞和襯腔很有特點，不僅起著連接、擴充的作用，同時也起著渣染氣氛、豐富音樂色彩、調劑情緒的作用。常用襯詞如：喱吼、奴的嬌、小情哥、哥呀哈里呀等，風趣該諧，區域性特征極強。除此以外，秀山民歌還特別喜歡用花來作襯字。襯腔的篇幅有長有短，運用方法也靈活多樣。

音樂特性

秀山民歌的調式和音階以“五度相生”調式體系為基礎，“宮、商、角、微、羽”五種調式齊備。如：單馬民俗音樂《如今實現抽水站》、雇舟民歌《十唱古人》、涌洞民歌《柑子》、數溶民歌《出門看見運走東》、溶溪民歌《一把菜籽》等，調式豐富多彩。從現有秀山民歌曲譜來看，絕大多數是微調式，其次是羽調式、商調式和宮調式，以及少量的角調式。除了主要的五聲音階調式外，還含有附加“變宮”附加“清角”音的調式使用較多，其轉調也多向下屬方向進行。短小的音樂結構，反復演唱多段歌詞，具有很強的舞蹈性，如溶溪民歌《繡荷包》等。

秀山民歌節奏規整的數量較多，不規整節奏的，主要出現在山歌、喪嫁歌中，節拍大體有規整節拍和自由節拍兩種。規整節拍中，以2/4居多，也有3/8、3/4拍和混合復節拍等，如3/8拍的溶溪歌《虹豆林》《盤歌》等，混合節拍的如平凱民俗音樂等。

秀山民歌中，構成旋律的音調也有其自身的特點。由于多民族雜居，形成了秀山土家族苗族自治縣獨特的語音特征，形成了秀山民歌特有的音高、音色、節奏和力度以及潤腔方式。秀山民歌旋律音程以級進音程為主，也有純四度、純五度音程穿插其間，甚至出現了小七度、純八度大跳音程，使音樂增添了幾分動感。秀山民歌的終止式一般在“微”音上結束。如：溶溪民歌《上田號》、清溪民歌《妹不叫哥哥不來》等。

伴奏樂器

秀山民歌的音樂和演唱形式、詞曲結構等都具有濃郁的地域性特征。歌詞一般都用漢語演唱，民俗音樂中所用的樂器有土家族的咚咚虧、嗩吶等，苗族的排笙、吹葉、竹笛，還有漢族常用的二胡、三弦琴、笛子等樂器。

代表作品

秀山民歌現存千余首，單是秀山花燈的歌曲，就有24大調，1000余首曲子。依據內容，秀山民歌可以分為勞動歌、山歌、風俗歌和生活歌等四大品類。勞動歌與秀山土家族苗族自治縣人民的勞動生活息息相關，如有薅草歌、船工號子、石工號子、筑路號子、打油號子、農事歌，如《上田號》《劃船調》等，代表性的有《一把菜籽》《劃船調》等。山歌包括對歌、盤歌、情歌等，如《虹豆林》《繡荷包》等；風俗歌分為孝歌、哭嫁歌、賀新郎歌、新房上梁歌等，如反映青年對封建包辦婚姻不滿情緒的《黃花草》等；生活時政歌包括一些反映現實生活的作品，如控訴舊社會抓兵罪惡的《抓壯丁》等。

秀山民歌具有代表性的《黃楊扁擔》，該歌不僅在中國流傳，在國外也被多次唱響。目前，該歌被整理和創編出9種原生態唱法和9種藝術形態。此外，《一把菜籽》也是秀山民歌的代表作品，被收入《中國民歌選集》，還由上海交響樂團改編成輕音樂。

文化價值

秀山土家族苗族自治縣民俗音樂和秀山各族人民生活相關，人民通過編制民歌傳授知識、表達愛情、訴說哀愁，祈求五谷豐登、吉祥幸福，同時也以民歌抒發他們的感情，歌頌生活，記錄歷史。秀山民歌的內容涉及到地理環境、風土人情、社會變遷、勞動生產，兒女情長等方方面面，是研究四川地區農耕文化、山地文化、宗教文化的第一手材料。

傳承保護

流傳現狀

秀山民歌傳承與利用的形式比較單一，主要通過學校教育或者師徒間的口口相傳，缺乏創新。在當今城市化進程與現代流行音樂風靡全球的沖擊下，秀山民歌的傳承與發展面臨著嚴峻的挑戰，目前秀山民歌后繼無人的處境。

保護措施

整理和發揚

20世紀80年代，秀山土家族苗族自治縣搜集整理了一批秀山民歌資料，出版了《秀間山土家族苗族自治縣民歌集成》（第一卷）、《秀山土家族苗族自治縣民間器樂集成》（資料卷）、《秀山土家族苗族自治縣戲曲音樂集成》。進入21世紀，秀山土家族苗族自治縣對秀山民歌進行了深入普查，摸清了秀山民歌的歷史沿革、分布情況和現狀，傳承譜系和傳承人情況，建立了秀山民歌資料庫，先后整理了《秀山打鬧·山歌·號子》和《秀山民間花燈精選手抄本》等。自1957年嚴思和唱響《黃楊扁擔》后，秀山土家族苗族自治縣先后搜集、整理和創編了《黃楊扁擔》的9種原生態唱法和9種藝術形態。1994年，《黃楊扁擔》被定為秀山土家族苗族自治縣縣歌，同年，《黃楊扁擔》被選入《中國民歌集》。1989年，《中國大百科全書》（音樂舞蹈卷）載錄了《黃楊扁擔》。1997年，原溶溪區舉辦了《黃楊扁擔》中國藝術節，多種形式的《黃楊扁擔》登臺展演。2003年，重慶市音協編輯出版了《黃楊扁擔·秀山花燈歌曲集》。2005年，拍攝了《黃楊扁擔》藝術片。2021年7月至9月，重慶市開展了“非遺中的紅色資源”尋訪活動，挖掘秀山民歌等非物質文化遺產。

非物質文化遺產

2007年，秀山民歌被列入重慶市首批非物質文化遺產保護名錄。次年6月7日，國務院公布第二批國家級非物質文化遺產名錄，秀山民歌被列入其中，項目序號為583。

走入課堂

秀山土家族苗族自治縣編寫了中小學秀山民歌鄉土教材，在中小學校傳唱秀山民歌，增強中小學生熱愛秀山民歌的意識，不斷培養新的民間歌手，讓其代代相傳不息。在秀山縣在秀山縣海洋鄉中心小學、秀山縣實驗中學、秀山縣第一民族小學等，開設了有關傳承秀山民俗音樂教育教學活動，在音樂課上，注重教唱秀山縣的這些傳統民歌。

獲獎情況

2002年，男女聲四重唱《黃楊扁擔》，在重慶市“四進社區”文藝調演中獲金獎。2003年，《黃楊扁擔》花燈廣場舞，在中央電視臺舉辦的《陜北風·延安情》表演中獲一等獎。2004年，男女聲四重唱《黃楊扁擔》在全國農民歌手大賽中獲優秀獎。在2017年全國群眾創作歌曲展評”中，民歌傳承人王世金作詞作曲的秀山土家族苗族自治縣新民歌《小小夢蔸圓溜溜》獲金獎，《美麗的太陽農莊》獲銀獎，《采青四季歌》《平江情歌》獲銅獎。獲獎作品專集由中國廣播影視出版社《神州歌海》出版發行。

傳承人

秀山民歌非遺傳承人有王世金、趙祖靜。

歸屬爭議

1954年，作曲家朱中慶和田寄明等人來到秀山縣溶溪區玉屏鄉（如今已劃歸溪口鄉）白粉墻村收集到花燈藝人嚴思和演唱的《黃楊扁擔》，將詞曲記錄下來，之后推廣發揚，使歌曲走紅。1980年元月，四川省群眾藝術館出版了秀山土家族苗族自治縣李樹廣編寫的《秀山花燈選集》，該書將《黃楊扁擔》的原唱詞“進行修改，在曲譜中注釋：“原來傳唱中的“柳州市’應為“酉陽土家族苗族自治縣'。以此宣稱《黃楊扁擔》發源于酉州。2000年12月15日，孫世恩、華敏在《重慶日報》上發表了《《黃楊扁擔》歌聲到永遠》的文章，說明“柳”即廣西壯族自治區“柳州”，否認歌詞為“下酉州”，駁斥了《黃楊扁擔》發源于酉州的說法。西陽縣研究土家族民歌的唐騰華先生，先后在多家報紙上發表文章，堅持《黃楊扁擔》是酉陽民歌，從詞和曲都是酉陽民歌的風格。2001年1月12日，《重慶日報》再度發表重慶市歌舞團舞蹈家何良榮《我所了解的黃楊扁擔》一文，從藝術、歷史的角度講明《黃楊扁擔》出自秀山土家族苗族自治縣“下酉州”的說法不能成立，“下柳州”是較為準確的觀點。2002年8月6日，《中國民族報》發表了該報記者何玉清的文章，記錄了該報記者赴重慶秀山與各界人士座談的紀要，題目為《黃楊扁擔長又長，流傳至今起波浪》，秀山方面諸多人士的態度很明顯，堅決否認《黃楊扁擔》源于酉陽。重慶第二師范學院中文系教授趙心憲認為《黃楊扁擔》與秀山花燈的聯系密切，花燈曲調《黃楊扁擔》的現場表演、音樂、舞蹈與歌詞相互統一。