《天朝田畝制度》是1853年（咸豐三年）太平天國定都天京（今江蘇南京）后，洪秀全頒布的一部以土地改革為基礎(chǔ)的革命綱領(lǐng)和社會改革方案。其中心思想和實質(zhì)是“凡天下田，天下人同耕”，這一思想是洪秀全根據(jù)《原道救世歌》《原道醒世訓(xùn)》等著作中所闡述的平等理念而提出來的。
第一次鴉片戰(zhàn)爭加重了中國17世紀(jì)以來的土地兼并問題，戰(zhàn)后大量的白銀外流又使農(nóng)民的地租負(fù)擔(dān)更重，許多城市平民也都淪為游民，社會矛盾空前嚴(yán)重。在此背景下，1851年洪秀全等人在金田村掀起了太平天國起義，并于兩年后定都天京。定都天京后，太平天國便頒布了《天朝田畝制度》，其內(nèi)容涉及了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化等社會生活諸領(lǐng)域，主要包括：經(jīng)濟(jì)上廢除封建土地所有制，建立財產(chǎn)的公有制；政治上建立一個軍政合一、寓農(nóng)于兵的鄉(xiāng)官制度，規(guī)定各級官職的保舉和升降；軍事上在地方上設(shè)置“軍”，并仿照太平軍的編制，將軍事組織系統(tǒng)移到社會組織上；文化上建立政教合一、生產(chǎn)與教育結(jié)合、的教育形式，以及廢除封建買賣婚姻等。
《天朝田畝制度》所規(guī)定的圣庫制度、鄉(xiāng)官制度以及文化教育等方面的內(nèi)容一定程度上都得到了實施，但其核心的土地制度卻因為自身的空想性以及外部環(huán)境的制約，并沒有得到真正的實施。盡管如此，《天朝田畝制度》對于鼓舞和動員太平天國軍民的革命氣勢、鞏固太平天國的政權(quán)等方面仍具有一定的積極作用。
提出背景
現(xiàn)實背景
中國的內(nèi)部矛盾
自17世紀(jì)末以來，中國的土地兼并問題就不斷加重，商業(yè)和高利貸的盤剝也使廣大農(nóng)民的生活日益貧困。自乾隆朝以后，許多農(nóng)民因土地兼并而流離失所，成為流民。到愛新覺羅·颙琰、愛新覺羅·旻寧年間，不斷增長的人口也帶來了嚴(yán)重的社會問題。政治方面，清朝統(tǒng)治者在中央和地方形成一整套完整嚴(yán)密的官僚體系，全力維護(hù)君主的權(quán)威和專制統(tǒng)治，厲行民族壓迫政策，極力控制和鎮(zhèn)壓人民的不滿和反抗。然而到了嘉慶朝以后，清政府的國家機器逐漸腐朽，統(tǒng)治集團(tuán)的腐敗現(xiàn)象層出不窮，進(jìn)而導(dǎo)致軍備嚴(yán)重廢弛。
鴉片戰(zhàn)爭后的中國社會
此時，以英國為首的西方資本主義列強加緊了對中國的侵略，并挑起了第一次鴉片戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭結(jié)束后，清政府被迫開放五口通商，大量的罌粟涌入中國，使中國的白銀大量外流，造成了銀貴錢賤的現(xiàn)象，加劇了廣大人民的生活困難和社會動蕩。與此同時，封建地主階級加強了對農(nóng)民的壓榨，地主、官僚、商人以及高利貸者結(jié)為一體，土地兼并現(xiàn)象更加嚴(yán)重。至太平天國運動前夕，土地集中程度達(dá)到了清朝以來的最高峰。此外，銀貴錢賤還使包括自耕農(nóng)在內(nèi)的廣大農(nóng)民所負(fù)擔(dān)的地租增加了三倍，城市中的許多雇工也因工資下降淪為游民。由于社會矛盾的不斷激化，19世紀(jì)40年代的中國到處發(fā)生農(nóng)民群眾反抗地主官紳的斗爭。在此背景下，洪秀全等人于1844年（愛新覺羅·旻寧二十四年）創(chuàng)立了拜上帝會，宣傳“人人都是平等的”“日日有衣食，無災(zāi)無難”等思想。1851年，太平天國起義在金田村爆發(fā)，兩年后太平軍攻克南京（后改稱天京）并定都于此。不久，太平天國就頒布了《天朝田畝制度》，提出“凡天下田，天下人同耕”，想要根據(jù)新的原則重新分配土地，建議一個“無處不均勻，無人不飽暖”的理想社會。
思想背景
基督教的影響
《天朝田畝制度》的提出與洪秀全接觸的基督教義有著重要聯(lián)系。洪秀全出生于廣東省農(nóng)村家庭，從小就讀于私塾并熟讀四書五經(jīng)。愛新覺羅·旻寧八年（1828年）左右，其開始參加科舉考試，但屢次不中，思想大受刺激。道光十六年（1836年），洪秀全在廣州城內(nèi)得到了基督教徒梁發(fā)所編的一部傳道書《勸世良言》。此后，他便開始研究西方基督教義，并將其與中國儒家文化經(jīng)典相互結(jié)合。從《天朝田畝制度》中可以看出，里面的許多思想都源于《勸世良言》。
儒家文化的影響
而作為傳統(tǒng)的知識分子，洪秀全也無法徹底擺脫孔孟儒家思想束縛，其中就包括儒家“大同”世界的思想。在《天朝田畝制度》中，洪秀全自稱“太平真主”。“太平”一詞出自《公羊傳》中的三世說，而根據(jù)三世說，”太平“指的就是《禮記》中所說的”大同“。此外，洪秀全在《原道醒世訓(xùn)》中就曾引用”大同“學(xué)說，稱”行見天下一家，共享太平“。《周禮》中所載烏托邦式的的井田制也對《天朝田畝制度》的提出產(chǎn)生了重要影響。洪秀全設(shè)計了類似井田制的分田辦法，規(guī)定“地分九等，按人授田”。除此之外，他還設(shè)計了圣庫制度，設(shè)計了小農(nóng)理想國，其目的都是為了讓生產(chǎn)者平均使用土地，平均勞動，平均收入。
客家文化的影響
最后，《天朝田畝制度》的提出也與客家文化有著重要聯(lián)系。作為外來移民的客家人，長久以來都渴望獲得新的可耕地。而太平天國諸首領(lǐng)大多屬于客家人，他們在制定土地綱領(lǐng)時，都帶有一種“凡天下田，天下同耕”的心理。此外，《天朝田畝制度》中的鄉(xiāng)政制度也是源于華南客家聚落的家族形態(tài)。
主要內(nèi)容
《天朝田畝制度》以土地問題為主，中心思想是建立一個“有田同耕，有飯同吃，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的理想社會，其內(nèi)容涉及了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化等社會生活諸領(lǐng)域。具體而言，其主要內(nèi)容有以下幾點：
經(jīng)濟(jì)方面
《天朝田畝制度》的核心和本質(zhì)是土地制度，主張廢除封建土地所有制，建立財產(chǎn)的公有制。新的土地制度根據(jù)田畝產(chǎn)量的多少，把土地分為三類九等。劃分完土地等級后，再根據(jù)各家的人口和年齡來進(jìn)行分配。其規(guī)定不論男女，每家根據(jù)人口多少來進(jìn)行分配，人口多則多分，家庭中未滿十六歲者分到的田地為正常標(biāo)準(zhǔn)的一半。此外，《天朝田畝制度》還規(guī)定每家都要從事農(nóng)副業(yè)，如種桑、養(yǎng)蠶、織布以及養(yǎng)雞等。在生活物資的管理和分配上，其規(guī)定每二十五家設(shè)立一個國庫，作為農(nóng)村中最基層的國庫，由兩司馬掌管。根據(jù)公有制原則，收獲不能私自占有，各家除了留些糧食接種外，其余全部上繳國庫。“典錢谷”等官員負(fù)責(zé)掌管每軍生活資料的貯存和收支，寡殘廢者的生活所需以及每家的婚喪等費用都由國庫提供。《天朝田畝制度》還提出了豐荒相通，以豐賑荒的調(diào)劑辦法，規(guī)定：凡天下田，豐荒相通，此處荒則移彼豐處，以賑此荒處，彼處荒則移此豐處，以賑彼荒處。
政治方面
在政治方面，《天朝田畝制度》主張建立一個軍政合一、寓農(nóng)于兵的鄉(xiāng)官制度。凡居民25家為"兩"，設(shè)"兩司馬"負(fù)責(zé)管理生產(chǎn)、分配、教育、宗教、司法以及地方武裝等工作。其將太平天國的地方政權(quán)分為省、郡、縣三個等級，各級長官任免大權(quán)由天王直接掌握。在縣以下，根據(jù)太平軍的編制對農(nóng)村的基層社會組織進(jìn)行了改組。按照《天朝田畝制度》的規(guī)定，以五家為伍，設(shè)伍長；五伍為兩，設(shè)兩司馬；四兩為卒，設(shè)卒長；五卒為旅，設(shè)旅帥；五旅為師，設(shè)師帥；五師為軍，設(shè)軍帥。從兩司馬到軍帥的各級官員都由本鄉(xiāng)人擔(dān)任，所以稱之為"鄉(xiāng)官"。鄉(xiāng)官的職責(zé)包括管理民政，督促農(nóng)民進(jìn)行農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)，遇到戰(zhàn)事統(tǒng)領(lǐng)鄉(xiāng)兵出征等。此外，《天朝田畝制度》還對各級官職的保舉和升降做了規(guī)定。天平天國的各級官職分為朝內(nèi)、軍中和地方鄉(xiāng)官三種，每年一保舉，三年一升貶。關(guān)于保舉或升貶的方式，監(jiān)軍以下的職官，都是由上級保升或奏貶。欽命總制一官因為是親民官，特別規(guī)定由其統(tǒng)轄的各監(jiān)軍保升奏貶。欽命總制以上的朝內(nèi)官，允許上下相互保升奏貶。此外，《天朝田畝制度》還規(guī)定每三年對各級職官進(jìn)行例行考核，根據(jù)考核情況進(jìn)行升遷或降職。
軍事方面
太平天國在地方上設(shè)置“軍”，并仿照太平軍的編制，將軍事組織系統(tǒng)移到社會組織上。《天朝田畝制度》規(guī)定“每軍每家設(shè)一人為伍卒”，使“軍”就成為一個地方武裝組織系統(tǒng)，軍帥是組織的最高首領(lǐng)。全“軍”民兵的人數(shù)和編制和太平軍一樣，軍帥、師帥、旅帥等是各級武裝組織的軍事首領(lǐng)。而這些武裝組織的任務(wù)主要包括抗擊清軍，殲滅地主武裝民團(tuán)，捉拿盜匪以及拘捕危害群眾的竊賊等。“軍”內(nèi)最基層的民兵組織是“兩”，按照“每軍每家設(shè)一人為伍卒”的規(guī)定，每“兩”最多有伍卒二十人，伍長五人，兩司馬是其軍事首領(lǐng)。和師、旅等其他級別一樣，“兩”的任務(wù)也包括抗擊清軍和地主的武裝民團(tuán)，以及維護(hù)地方治安等。此外，“兩”有時也會參與上級的共同行動。
文化方面
在文化上，《天朝田畝制度》規(guī)定了一套政教合一、生產(chǎn)與教育結(jié)合的教育形式。關(guān)于兒童教育，《天朝田畝制度》規(guī)定各家的兒童每天都要到禮拜堂，由兩司馬負(fù)責(zé)教授《舊遺詔圣書》、《新遺詔圣書》等書籍，兒童在這里接受識字、道德和宗教的啟蒙教育。成人每個禮拜日則需要聽講圣書，“禮拜頌贊天父上主皇雅威”。兩司馬負(fù)責(zé)向群眾宣講“圣經(jīng)”，進(jìn)行思想政治教育和實行獎懲。“禮拜堂”不僅是祭奠、贊頌“上帝”，進(jìn)行宗教儀式的場所，而且是進(jìn)行群眾教育的場所。而“軍”也成為了宗教組織，師帥、旅帥、卒長、兩司馬等地方官，不僅是行政長官，且又兼為各級組織的宗教首領(lǐng)。在司法方面，《天朝田畝制度》也有所涉及。其規(guī)定每“軍”設(shè)置“典刑法”（又稱“典執(zhí)法”）官兩人，由師帥和旅帥兼任。但民間如果有刑事訴訟，一般都先由兩司馬負(fù)責(zé)調(diào)解和受理案情。如果兩司馬無法平息，再上報上級，由軍帥和典執(zhí)法一同審理斷案。定案后，軍帥必須逐級上報天王，由天王降旨主斷。
除上述以外，《天朝田畝制度》還提出了男女平等和男女婚姻不論財?shù)人枷搿＠缙湟?guī)定女子同男子一樣參加生產(chǎn)，并且有參加科舉考試和做官的權(quán)利。太平天國也曾下令廢除買賣婚姻，禁止婦女纏足以及取消娼妓等。總的來說，《天朝田畝制度》雖然是以土地改革為中心，但實際上也等同于一部關(guān)于太平天國的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育等方面的法典。
實施情況
《天朝田畝制度》是否真的實施了這一問題，很多人認(rèn)為其并沒有認(rèn)真宣傳過，也未曾付諸實施，只不過是一紙空文而言。實際上，《天朝田畝制度》作為一套完整的方案，確實因為歷史和社會條件的局限沒有真正實施過。但是，制度中所規(guī)定的一些具體內(nèi)容已經(jīng)實行過了，如圣庫制度和鄉(xiāng)官制度等。
政治軍事方面
兵農(nóng)合一的鄉(xiāng)官制度在很大程度上得到了實行，例如癸好三年（1853年）十月，殿右捌指揮楊札在給繁昌區(qū)、荻港鎮(zhèn)人民的告諭中就提到：“定以五家立一伍長，二十五家立—兩司馬·····二千五百家立一師帥，一萬二千五百家立一軍帥”，還將造冊的款式與社會組織形式都載明，這與《天朝田畝制度》的組織規(guī)定都是一致的。各級鄉(xiāng)官的任務(wù)也基本符合《天朝田畝制度》中的規(guī)定，太平軍籌辦糧餉以及所需軍物都需要依靠鄉(xiāng)官。
有關(guān)官員升降的規(guī)定雖然較為復(fù)雜，但在實踐中經(jīng)過修正，依然得到了一定程度的施行。例如李秀成一開始只是”圣兵“，但1853年太平軍攻克南京后他就被楊秀清調(diào)保為右四軍軍帥，這里的”調(diào)保“指的就是《天朝田畝制度》中所說的保舉制度。此外，太平天國在后期還發(fā)展出了“合議保舉”和自上而下的保舉政策。
經(jīng)濟(jì)方面
《天朝田畝制度》中最重要的土地制度，即將田地分為九等，不論男女，按每家人口進(jìn)行分田的規(guī)定實際上并未實行。之所以未能實行，首先與當(dāng)時的軍事情況有關(guān)。太平天國自從定都南京后就一直與清軍進(jìn)行戰(zhàn)爭，由于軍務(wù)頻繁，支援前線和籌辦糧餉才是當(dāng)時的首要任務(wù)，因而也就沒有余力進(jìn)行分田。再加上分田原本就是一個龐大而又細(xì)致的任務(wù)，需要一個穩(wěn)定的社會環(huán)境，但當(dāng)時的太平天國卻處于緊張的戰(zhàn)爭環(huán)境中。太平天國領(lǐng)導(dǎo)人和地方長官忙于軍務(wù)，客觀上也不具備分田的條件。此外，將地主的土地進(jìn)行平分也會引起地主階級的強烈反抗，不利于太平天國政權(quán)的鞏固。因此，從斗爭策略來考慮，太平天國領(lǐng)導(dǎo)人不得不停止或暫緩了《天朝田畝制度》的施行。由于以上因素，太平天國實際上實行的是“照舊交糧納稅”的土地政策。
關(guān)于圣庫制度，其早在太平軍起義時就已經(jīng)實行了，而《天朝田畝制度》則是對其作了更加具體的規(guī)定。在當(dāng)時的太平天國，總圣庫設(shè)置在了天京水西門的燈籠巷，由四名總圣庫和兩名總圣庫協(xié)理負(fù)責(zé)掌管。一位曾在太平軍待過的英國人也記載太平天國的人民必須將財務(wù)繳入國庫，私藏者則會依據(jù)法律定罪。
文化方面
教育和司法方面的規(guī)定在具體實施時也有所變化，有的因為不符合社會現(xiàn)實情況而未能實行。例如每二十五家設(shè)一禮拜堂，以兩司馬教育幼童，這就難以貫徹。其他像刊印書籍、舉行考試，“講道理”，每軍設(shè)置“典執(zhí)法”審理民事、刑事案件等，在此后的太平天國中都得到了一定程度的實行。在刊印書籍方面，由于太平天國的教育與宗教相結(jié)合，因此其頒刻的教育書籍也大多與宗教有關(guān)，如《舊約》、《新約》等，《天條書》是最為普遍的，兒童書籍則有《三字經(jīng)》、《幼學(xué)詩》等。此外，“講道理”作為太平天國宣傳和籠絡(luò)人心的一種方式，也得到了實行。其具體形式是在軍中以及郡縣城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村中都設(shè)立講臺，宣講太平天國的相關(guān)政策。在司法方面，鄉(xiāng)官司法也都有所實行。例如在海寧縣的花溪，鄉(xiāng)官基本每天都要審理訴訟案件，同時還要負(fù)責(zé)緝辦土匪等事務(wù)。
影響與評價
影響
《天朝田畝制度》的頒布體現(xiàn)了洪秀全對農(nóng)民的態(tài)度，對當(dāng)時清政府統(tǒng)治時期的土地制度是一種強烈的沖擊。雖然該制度并沒有得到真正的落實，但其對當(dāng)時的太平天國政權(quán)以及社會都產(chǎn)生了一定的影響，主要包括以下幾個方面。
動員農(nóng)民革命
作為一個以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的大國，中國的農(nóng)業(yè)人口占絕大多數(shù)。因此《天朝田畝制度》所設(shè)想的的“有田同耕、有飯同食、有衣同穿、有錢同用、無處不均勻，無人不飽暖”的理想社會，讓中國的廣大農(nóng)民看到了希望，從而將大批農(nóng)民吸引到太平天國革命的旗幟下。這無疑增強了太平天國的戰(zhàn)斗力量，進(jìn)而推動太平天國運動走向高潮，并對清政府的統(tǒng)治產(chǎn)生巨大沖擊。因此，《天朝田畝制度》對于鼓舞和動員太平天國軍民的革命氣勢來說，也具有巨大的推動作用。
為后世提供借鑒
《天朝田畝制度》集中地體現(xiàn)了太平天國反封建的革命性質(zhì)，反映了當(dāng)時廣大貧苦農(nóng)民反對地主殘酷剝削壓迫的要求，以及獲得土地、追求平等平均的理想社會的渴望。它所提出的平分土地的革命綱領(lǐng)雖帶有平均主義，但在當(dāng)時的歷史條件下具有充分的革命性。該制度的提出有利于摧毀地主所有制，消滅地主剝削，鏟除農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中封建的障礙，進(jìn)而為資本主義萌芽和發(fā)展開辟場所。此外，《天朝田畝制度》的一些思想也影響到了后世的土地改革者，如太平天國頒布的《資政新篇》、孫中山的“平均地權(quán)”以及毛澤東的土地改革等，都間接受到了該制度的影響。
鞏固太平天國政權(quán)
《天朝田畝制度》中所實施的一些內(nèi)容也對太平天國的政權(quán)鞏固以及維持社會穩(wěn)定產(chǎn)生了積極影響。例如太平天國所施行的鄉(xiāng)官制度，就為太平天國的農(nóng)民戰(zhàn)爭奠定了一定的基礎(chǔ)。太平天國在戰(zhàn)爭中所需要的兩江總督與軍需大多數(shù)都要靠鄉(xiāng)官籌集，而大多數(shù)鄉(xiāng)官也都能盡職盡責(zé)，在肅清盜匪、建設(shè)地方以及改造社會風(fēng)俗方面都作出了積極貢獻(xiàn)。因此，太平天國能堅持十四年之久，鄉(xiāng)官這種組織起了重要作用。
評價
早期對于《天朝田畝制度》的評價是在肯定太平天國歷史推動作用前提下展開的，因此這些評價基本都是對該制度的積極作用進(jìn)行無限拔高，而對其空想性等局限性則設(shè)法辯護(hù)。例如牟安世（原中國社會科學(xué)院歷史研究所研究員、中國太平天國史研究會顧問）認(rèn)為，正是在《天朝田畝制度》下”耕者有其田“政策的實行，使太平天國革命在其發(fā)展過程中，雖屢遭挫折，但卻保持了萬古常青的不竭的生命力，這個生命力的源泉就是廣大農(nóng)民群眾的擁護(hù)和支持。當(dāng)然，也有一些學(xué)者對《天朝田畝制度》進(jìn)行了全盤否定。例如潘旭瀾（原復(fù)旦大學(xué)臺灣香港文化研究所所長）就認(rèn)為：“《天朝田畝制度》不是什么’偉大的反封建綱領(lǐng)’，而是要將’后來歸從’的農(nóng)民改造成戰(zhàn)時打仗、平時’耕田奉上’的奴隸和工具，將農(nóng)村改造成兵、農(nóng)、教合一的社會。”
除了上面的過分肯定或者全盤否定外，大多數(shù)學(xué)者對《天朝田畝制度》的評價基本都是一種辯證的態(tài)度。李澤厚（哲學(xué)家、美學(xué)家、中國思想史學(xué)家）就認(rèn)為：在強調(diào)這個綱領(lǐng)的反剝削和革命性的同時，也不能忽視和掩蓋其封建落后性質(zhì)。這種不以大工業(yè)大生產(chǎn)為基礎(chǔ)的平均主義和禁欲主義的共產(chǎn)主義，在事實上是行不通的，反而還會嚴(yán)重挫傷群眾的積極性，阻礙社會的前進(jìn)和發(fā)展。
戴逸（原中國人民大學(xué)教授、清史研究所所長、中央文史研究館館員）在《中國近代史稿》中這樣評價《天朝田畝制度》：首先應(yīng)該肯定的是，在當(dāng)時的歷史條件下，《天朝田畝制度》是起著極其偉大的革命作用的。它曾經(jīng)激勵、鼓勵農(nóng)民和貧苦人民為爭取自己勞動和生存的權(quán)力而斗爭。《天朝田畝制度》的提出，標(biāo)志著農(nóng)民和貧苦大眾的愿望經(jīng)過千錘百煉而達(dá)到了極高的水平，變成了一個系統(tǒng)的、明確的、有力的綱領(lǐng)。而且它在經(jīng)濟(jì)上也起著實際革命作用。不過他也承認(rèn)《天朝田畝制度》披上了一件空想的、非現(xiàn)實的外衣。而且戴逸進(jìn)一步說明，這種進(jìn)步與落后并存的矛盾是由農(nóng)民手工業(yè)者的經(jīng)濟(jì)地位決定的。
沈渭濱（復(fù)旦大學(xué)歷史系教授、原中國太平天國史研究會常務(wù)理事）雖然強調(diào)《天朝田畝制度》有可肯定之處，但其總體評價仍是負(fù)面的，其認(rèn)為：《天朝田畝制度》所規(guī)劃的未來社會，完全是歷史的倒退，進(jìn)步的反動。對這個文件，可以給予適當(dāng)?shù)目隙ǎ灰嗽u價過高。把它解釋成太平天國的革命綱領(lǐng)，既不符合它基本上沒有完全依樣實行的歷史事實，又忽視它含有嚴(yán)重空想成分的特性。
版本問題
關(guān)于《天朝田畝制度》的版本問題，祁龍威曾在《<天朝田畝制度>校勘記》中有過詳細(xì)的說明：“今流傳國內(nèi)的《天朝田畝制度》，有兩種版本，一種是程演生據(jù)法國國立東方語言學(xué)校圖書館藏本排印的太平天國甲寅四年刻本，見程輯《太平天國史料第一集》”。另一種是蕭一山據(jù)英國倫敦英國博物院藏本影印的太平天國庚申十年以后刻本，見蕭輯《太平天國叢書第一集》”。兩本封面雖然均署有“太平天國癸好三年新鐫”這十個字，但這兩本都并非最初刻本。解放以后中國史學(xué)會編輯的《太平天國資將叢刊》據(jù)蕭輯本排印，以程輯本校注。南京太平天國歷史博物館編的《太平天國印書》是根據(jù)蕭輯本影印的。程、蕭兩個版本的主要不同之處一個是“旨準(zhǔn)頒行語書總目不同”，另一個是“職官制度不同”。據(jù)學(xué)者考證，蕭輯本《天朝田畝制度》的刻本應(yīng)屬于1860以后。
此后，在常熟市縣又發(fā)現(xiàn)一本《天朝田畝制度》，雖仍屬于后期翻刻本，但也可以與其他版本相互校正。全書正文計八頁十六面，每面十行，每行按格頂算為二十四字，第八頁只有七行文字，故全文為三千四百二十八字（實際字?jǐn)?shù)僅約三千）。這樣簡短的文字，卻內(nèi)容豐富，涉及了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化諸方面內(nèi)容，對農(nóng)村土地質(zhì)量等級、授田方案、收益分配、農(nóng)民生產(chǎn)、生活等都作了扼要的規(guī)定和設(shè)想。
參考資料 >