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三島由紀夫（Yukio Mishima，1925年1月14日 - 1970年11月25日），男，日本作家，日本戰后文學的代表人物，原名平岡公威，出生于日本東京，畢業于東京帝國大學（今東京大學），1949年憑借自傳性小說《假面自白》確立文壇地位，于1970年高調自殺。代表作有《金閣寺》《豐饒之海》《鹿鳴館》《禁色》《潮騷》《近代能樂集》《薩德侯爵夫人》等。

三島由紀夫1925年出生在東京，1931年4月入學習院大學讀一年級，1938年初在學院的文學俱樂部發表了第一篇短篇小說《酸模——秋彥的兒時回憶》。1941年在雜志《文藝文化》上第一次以筆名“三島由紀夫”發表了連載小說《鮮花盛開的森林》（此小說于1944年12月成為三島出版的第一本書）。1944年，日本在第二次世界大戰中已經陷入困境，在這樣的局面下，三島由紀夫成了一名等待征召的預備役士兵。1944年11月，三島高中畢業，成績居年級之首，獲得天皇氏親自頒發的傳統銀質手表。同年12月，三島進入帝國大學攻讀德國法律。1945年，三島完成了篇幅較長的中篇小說《中世》。同年2月，三島被征召，但在出發準備參戰前，他因感冒被軍醫誤診為肺病而被遣送回鄉。1946年6月，在川端康成的推薦下，《人間》雜志發表了三島的小說《煙草》，這是三島在日本戰后文學界的初次亮相。1947年11月，三島從帝國大學法學系畢業（從1947年10月起，帝國大學正式更名為東京大學）。圣誕前夕，三島獲得第一個（也是唯一的）政府任命，成為了大藏省銀行廳國民儲蓄課的官員。但三島在工作9個月后辭職，從此專心從事文學創作。1949年《假面自白》出版，這本第一人稱的作品奠定了三島的文學地位。1970年11月25日三島由紀夫在寫完《豐饒之海》第四卷《天人五衰》后自殺。

三島由紀夫有“日本的歐內斯特·海明威”之稱，一生創作40部中長篇小說、20部短篇小說集和18部劇本集。三島由紀夫作品在日本非常受歡迎，有多部被改編搬上銀幕和舞臺，也獲得各種文學獎，在全世界都有很高的聲譽。在他短暫的一生中, 他發表了幾十部獨具美學思想的作品。在這些作品中，三島表達了他所探尋的愛與血、美與死合而為一的理想的美學價值觀，及其深層的“文化概念的天皇制”和“文武兩道”的觀念。

人物生平

童年經歷　　

三島由紀夫，原名平岡公威，1925年1月14日出生于日本東京的一個沒落貴族家庭，他的祖母永井夏子出身著名的武士世家，對長孫三島予以厚望。在祖母的嚴格管理下，三島過著與母親、大自然和同齡男性相隔離的奇異生活。1931年4月，三島入學習院初等科學習。這是一所建于1870年代的私立學校，專招皇家和貴族的子弟。三島作為平民需要考試進入，但三島從五歲就開始閱讀甚至寫詩，考試輕輕松松就通過了。順利進入學校后的三島，在校的六年并不快樂。除了自身卑微的家庭背景，主要的問題是不懂如何與男孩相處。在祖母的特別關愛下，三島羸弱害羞，行事有女孩氣，難免被同學捉弄。在這期間三島留下的最早的作文是二年級寫的《去江之島郊游》，但第一句就是“我沒有隨大伙去郊游”。

此時的三島已經開始他的寫作生涯了，他在學院的內部刊物上發表過詩歌與俳句作品。

創作經歷

無名小卒

1937年3月，祖母夏子病情嚴重，宣布讓他回到父母身邊。三島生平第一次有了屬于自己的房間可以自由地學習和寫作。1937年4月，三島升入七年級，開始沉溺文學閱讀：從谷崎潤一郎開始，近到川端康成、宮澤賢治等當代大家，遠至詹姆斯·喬伊斯、馬塞爾·普魯斯特等西方文豪，他如饑似渴地吮吸著各種書籍的養分。就在升入中等科的那一年，三島加入了文學俱樂部，他的寫作老師認可他的才能，鼓勵他參加俱樂部并認真寫作。他的散文《春草抄——初等科時代的回憶》在校刊上刊登，這是他的作品第一次以鉛字形式呈現。1937年11月，他向俱樂部每半年出一期的雜志——《輔仁會雜志》投稿，題為《秋思六首》，發表在12月刊。1938年，雜志又刊登了他的詩和他的第一部短篇小說《酸模——秋彥的兒時回憶》，小說講述了一個六歲小孩遭遇越獄囚犯的故事。在這部作品中初步展露了他畢生為之心動又心悸的美學模式。

1939年1月對三島影響深厚的祖母夏子去世，同年第二次世界大戰正式開啟。然而對三島文學生涯影響最大的則是在這一年遇見了他的國文老師——在平安文學領域有很深造詣的清水文雄。在他的指導下，三島讀起了《萬葉集》、《枕草子》和《源氏物語》等平安時代的名著，正式開始挖掘日本古典文學這座寶庫。1940年三島十五歲時，已經成為文學俱樂部百年歷史上最年輕的編輯部成員。三島以“平岡青城”的俳號與筆名，發表了包括《山梔》在內的俳句與詩歌作品。在同年的《輔仁會雜志》中，他發表了另外一篇短篇小說《彩繪玻璃》。到了1941年，三島已經成為校園文學活動的中心人物。這年他的導師清水文雄在看過他正在寫作的《鮮花盛開的森林》后大為贊賞，推薦他在《文藝文化》上發表，這成為三島進入文學界的起始。三島在這時請他的老師清水起了“三島由紀夫”這個在未來馳名中外的筆名。這本小說后來在導師清水文雄和雜志編輯蓮田善明的幫助下得以出版。

然而三島的父親并不支持三島的寫作，這也是“三島由紀夫”筆名產生的一部分原因。從1942年到1944年底從學習院大學畢業的這段時間里，頂著父親的高壓，三島完成了8個中篇小說，3篇論述經典文學的長文，和一冊新詩集。這時的三島受日本浪漫派的影響較大，也為他后來文學創作的風格奠定了基礎。

1944年，日本在第二次世界大戰的處境開始急轉直下，三島由紀夫也收到征兵檢查通知，要求他隨時等待征召。12月，三島在父親的堅持下進入帝國大學攻讀德國法律。1945年2月，全班被動員在飛機工廠工作的幾個月時間里，他完成了中篇小說《中世》。此時，日本在戰局中已處于強弩之末的境地，三島也還是收到了征兵通知書。但卻在準備參戰之前患上了嚴重的感冒，軍醫誤診以為是重度肺結核，被馬上遣送回鄉。1945年8月15日，日本宣布無條件投降。三島由于高燒回家療養，這使得他和全家人一起收聽了廣播。四天之后三島在《文藝文化》的好友蓮田善明，以陸軍中尉的身份在馬來西亞半島自殺。同年10月23日妹妹因傷寒去世。接二連三的打擊使三島陷入了人生的低谷。

初入文壇

在戰后初期，三島從佐藤春夫轉投到川端康成門下。1946年1月開始寫作他的第一篇長篇小說《盜賊》，全書于1948年11月問世。川端很喜歡三島的作品，極力推薦給《人間》雜志。最終《煙草》在《人間》的6月刊出，《天涯故事》在11月刊出。遺憾的是沒有任何重要評論者予以關注，三島在戰后文學的初次亮相成了悄無聲息的過場。

1947年4月，他在《群像》上發表了新的短篇《輕王子與衣通姬》。8月和12月先后在《人間》雜志發表了中篇小說《夜間有備》和《春子》，期間得到雜志編輯木村德三的幫助。在離畢業還有5個月的時候，他的父親要求他參加“高級公務員”考試。再一次屈從父親的決定，三島著手并通過了求職考試，于1947年圣誕前夕獲得政府任命，成為大藏省銀行廳國民儲蓄課的官員。在1948年1月到9月中旬，他每天8點上班，晚上無一例外地寫作至凌晨三點。1948年9月的一個早晨，三島從站臺上滑下去，跌倒在鐵軌上，所幸有人幫忙，才及時爬回站臺。考慮到他離職的決心，父親梓聽聞此事后，同意了他辭職。翌日，三島遞交了辭職書。9月13日，三島的辭職獲準，此后專心創作。

在三島還在大藏省銀行廳國民儲蓄課工作時，自傳體小說《假面告白》已醞釀許久，這本書在1949年7月正式完成，由河出書房出版，是三島由紀夫以專業作家的身份發表的第一部小說作品，在1949年算得上是暢銷書。經夏歷秋，所有的報紙和文學月刊都在討論這本書，也由此奠定了他在日本戰后文學界的地位。

1950年重要長篇小說《愛的饑渴》問世，這部作品銷量巨大為三島掙得一大筆收入。在寫作《愛的饑渴》的同時，三島還寫作了在《婦人公論》雜志上連載的中篇小說《純白之夜》，發表時間為1950年1月，小說以丈夫恒彥發現妻子郁子婚外情為開端，刻畫三人間心理博弈與情感糾葛，最終以郁子服毒自盡收場。三島在影片中特別出演，這也成為了他的熒幕首秀。

此時的三島已經成為了全家人的支柱，父親也開始支持三島的寫作。1951年年底，三島發表了長篇小說《禁色》的第一部和《夏子的冒險》。其中《禁色》的主人公是一個同性戀者，這在當時比較保守的日本文壇是一個敏感的話題。再加上三島在寫作《禁色》時頻繁地出入同性戀場所，雖然他本人聲稱是在為作品取材，但當時的評論家們傾向于是三島本人性向的映射。

在完成《禁色》第一部后，三島在父親的朋友，時任《朝日新聞》出版部部長嘉治隆一的幫助下，獲得“特派記者”的身份，于1951年12月25日在橫濱市乘坐“威爾遜總統號”輪船開始了他為期一周的環游。三島把他的旅行日記命名為《阿波羅之杯》，于1952年10月發表。

攀上高峰

1952年，三島回國后不久就開始著手創作《禁色》的第二部《秘樂》。1953年1月《夏子的冒險》成功進行影視化。隨后發表長篇小說《日本制》。到1953年的夏天，三島差不多步入了名人的行列。1953年秋天，由于對希臘文化的狂熱，三島從《達弗尼斯和克洛伊》的故事中獲得靈感，開始寫作長篇小說《潮騷》并于次年4月完稿。1954年6月由新潮出版社推出。此書立即成為三島最暢銷的長篇小說，并打破戰后的所有銷量記錄。8月由東寶株式會社租下整個神島，花時三個禮拜拍片，由黛敏郎配樂，最終在10月底發行上映，即刻引起轟動。11月，憑借這篇小說，三島獲得第一屆先鋒派小說獎。

1956年，三十一歲的三島幾乎達到名利的巔峰，這一年他同時連載兩部迥然不同的小說，一部是《金閣寺》，取材于1950年7月見習僧人自焚并放火燒毀京都鹿苑寺（金閣寺）的重大社會事件。這部作品比《潮騷》更為成功，在出售十五萬五千冊的基礎上，又發行了二百本限量版，真正確立了他的地位。這部作品的主角是一個外表猥瑣內心卻崇尚極致美的少年。似乎是在與自己的小說呼應，1955年，正在構思《金閣寺》的30歲的三島由紀夫開始瘋狂健身。健身成功后的三島由紀夫表示：“終于將這個身體弄到手之后，就像得到了新玩具的孩子一樣興奮，想到處去賣弄，到處去炫耀，到處去給所有的人看。我的身體就像我的新車一樣。”。1956年9月，阿爾弗雷德·A·克諾夫出版社推出了《潮騷》的英文版。另一部連載在《婦女俱樂部》雜志的《我的思春期》也大獲成功，銷量達到十五萬冊。在這一年，三島的劇作《鹿鳴館》也得到了前所未有的關注。

1957年1月，三島以《金閣寺》獲得第8屆讀賣文學賞的大獎。1957年春天，三島寫作了大受歡迎的小說《美德的動搖》。在這一年中，三島開始了他與西方文學界的高度互動。這年，美國的日本文學家唐諾·金恩將三島的《近代能樂集》翻譯成英文版，在美國出版。受克諾夫的編輯哈羅德·斯特勞德的邀請，三島到美國參訪并且在密西根大學以《日本文壇的現狀與西洋文學間的關系》發表演說，之后前往拉丁美洲游歷后再長住紐約，直到1958年1月返回日本。

自殺落幕

1959年三島完成了《鏡子之家》歷時15個月的寫作。這部作品與《假面自白》一樣，本身都構成了三島對自我認知的過程。書中的拳擊手解決自己存在危機的方法是參加右翼極端分子的組織，這一情節證明三島早在1958年就把自己的存在危機歸咎于戰后的和平。從通過小說人物之口發展到親自出面抱怨和平，不過是時間問題。

1961年，三島由紀夫完成了小說《憂國》，并在1965年自編自導了同名電影，講述的是一位忠于天皇的日本上尉政變失敗后切腹自殺的故事。《憂國》是最早表明三島對死亡的追求正在把他引向對天皇氏的崇拜。這新燃起的崇拜成了他的民族主義的基礎，一個政治化的三島誕生了。1962年8月，日本投降十七周年紀念日，三島初次發出抱怨之聲，隨后這成為他有生之年的主旋律。這篇只有一頁篇幅的文章題為《這無戰的十七年》，文中提到三島對戰后的和平環境，感到沉悶乏味。

此后，三島還寫作了如《十日菊》等宣揚絕對主義天皇制傳統觀念的作品，以《憂國》為界，三島的政治和寫作都已經開始倒退了。1963年1月至5月，三島連載了自傳體長文《我青春漫游的時代》，文章開始于懷念第二次世界大戰時代，結束于希臘歸來。1963年9月三島出版了小說《午后曳航》，但相較于三島之前的作品，這部小說反響平平。1964年的《絹與明察》也同樣不成功。這些跡象都在說明，三島受歡迎的程度在1950年代后期達到巔峰以后，現已大幅跌落。1965年3月，他向新聞界宣布，將開始寫一個“長達三千頁”、“費時六年”的作品，即他稱之為《豐饒之海》的四部曲小說。1965年6月開始寫作第一部《春雪》，于1966年11月25日完稿。隨即寫作第二部《奔馬》，脫稿于1968年。1968年7月開始寫第三部《曉寺》。1969年，三島動手寫這四部曲小說的最后一部《天人五衰》。

在寫作的過程中，1967年4月9日，三島秘密地參加了陸上自衛隊（ASDF）。他公開宣稱的入伍理由是關心國家的防衛。問題源于戰后憲法第九條，它宣告：“日本人民宣布永遠放棄作為國家主權的宣戰權利”，并且“永不保有陸軍、海軍和空軍，以及其他戰爭武力”。但愛國情懷只是部分原因，三島入伍是他有意成為武士而邁出的第一步，在他的計劃安排中，準備當武士，意味著準備犧牲。1967年9月，三島在對講述武士道的《葉隱聞書》的評論中寫道，《葉隱》是唯一一本他在戰爭年代讀過、現在仍不離他床頭的書。他稱其為“和平的秘史”，“打開自由之門的鑰匙”。而《葉隱》在當時的年代被稱為“邪說”，因為他特別強調死亡，而三島在談論死亡最多的地方發掘武士道的傳統。

1967年10月，三島對《論證期刊》的學生團體建議，現在是采取政治行動的時候，他想要以歐洲的地方后備軍為模式，建立一支平民武裝，目的在于支持陸上自衛隊。1968年2月26日，三島和11名學生在《論證期刊》的辦公室里，血為盟。到1968年10月軍隊人數增為40人。同年11月3日，這支小小的軍隊被正式命名為“盾會”，宗旨是保存日本傳統的武士道精神，保衛天皇氏。

1969年8月下旬，《論證期刊》雜志的兩位創始人之一中與三島發生矛盾退出了盾會，并帶走了與雜志社有密切關系的人。一周之后，三島的另一個左膀右臂持丸因理念的不合也退出了盾會。9月，三島任命了一個新的學生隊長，森田必勝。森田與三島的理念不謀而合，曾多次表示迫切地要為天皇去死。三島此后與森田形影不離，兩人似乎已經決定要以天皇的名義一起“殺身警世”。

1970年11月25日，三島由紀夫帶著他自己的私人武裝“盾會”的四名成員，來到了日本陸上自衛隊市谷司令部綁架了益田將軍。隨后，他站在總監部的陽臺上，對著下面800多名自衛隊官兵發表演說，要求大家隨著他一起發動兵變，推翻現有憲法，讓自衛隊重新成為“真的武士”，恢復保衛天皇氏的傳統。但在三島由紀夫發表演說，大聲號召士兵們加入他和他同事們的赴死時，自衛隊官兵一直在冷嘲熱諷。

接著三島招呼森田來到身邊，三次高呼“天皇陛下萬歲”，隨后退回了室內，按照原計劃，決定切腹自殺。森田作為三島選中的介錯，用刀為三島進行“介錯”（切腹儀式中幫助自殺者砍下頭顱，目的是讓他更快死亡）。但森田連砍兩次，都沒砍下三島的頭顱，最終另一名“盾會”成員古賀浩靖進行第三次“介錯”終于成功。隨后森田也切腹自殺。

主要作品

主要戲劇和小說作品

主要作品簡介

《假面自白》

小說以第一人稱形式，講述男主人公進入青春期的內心世界。男主人公愛情萌發，懷著嘗試戀愛的心態接近異性。最終他與同學的妹妹鈴木園子相戀了，但他又羞愧于自身的懦弱最后總感到自己能力不足而終止了戀愛關系。第二次世界大戰后，園子已經嫁人，但主人公仍然嘗試與她偷偷約會，過一種精神戀愛的生活。

《愛的饑渴》

講述了女主人公悅子與三個男人之間復雜的情感關系：悅子深愛自己的丈夫卻并沒有得到回報，她遭受丈夫的背叛，讓她變得越來越痛苦。在丈夫病死后，也許是尋求精神上的慰藉，也許是為了更好的生活條件，悅子和公公彌吉有了曖昧關系。然而，把愛情視作人生定律的她不會滿足于此，園丁三郎年輕的肉體和青春的朝氣令她著迷，可是三郎卻和在她眼里粗鄙丑陋的傭人美代茍且在了一起，嫉妒不斷吞噬著她的理智，最后悅子殺死了三郎來尋求解脫。

《金閣寺》

故事主人公溝口天生結巴，自幼孤僻。在父親去世后，遵照父親的遺愿到金閣寺當了僧人。隨著戰局惡化，他覺得金閣面臨徹底毀滅的命運，而這種悲劇性，使得金閣的美在他心中更加輝煌燦爛。后來他上了大谷大學，認識了柏木。柏木誘惑他玷污一個女子，但被金閣的幻影所阻撓。最后，目睹了住持嫖妓的事，使他徹底面對美與丑的對立的現實，肉體的劣等意識，還有與僧師的關系破裂，這一切都迫使他從金閣出走。在一個細雨蒙蒙的夜晚，他放一把火將金閣化為灰燼。

創作特點

主題內容

三島由紀夫不同于同時期的第二次世界大戰后作家，其作品有著自己獨特的主題內容，被稱為是“非二戰后的二戰后作家”。三島由紀夫在對日本傳統文化和西方文化的兼收并蓄中形成自己的獨特性，他的作品經常出現一些二律背反的公式，例如，美與惡，愛與丑，優雅與暴烈，青春與老朽，誠實與偽善，希望與破滅等等。

他偏愛安徒生的玫瑰妖精中被壞人殺死的年輕人、王爾德的《漁夫與人魚》中緊抱著美人魚的年輕人的尸體以及被亂箭射死的圣塞巴斯蒂安的殉教等。圣塞巴斯蒂安不僅是一個力與美的結合，代表了三島對于青春、熱血和死亡的向往，同時也是同性戀和施虐受虐的代名詞。青少年時代，他把中世紀的武士修養書《葉隱聞書》的忠君現念和以死相賭的生活方式作為他的人生哲學和行動哲學。

他的作品大多贊美精力和熱情，展現了愛、死與美的主題。在三島筆下，愛或是絢爛暴烈的變態之愛；或是理想國度的純潔無暇的愛。而死亡具有絕對的魅力，在他所構筑的文學世界中，死亡主題占據了絕大多數，為美而亡、為愛而死、為理想而殉身，是他筆下渲染最多的死亡主題。

獨特美學

三島的美學是在其“文化概念的天皇氏觀”的框架內建構的。他將《葉隱》的武士傳統文化精神看作是一種美學觀念，并以此作為其古典主義文學論的基準，來規范自己的美學。

他首先傳承日本古典主義，強調“古典主義的秘序就是天皇”。在文學實踐中將他的天皇觀抽象為純粹的美。他認為日本近代以來的文學是軟弱的，覺得自己的文學也隱藏著卑怯。他批評戰爭期間國家權力對《葉隱聞書》的武道美學理念作出政治的解釋，主張要在文化上恢復武道精神，從殉死的審美情趣中獲得日本古典的情緒性和感受性，以構筑理想中的男性美，并參照這一美學觀念體系來選擇他的作品題材和風格。死于青春、死于暴烈是他死亡美學的突出特點。

其次是借鑒希臘古典主義，一方面向往希臘藝術中不重精神而重肉體與理性的均衡，重視這種均衡即將消失的緊張對立中創造出來的美，另一方面，他憧憬希臘藝術中男性造型的宏大氣魄、對生的積極肯定以及藝術的嚴謹的完美性。

因此三島的文學作品將日本武士殉死的悲壯精神，與古希臘藝術的享受生的樂天精神兩者結合，形成兩種極端相反的概念，比如：生與死、活力與頹度、健康與腐致等對立的東西、讓其交織與循環來完成自己獨特的美學觀。他將日本獨特的審美意識向更寬廣的領域擴展，在弘揚古典傳統，借鑒西方經典的同時，別出機杼，創造出優雅華貴的“新高雅主義” 風格及技法，形成了不謬于西方經典，不戾于日本古典的唯美主義寫作風格，在日本戰后文壇獨成風景。

主要思想

作為日本第二次世界大戰后派的代表作家，三島由紀夫最鮮明的特點就是他獨特的思想和怪異的美學。其思想的呈現均與其文化民族主義思想密切相關。

1941年，三島通過當時為數不多的文學雜志之一的《文藝文化》，接受了“日本浪漫派”的國粹主義思想。日本浪漫派出現于二十世紀三十年代中期，正當日本法西斯主義贏得對無產階級運動的決定性勝利的時候。學派的領袖是變節的馬克思主義者，他們把對馬克思主義的信仰“轉換”成對民族傳統的信仰，從而為新的身份建立了基礎。基于這個信念，日本浪漫派構建了一個極端民族主義的美學模式，天皇氏的神圣是信條之一。經典文學作品的美被看作反映和證實了天皇的神圣，神圣的天皇又反過來提供了一項事業——“值得為之犧牲”。青年時期的三島受到了“日本浪漫派”這種政治觀、文學觀和美學觀的影響，培育起以天皇制為中心的日本主義的思想意識。

三島思想的另一個重要來源是他對“武士道”精神的向往。武士道，即“武士的行為準則”，要求武士具備獻身精神，要求不可錯過犧牲的機會。”三島認為準備當武士意味著準備犧牲。如他所言：“武士的職業是死亡的職業。無論他生活的時代多么安寧，犧牲是他一切行動的基礎。一旦他害怕而逃避死亡，他就不再是一名武士。”（摘自《葉隱聞書》）三島在戰后面對對他而言死氣沉沉的和平，死亡意識——至少是接近可能死亡的意識——是他解決自身存在危機的唯一的出路。于是他參加了自衛隊的訓練決心成為一名武士，甚至決定切腹自盡，以身殉道。

文化概念上的天皇

六十年代，在戰后“美式民主主義和保持象征性日本天皇制的二元政治體制下”的時代背景下，三島由紀夫在《文化防衛論》中提出了重要主張——“文化概念上的天皇”，是其所有思想的核心和文化民族主義的主要產物。其所謂的“文化概念的天皇制”與政治概念的絕對主義天皇制是存在著質的不同的。首先，從主權上，他認為天皇是日本國家與民族統一的象征，然而第二次世界大戰后天皇人格化，失去了絕對精神權威，在美國軍隊占領下，國家失去獨立，喪失了國家與民族的尊嚴。因此，他認為要恢復國家與民族尊嚴，就必須恢復天皇氏的絕對權威。其次，從文化上，他認為要捍衛日本文化傳統，就必須捍衛天皇。企圖通過進一步樹立天皇的絕對精神權威，以填補國人的精神空白。

但三島心中的天皇并不是一個實際的人，他心目中的天皇是古代神化了的天皇，是不具備任何政治權力的夭皇。他主張的“自衛隊二分論”，即將自衛隊一分為二，一為國軍，一為盾會所屬，目的就是為了保衛天皇這個日本的“歷史的連續性、文化的統一性、民族的同一性的唯一象征”。