《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》，古代中醫(yī)學(xué)著作。隋朝楊上善撰。原書30卷，今國內(nèi)只存23卷殘本。此書是《黃帝內(nèi)經(jīng)》早期傳本之一，包括《素問》、《針經(jīng)》（即《靈樞》）兩部分內(nèi)容。楊氏據(jù)其內(nèi)容性質(zhì)之異同，各歸其屬，分為攝生、陰陽、人合、臟腑、經(jīng)脈、腧穴、營衛(wèi)氣、身度、診候、證候、設(shè)方、九針、補(bǔ)泄、傷寒、邪論、風(fēng)論、氣論、雜病十九大類重予編次、注釋。編撰體例取法皇甫謐《甲乙經(jīng)》，而無編輯害義之失。
內(nèi)容簡介
其文先列述義較完整之篇段，而以所移之短章碎文附于其后，不使原文雜。其相承舊本有可疑者，于注中詳加訓(xùn)釋，不輕易改動原文，不僅保存了《黃帝內(nèi)經(jīng)》各篇之早期文字形態(tài)，而楊氏注文在考校字義，詮釋發(fā)揮以及引錄古籍佚文等方面，均有重要的文獻(xiàn)價值。現(xiàn)存日本天保年間寫本、日本影抄卷子本、清刻本、《叢書集成》本等多種抄本、刊本。建國后，人民衛(wèi)生出版社將蕭延平蘭陵堂仿宋刻本予以影印出版。
本書是早期分類編、研究、注解《黃帝內(nèi)經(jīng)》的《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》的語譯本。本書以與其成姊妹篇的《黃帝內(nèi)經(jīng)太素校注》中的《黃帝內(nèi)經(jīng)》條文為底本，保持了原書體例、分類，對缺佚之卷有所增補(bǔ)。原文部分盡量減少了通假字、古今字、異體字，只對原文中生僻古奧的字詞和術(shù)語做了簡要注釋。語譯部分以直譯為主，參以意譯。全書30卷(缺卷第一、四、七、十八、二十)，仍保持《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》的體例、分類。對全書每卷原文中的生僻古奧字詞或中醫(yī)術(shù)語，在自然段末予以注釋。語譯工作是本書重點，以直譯為主，間或參以意譯。全書譯文深入淺出，曉暢通達(dá)，既反映了原書原意，又便于讀者學(xué)習(xí)研究，是語譯《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》的上佳之作。
作者簡介
隋唐時代醫(yī)學(xué)家。約生于575年，卒于670年，曾在隋大業(yè)年間(605年至616年)任太醫(yī)侍御，精于醫(yī)術(shù)，診療出奇，能起沉。對《黃帝內(nèi)經(jīng)》有著較深研究，曾奉敕注《內(nèi)經(jīng)》，取《素問》及《靈樞》的內(nèi)容，重新編次，著成《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》一書，共30卷，是分類研究《內(nèi)經(jīng)》的第一家。故宋代林億等指出:“及隋 楊上善纂而為《太素》，今睹其例。取《素問》、《靈樞》之文，錯綜以致注解者，后世有兩經(jīng)分類之書，上善實為此唱首。”另外，還著有《黃帝內(nèi)經(jīng)明堂類成》，今僅存錢本第一卷，名為《黃帝內(nèi)經(jīng)明堂》。
在學(xué)術(shù)思想方面，楊上善著《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》在對《內(nèi)經(jīng)》分類研究的同時，保存了《內(nèi)經(jīng)》中一些原文的較早面貌，而且在考校字義、詮釋發(fā)揮和引錄古書佚文方面，均有其學(xué)術(shù)價值。
作品目錄
內(nèi)容節(jié)選
順養(yǎng)
平按∶此篇自篇首至不致邪僻，見《靈樞》卷六第二十九《師傳》篇。自夫治民至不致邪僻，見《甲乙經(jīng)》卷六第二。自久視傷血至久所病也，見《靈樞》卷十二第七十八《九針論》，又見《素問》卷七第二十三《宣明五氣篇》。自春至末，見《素問》卷一第二《四時調(diào)神大論》，又見《甲乙經(jīng)》卷一第二。黃帝曰∶余聞先師有所心藏，弗著于方。余愿聞而藏之，則而行之，（先師心藏，比輪之巧，不可□□，遂不著于方也。又上古未有文著□□□暮代也，非文不傳，故請方傳之，藏而則之。平按∶有所心藏，所字原缺，之則而行四字原缺，謹(jǐn)根據(jù)《靈樞》補(bǔ)入。注斫輪之巧，袁刻巧誤作功，不可下原缺二字，暮代上原缺三字，袁刻不缺，謹(jǐn)根據(jù)原抄，以存真相。）上以治民，下以治身，（先人后己，大圣之情也。）使百姓無病，上下和親，德澤下流，（理國之意。）子孫無憂，（理家之意。）傳于后世，無有終時，可得聞乎？（言其益遠(yuǎn)。平按∶終時別本作終始。）岐伯曰∶遠(yuǎn)乎哉問！夫治民與治自，治彼與治此，治小與治大，治國與治家，未有逆而能治者也，夫唯順而已矣。（人之與己、彼此、大小、國家八者，守之取全，循之取美，須順道德陰陽物理，故順之者吉，逆之者兇，斯乃天之道。平按∶岐《素問》、《靈樞》均作歧，下同，不再舉。治自別本作治身，《靈樞》、《甲乙經(jīng)》均作自治。）順者，非獨陰陽脈論氣之逆順也，百姓民眾，皆欲順其志也。（非獨陰陽之道、十二經(jīng)脈、營衛(wèi)之氣有逆有順，百姓之情皆不可逆，是以順之有吉也，故曰圣人無常心，以百姓為心也。志，愿也。）
黃帝曰∶順之奈何？岐伯曰∶入國問俗，入家問諱，上堂問禮，臨病患問所便。（夫為國為家為身之道各有其理，不循其理而欲正之身者，未之有也。所以并須問者，欲各知其理而順之也。俗諱禮便，人之理也，陰陽四時，天地之理也，存生之道，缺一不可，故常問之也。便，宜也，謂問病患寒熱等病，量其所宜，隨順調(diào)之，故問所便者也。平按∶自上節(jié)順者至本節(jié)岐伯曰，《甲乙經(jīng)》無此文。注其理，二理字袁刻均作禮。所便下原抄本有者字，袁刻無。）黃帝曰∶便病患奈何？（言何方而知其所便也。平按∶《甲乙經(jīng)》病下無人字。）岐伯曰∶夫人中熱消癉則便寒，寒中之屬則便熱。（中，腸胃中也。腸胃中熱，多消飲食，即消癉病也。癉，熱也，音丹。熱中宜以寒調(diào)，寒中宜以熱調(diào)，解其便也。平按∶夫人，人字《靈樞》、《甲乙經(jīng)》均無。注癉病下原有也字，寒調(diào)上原有以字，袁刻均無，謹(jǐn)根據(jù)原抄本補(bǔ)入。）胃中熱則消谷，令人懸心善饑，齊以上皮熱；（自此以下，廣言熱中寒中之狀。胃中熱以消谷，虛以喜饑，胃在齊上，胃中食氣上熏，故皮熱也。）腸中熱則出黃如糜，齊以下皮寒。（陽上陰下，胃熱腸冷，自是常理。今胃中雖熱，不可過熱，過熱乖常。腸中雖冷，不可不和，不和則多熱出黃。腸冷多熱不通，故齊下皮寒也。平按∶糜下《甲乙經(jīng)》有色字。齊《靈樞》、《甲乙經(jīng)》均作臍，上同。）胃中寒則脹，腸中寒則腸鳴飧泄。（ ，叱鄰反，張起也。飧音孫，謂食不消，下泄如水和飯也。冷氣不下，故多脹。腸中冷而氣轉(zhuǎn)，故腸鳴也。平按∶ 《靈樞》作腹，《甲乙經(jīng)》作填。）胃中寒，腸中熱，則脹且泄；（以上腸胃俱熱俱寒，此乃胃寒腸熱俱下時也。脹是胃寒，泄是腸熱，腸中不可熱，令熱則腸中不和，故脹且泄也。平按∶脹下《靈樞》有而字。注令熱袁刻作今熱。）胃中熱，腸中寒，則疾饑，少腹痛。（此胃熱腸寒俱時，胃熱故疾饑，腸寒故腹痛也。
平按∶痛下《靈樞》、《甲乙經(jīng)》均有脹字。）黃帝曰∶胃欲寒飲，腸欲熱飲，兩者相逆，便之奈何？且夫王公大人血食之君，驕恣從欲輕人，而無能禁之，禁之則逆其志，順之則加其病，便之奈何？治之何先？（胃中常熱，故欲滄滄而飲，腸中恒冷，故欲灼灼而食，寒熱乖和則損于性命。若從欲則加病，逆志則生怒，二者不兼，故以先為問也。平按∶寒飲《靈樞》飲作饑。）岐伯曰∶人之情，莫不惡死而樂生，告之以其馭，語之以其道，示以其所便，開之以其所苦，雖有無道之人，惡有不聽令者乎？（正可逆志以取其所樂，不可順欲而致其所苦，故以道語之，無理不聽也。平按∶《靈樞》馭作敗，其道作其善，示以其所便作道之以其所便，聽令者乎作聽者乎。注理字疑衍，袁刻無。）黃帝曰∶治之奈何？岐伯曰∶春夏先治其標(biāo)，后治其本；秋冬先治其本，后治其標(biāo)。（本，謂根與本也。標(biāo)，末也，方昭反，謂枝與葉也。春夏之時，萬物之氣上升，在標(biāo)；秋冬之時，萬物之氣下流，在本。候病所在，以行療法，故春夏取標(biāo)，秋冬取本也。）黃帝曰∶便其相逆者奈何？（謂適于口則害于身，違其心而利于體者，奈何？平按∶《甲乙經(jīng)》相逆作先逆。）岐伯曰∶便此者，食飲衣服，亦欲適寒溫，寒無凄凄，暑無出汗，食飲者熱毋灼灼，寒毋滄滄，（滄滄，寒也，音倉。寒無凄等，謂調(diào)衣服也，熱毋灼等，謂調(diào)食飲也，皆逆其所便也。平按∶凄凄《靈樞》、《甲乙經(jīng)》均作凄愴。）寒溫中適，故氣將持，乃不致邪僻。（五臟之中和適，則其真氣內(nèi)守，外邪不入，病無由生。平按∶將持《甲乙經(jīng)》作搏持。邪僻下《靈樞》有也字。）久視傷血，夫為勞者，必內(nèi)有所損，然后血等有傷。役心注目于色，久則傷心，心主于血，故久視傷血。平按∶注役心，役字別本作侵。久臥傷氣，（人臥則肺氣出難，故久臥傷肺，肺傷則氣傷也。）久坐傷肉，（人久靜坐，脾則不動，不動不使，故久坐傷脾，脾傷則肉傷也。）久立傷骨，（人之久立，則腰腎勞損，腎以主骨，故骨髓傷也。）久行傷筋，（人之久行，則肝膽勞損，肝傷則筋傷也。）此久所病也。（平按∶此久所病也《靈樞》作此五久勞所病也。）春三月，此謂發(fā)陳，（陳，舊也，言春三月，草木舊根舊子皆發(fā)生也。）天地俱生，萬物以榮，（天之父也，降之以德，地之母也，資之以氣，德之與氣，俱能生也，物因德氣，英華開發(fā)也。）夜臥蚤起，（春之三月，主膽，肝之府，足少陽病用事，陰消陽息。
故養(yǎng)陽者，至夜即臥，順陰消也。蚤字，古早字。旦而起，順陽息也。平按∶蚤《素問》、《巢氏病源》均作早。注主膽肝之府袁刻作主肝膽之府。謹(jǐn)按主膽二字為句，肝之府三字為句，膽為足少陽經(jīng)，與足厥陰經(jīng)肝經(jīng)為表里，于義既足，玩下文小腸心之府注自明。）廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，（廣步于庭，勞以使志也。被發(fā)緩形，逸以使志也。勞逸處中，和而生也。故其和者，是以內(nèi)攝生者也。）生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)也，養(yǎng)生之道也。（生、予、賞者，順少陽病也。殺、奪、罰者，逆少陽也。故順成和，則外攝生也。內(nèi)外和順，春之應(yīng)也。斯之順者，為身為國養(yǎng)生道也。平按∶《素問》應(yīng)下無也字。）逆則傷于肝，夏為寒為變，奉生長者少。（肝氣在春，故晚臥形晚起，逸體急形，殺奪罰者，皆逆少陽也。故其為身者，逆即傷肝，夏為傷寒熱病變也。其為國也，霜雹風(fēng)寒災(zāi)害變也。春時內(nèi)外傷者，奉夏生長之道不足也。平按∶《素問》逆則傷于肝作逆之則傷肝，夏為寒為變作夏為寒變，奉下無生字。《巢氏病源》夏字下有變字，寒下無為變二字。注晚臥下形字，恐衍文，袁刻無。）夏三月，此謂蕃秀，（蕃，伐元反，茂也。夏三月時，萬物蕃滋茂秀增長者也。）天地氣交，萬物英實，（陰陽氣和，故物英華而盛實也。平按∶《素問》英作華。）晚臥蚤起，（夏之三月，主小腸，心之腑，手太陽用事，陰虛陽盈。故養(yǎng)陽者，多起少臥也。晚臥以順陰虛，蚤起以順陽盈實也。平按∶《素問》晚作夜。）無厭于日，使志無怒，（日者為陽，故不可厭之。怒者為陰，故使志無怒之。）使英成秀，使氣得泄，（使物華皆得秀長，使身開氣得通泄也。平按∶《素問》英上有華字，作泄，下同，不再舉。）若所愛在外，此夏氣之應(yīng)也，養(yǎng)生之道也。（內(nèi)者為陰，外者為陽，諸有所愛，皆欲在陽，此之行者，應(yīng)太陽之氣，養(yǎng)生之道也。平按∶《素問》應(yīng)下無也字，生作長。《巢氏病源》同。）逆之則傷心，秋為瘧，則奉收者少，冬至重病。（蚤臥晚起，厭日生怒，傷英不秀，壅氣在內(nèi)，皆逆太陽氣也。故夏為逆者，則傷乎心，秋為 瘧，奉秋收之道不足，得冬之氣，成熱中病重也。平按∶《素問》奉上無則字。《巢氏病源》無則奉收者少、冬至重病二句。）
秋三月，此謂容平，（夏氣盛長。至秋也，不盛不長，以結(jié)其實，故曰容平也。）天氣以急，地氣以明，（天氣急者，風(fēng)清氣涼也。地氣明者，山川景凈也。）蚤臥蚤起，與雞俱興，（秋之三月，主肺臟，手太陰用事，陽消陰息。故養(yǎng)陰者與雞俱臥，順陰息也；與雞俱起，順陽消也。）使志安寧，以緩秋形，（春之緩者，緩于緊急，秋之緩者，緩于滋盛，故寧志以緩形。平按∶《素問》形作刑）收斂神氣，使秋氣平，（夏日之時，神氣洪散，故收斂順秋之氣，使之和平也。平按∶注洪袁刻作渙。）無外其志，使肺氣精，此秋氣之應(yīng)也，養(yǎng)收之道也。（攝志存陰，使肺氣之無雜，此應(yīng)秋氣，養(yǎng)陰之道也。平按∶《素問》精作清，應(yīng)下無也字。《巢氏病源》同。）逆之則傷肺，冬為飧泄，則奉養(yǎng)者少。（晚臥晚起，志不寧者，秋時以逆太陰氣，秋即傷肺，至冬飧泄，奉冬養(yǎng)之道少也。平按∶《素問》奉養(yǎng)作奉藏。《巢氏病源》無則奉養(yǎng)者少句。）冬三月，此謂氣閉藏，（陰氣外閉，陽氣內(nèi)藏。平按∶《素問》無氣字。《巢氏病源》同。）水冰地，（敕白反，分也。）毋擾于陽，（言居陰分，故毋擾陽。平按∶于《素問》作乎。）蚤臥晚起，（冬之三月，主腎臟，足少陰用事，陽虛體質(zhì)陰盈。故養(yǎng)陰者，多臥少起。蚤臥順陽虛，晚起順陰盈也。）必待日光，使志若伏匿，（伏匿，靜也。臥盡陰分，使志靜也。平按∶《素問》匿上有若字。）若有私意，若已有德，去寒就溫，（言十一月，陰去陽來，故養(yǎng)陰者，凡有私意，諸有所得，與陰俱去，順陽而來，無相擾也。）（平按∶有德《素問》、《巢氏病源》均作有得，玩本注亦作得，恐系傳寫之訛。）毋泄皮膚，使氣不極，此冬氣之應(yīng)也，養(yǎng)藏之道也。（閉諸腠理，使氣不泄極也，斯之行者，應(yīng)冬腎氣，養(yǎng)陰之道也。平按∶《素問》不極作亟奪。）逆之則傷腎，春為痿厥，則奉生少也。（早起晚臥，不待日光，志氣外泄，冬為逆者，傷腎痿厥，奉春養(yǎng)生之道少也。痿厥，不能行也，一曰偏枯也，于危反。平按∶《素問》則奉生少也作奉生者少。）天氣清靜，光明者也，（天道之氣，清虛不可見，安靜不可為，故得三光七耀光明者也。
玄元皇帝曰∶虛靜者，天之明也。平按∶靜顧本《素問》作凈，趙府本仍作靜。）藏德不上故不下。（天設(shè)日月，列星辰，張四時，調(diào)陰陽，日以曝之，夜以息之，風(fēng)以干之，雨露濡之，其生物也，莫見其所養(yǎng)而物長，其所殺也，莫見其所喪而物亡，此謂天道藏德不上故不下者也。圣人象之，其起福也，不見其所以而福起，其除禍也，不見其所由而禍除，則圣人藏德不上故不下也。玄元皇帝曰∶上德不德，是以有德。即其事也。平按∶《素問》上作止。新校正云∶別本亦作上。）上下則日月不明，（君上情在，于己有私，修德遂不為德。玄元黃帝曰∶下德不失德，是以無德。君之無德，則令日月薄蝕、三光不明也。平按∶《素問》上下作天明。）邪害空竅，（空竅，謂三百六十五穴也。君不修德和陽氣者，則賊風(fēng)，入人空竅，傷害人也。）陽氣閉塞，地氣冒明，（陽氣失和，故令陰氣冒復(fù)三光。平按∶兩氣字下《素問》均有者字。）云露不精，則上應(yīng)甘露不下，（陰氣失和，致令云露無潤澤之精，無德應(yīng)天，遂使甘露不降，陰陽不和也。言白露者，恐后代字誤也。平按∶《素問》云露作云霧，甘露作白露。）交通不表萬物命，故不施。（陰陽不得交通，則一中分命，無由布表生于萬物，德澤不露，故曰不施也。）不施，則名木多死，惡氣發(fā)，風(fēng)雨不節(jié)，甘露不下則菀不榮，賊風(fēng)數(shù)至，豪雨數(shù)起，天地四時不相保，乃道相失則未央絕滅。（盜夸之君，德不施布，禍及昆蟲，災(zāi)延草木，其有八種∶一者名木多死，謂名好草木不黃而落。二者惡氣發(fā)，謂毒瓦斯疵癘流行于國。三者風(fēng)雨不節(jié)，謂風(fēng)不時而起，云不族而雨。四者甘露不下，謂和液無施。菀當(dāng)為宛槁。宛，痿死。槁，枯也。于阮反。陳根舊枝死不榮茂。五者，賊風(fēng)數(shù)至，謂風(fēng)從沖上來，破屋折木，先有虛者被克而死。六者，豪雨數(shù)起，謂驟疾之雨，傷諸苗稼。七者天地四時不相保，謂陰陽乖繆，寒暑無節(jié)。八者，失道未央宮絕滅。未央者，久也。言盜夸之君，絕滅方久也。平按∶《素問》惡氣發(fā)作惡氣不發(fā)，甘露作白露，乃道作與道。）唯圣人順之，故身無奇疾，萬物不失，生氣不竭。（唯圣人順天，藏德不止，故有三德∶一者，身無奇疾，奇異邪氣不及于身也。二者，萬物不失，澤及昆蟲，恩沾草木，各得生長也。三者，生氣不竭。生氣，和氣也。和氣不竭，致令云露精潤，甘露時降也。平按∶《素問》順作從，疾作病。）逆春氣，則少陽病不生，而肝氣內(nèi)變。（少陽，足少陽膽府脈，為外也。肝臟為陰，在內(nèi)也。故腑氣不生，臟氣變也。）逆夏氣，則太陽不長，心氣內(nèi)洞。（太陽，手太陽小腸腑脈，在外也。
心臟為陰，居內(nèi)也。故腑氣不生，臟氣內(nèi)洞。洞，疾流泄也。）逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦漏。（太陰，手太陰肺之脈也。腠理豪毛受邪，入于經(jīng)絡(luò)，則脈不收聚，深入至臟，故肺氣焦漏。焦，熱也。漏，泄也。平按∶焦漏《素問》作焦?jié)M。新校正云∶焦?jié)M全元起本作進(jìn)滿，《甲乙經(jīng)》、《太素》作焦?jié)M。玩本注焦，熱也。漏，泄也。若作滿，于泄字義不合，仍從原抄本作焦漏為是。）逆冬氣，則少陰不藏，腎氣濁沉。（少陰，足少陰腎之脈也。少陰受邪，不藏能靜，深入至臟，故腎氣濁沉，不能營也。平按∶濁沉《素問》作獨沉。新校正云∶詳獨沉《太素》作沉濁。與此亦異。《甲乙經(jīng)》作濁沉，同此。）失四時陰陽者，失萬物之根也。（陰陽四時，萬物之本也。人君違其本，故萬物失其根。
平按∶《素問》作夫四時陰陽者，萬物之根本也。）是以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以順其根，故與萬物沉浮于生長之門。（圣人與萬物俱浮，即春夏養(yǎng)陽也；與萬物俱沉，即秋冬養(yǎng)陰也。與萬物沉浮以為養(yǎng)者，志在生長之門也。平按∶順《素問》作從，下同。）逆其根，則伐其本，壞其真。（逆四時之根者，則伐陰陽之本也，壞至真之道也。）故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，順之則奇疾不起，是謂得道。（陰為萬物終始之本也，陽為萬物始生之源也。逆之則災(zāi)害生，入于死地也；順之則奇疾除，得長生之道也。平按∶《甲乙經(jīng)》無四時二字。《素問》奇疾作苛疾。）道者，圣人行之，愚者佩之。（圣人得道之言，行之于身，寶之于心府也；愚者得道之章，佩之于衣裳，寶之于名利也。）順陰陽則生，逆之則死，順之則治，逆之則亂。（生死在身，理亂在國。）反順為逆，是謂內(nèi)格。（不順?biāo)臅r之養(yǎng)身，內(nèi)有關(guān)格之病也。）是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成形而后藥之，亂成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄兵，亦不晚乎！（身病國亂未有豪微而行道者，古之圣人也。病亂已微而散之者，賢人之道也。病亂已成而后理之者，眾人之失也。理之無益，故以穿井鑄兵無救之失以譬之也。平按∶《素問》病已成下無形字，亂下有已字，鑄兵作鑄錐，亦不晚乎作不亦晚乎。）卷第二
六氣
平按∶此篇，見《靈樞》卷六第三十《決氣》篇，又見《甲乙經(jīng)》卷一第十二。黃帝曰∶余聞人有精、氣、津、液、血、脈，余意以為一氣耳，今乃辨為六名，余不知其所以，愿聞何謂精？（一氣者，真氣也。真氣在人，分一以為六別，故惑其義也。平按∶《靈樞》所以下有然字，無愿聞何謂精句。）岐伯曰∶兩神相薄，合而成形，常先身生，是謂精。（但精及津、液，與氣異名同類，故皆稱氣耳。雄雌二靈之別，故曰兩神。陰陽二神相得，故謂之薄。和為一質(zhì)，故曰成形。此先于身生，謂之為精也。平按∶薄《靈樞》、《甲乙經(jīng)》均作搏。）何謂氣？（下焦如瀆，謂之津液。中焦如漚，謂之為營血。上焦如霧，為衛(wèi)稱氣，未知所由。平按∶《甲乙經(jīng)》無何謂氣岐伯曰六字。）岐伯曰∶上焦開發(fā)，宣五谷味，熏膚熏肉，充身澤毛，若霧露之溉，是謂氣。（上焦開發(fā)，宣揚(yáng)五谷之味，熏于膚肉，充身澤毛，若霧露之溉萬物，故謂之氣，即衛(wèi)氣也。平按∶《靈樞》、《甲乙經(jīng)》均無熏肉二字。）何謂津？岐伯曰∶腠理發(fā)泄，汗出腠理，是謂津。（腠理所泄之汗，稱之為津。平按∶汗出腠理《靈樞》作汗出溱溱。）何謂液？岐伯曰∶谷氣滿，淖澤注于骨，骨屬屈伸，光澤補(bǔ)益腦髓，皮膚潤澤，是謂液。（淖，□卓反，濡潤也。通而言之，小便、汗等，皆稱津液；今別骨節(jié)中汁為液，故余名津也。五谷之精膏，注于諸骨節(jié)中，其汁淖澤，因屈伸之動，流汁上補(bǔ)于腦，下補(bǔ)諸髓，旁益皮膚，令其潤澤，稱之為液。平按∶谷氣滿《靈樞》、《甲乙經(jīng)》作谷入氣滿。
光澤，《靈樞》作泄?jié)桑都滓医?jīng)》作出泄。）何謂血？岐伯曰∶中焦受血于汁，變化而赤，是謂血。（五谷精汁在于中焦，注手太陰脈中，變赤循脈而行，以奉生身，謂之為血也。平按∶中焦受血于汁《靈樞》作中焦受氣取汁，《甲乙經(jīng)》作中焦受汁。）何謂脈？岐伯曰∶壅遏營氣，令毋所避，是謂脈。（盛壅營血之氣，日夜?fàn)I身五十周，不令避散，故謂之脈也。平按∶《甲乙經(jīng)》壅作擁。）黃帝曰∶六氣者，有余不足，氣之多少，腦髓之虛實，血脈之清濁，何以知之？（六氣之中，有余不足，總問也。腦髓等別問，取其所知也。平按∶注取別本作求。）岐伯曰∶精脫者，耳聾；（腎以主耳，故精脫則耳聾。）氣脫者，目不明；（五臟精氣為目，故氣脫則目暗。）津脫則腠理開，汗大泄；（前之二脫，言脫所由，故有脫也。以下三脫，直著其脫狀，故津脫，腠理開、汗泄為狀。）液脫者，骨屬屈伸不利，色夭，腦髓消，酸，耳數(shù)鳴；（骨節(jié)相屬之處無液，故屈伸不利。無液潤澤皮毛，故色夭。腦髓無補(bǔ)，故腦髓消、酸、耳鳴。 ，衡孟反。平按∶《甲乙經(jīng)》骨屬作骨痹。《靈樞》 作脛。）血脫者，色白，夭然不澤，其脈空虛，此其候也。（以無血，故色白。無血潤膚，故不澤。脈中無血，故空虛。以為不足，虛之狀也。平按∶不澤下《甲乙經(jīng)》有脈脫者三字。）黃帝曰∶六氣者，貴賤何如？岐伯曰∶六氣者，各有部主也，其貴賤善惡可為常主，然五谷與為大海。（六氣有部有主，有貴有賤，有善有惡，人之所受，各有其常，皆以五谷為生成大海者也。平按∶與為大海《靈樞》、《甲乙經(jīng)》均作與胃為大海也。）卷第二
九氣
平按∶此篇見《素問》卷十一第三十九《舉痛論》篇，又見《甲乙經(jīng)》卷一第一。黃帝曰∶余聞百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收聚，炅則腠理開氣泄，憂則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)，九氣不同，何病之生？（炅音桂，熱也。人之生病，莫不內(nèi)因怒喜思憂恐等五志，外因陰陽寒暑，以發(fā)于氣而生百病。所以善攝生者，內(nèi)除喜怒，外避寒暑，故無道夭，遂得長生久視者也。若縱志放情，怒以氣上傷魂，魂傷肝傷也。若喜氣緩傷神，神傷心傷也。若憂悲氣消亦傷于魂，魂傷肝傷也。恐以氣下則傷志，志傷腎傷也。若多寒則氣收聚，內(nèi)傷于肺也。若多熱腠理開泄，內(nèi)傷于心也。憂則氣亂傷魄，魄傷則肺傷也。若多勞氣耗，則傷于腎。思以氣結(jié)傷意，意傷則脾傷也。五臟既傷，各至不勝時則致死也，皆由九邪生于九氣，所生之病也。
平按∶《素問》余聞作余知，氣收下無聚字，氣泄上無腠理開三字，憂作驚。新校正云∶按《太素》驚作憂。與此正合。又注傷魄魄傷二魄字，原抄作魂，原校作魄。按經(jīng)文云∶肺藏氣，神闕穴魄。又云∶肺在志為憂。作傷魄亦合。）岐伯曰∶怒則氣逆，甚則歐血及食而氣逆上也。（因引氣而上，故氣逆。怒甚氣逆，則致歐血及食氣逆上也。平按∶食而氣逆《素問》作飧泄。按新校正云∶按《甲乙經(jīng)》、《太素》作食而氣逆。與此正合。）喜則氣和志達(dá)，營衛(wèi)行通利，故氣緩焉。（喜則氣和志達(dá)，營衛(wèi)行利，故氣緩為病也。平按∶通上《素問》《甲乙經(jīng)》均無行字。）悲則心系急，肺布葉舉，兩焦不通，營衛(wèi)不散，上火在中，故氣消。（肝脈上入，連目系；支者，從肝別貫膈，上注肺。肺以主悲，中上兩焦在于心肺，悲氣聚于肺，葉舉心系急，營衛(wèi)之氣在心肺，聚而不散，神歸不移，所以熱而氣消虛也。平按∶《素問》兩焦不通作而上焦不通。新校正云∶按《甲乙經(jīng)》、《太素》作兩焦不通。與此正合。又王注釋布葉謂布蓋之大葉，新校正疑非是，復(fù)引全元起云∶悲則損于心，心系急則動于肺，肺氣系諸經(jīng)，逆故肺布而葉舉。安得謂肺布為肺布蓋之大葉。據(jù)此，則全注與本注意合。）恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行。（雖命門藏精，通名為腎，脈起腎，上貫肝膈，入肺中；支者，從肺絡(luò)心，注胸中。
故人驚恐，其精卻縮。上焦起胃口上，上焦既閉不通，則氣不得上，還于下焦，下焦脹滿，氣不得行。平按∶精卻《甲乙經(jīng)》作神卻。又《素問》新校正云∶氣不行當(dāng)作氣下行。玩本注，仍當(dāng)作氣不行。）熱則腠理開，營衛(wèi)通，故汗大泄。（氣不得行，或因熱而腠理開，營衛(wèi)外通，汗大泄也。平按∶《素問》、《甲乙經(jīng)》熱作炅。《素問》故汗大泄作汗大泄故氣泄。）寒則腠理閉，氣不行，故氣收聚。（因營衛(wèi)不通，遇寒則腠理閉塞，則氣聚為病也。平按∶寒則腠理閉，《甲乙經(jīng)》無此三句，《素問》在炅則腠理開三句之前。聚《素問》作矣。）憂則心無所寄，神無所歸，慮無所定，故氣亂。（心，神之用。人之憂也，忘于眾事，雖有心情，無所任物，故曰無所寄。氣營之處，神必歸之，今既憂繁，氣聚不行，故神無歸也。慮，亦神用也，所以憂也不能逆慮于事，以氣無主守，故氣亂也。平按∶《素問》、《甲乙經(jīng)》憂均作驚。新校正云∶《太素》驚作憂。寄《素問》、《甲乙經(jīng)》均作倚。注心情別本作心精。）勞則喘喝汗出，內(nèi)外皆越，故氣耗。（人之用力勞乏，則氣并喘喝，皮腠及五內(nèi)腑皆汗，以汗即是氣，故汗出內(nèi)外氣衰耗也。平按∶喘喝顧本《素問》作喘證，趙府本作喘且，《甲乙》同。內(nèi)外《素問》作外內(nèi)。）思則身心有所存，神有所止，氣留而不行，故氣結(jié)矣。（專思一事，則心氣駐一物。所以神務(wù)一物之中，心神引氣而聚，故結(jié)而為病也。平按∶身《素問》、《甲乙經(jīng)》均無。《甲乙經(jīng)》存作傷。《素問》止作歸正，新校正云∶按《甲乙經(jīng)》歸正二字作止字。氣留《甲乙經(jīng)》作氣流。）卷第二
調(diào)食
平按∶此篇自篇首至皆辛，見《靈樞》卷八第五十六《五味》篇，又見《甲乙經(jīng)》卷六第九，惟編次前后稍異。自肝色青至五味所宜，見《素問》卷七第二十二《藏氣法時論》。自黃帝問少俞曰至走肉矣，見《靈樞》卷九第六十三《五味論》。自五味至末，見《靈樞》卷十二第七十八《九針論》，又見《素問》卷七第二十三《宣明五氣篇》。黃帝曰∶愿聞谷氣有五味，其入五臟，分別奈何？（谷氣津液，味有五種，各入其五臟，別之奈何？）伯高曰∶胃者，五臟六腑之海也，水谷皆入于胃，五臟六腑皆稟于胃。（胃受水谷，變化以滋五臟六腑，五臟六腑皆受其氣，故曰皆秉也。平按∶《甲乙經(jīng)》伯高曰作岐伯對曰，無水谷二字。稟下《靈樞》有氣字。）五味各走其所喜，谷味酸，先走肝，谷味苦，先走心，谷味甘，先走脾，谷味辛，先走肺，谷味咸，先走腎。（五味所喜，謂津液變?yōu)槲逦叮瑒t五性有殊，性有五行，故各喜走同性之臟。平按∶《甲乙經(jīng)》自谷味酸以下至走腎，文法與此不同，而義意相類。）谷氣津液已行，營衛(wèi)大通，乃化糟粕，以次傳下。（水谷化為津液，清氣猶如霧露，名營衛(wèi)，行脈內(nèi)外，無所滯礙，故曰大通。其沉濁者，名為糟粕。泌別汁入于膀胱，故曰以次傳下也。粕，頗洛反。
平按∶《甲乙經(jīng)》谷氣下有營衛(wèi)俱行四字，糟粕上無化字。）黃帝曰∶營衛(wèi)之行奈何？（因前營衛(wèi)大通之言，故問營衛(wèi)所行。平按∶《甲乙經(jīng)》之行作俱行。）伯高曰∶谷始入于胃，其精微者，先出于胃之兩焦，以既五臟，別出兩行于營衛(wèi)之道。（精微，津液也。津液資五臟已，衛(wèi)氣出胃上口，營氣出于中焦之后，故曰兩行道也。平按∶既《靈樞》、《甲乙經(jīng)》均作溉。行上《甲乙經(jīng)》有焦字。）其大氣之搏而不行者，積于胸中，命曰氣海，出于肺，循喉嚨，故呼則出，吸則入。（搏，謗各反，聚也。谷化為氣，計有四道∶精微營衛(wèi)，以為二道；化為糟粕及濁氣并尿，其與精下傳，復(fù)為一道；搏而不行，積于胸中，名氣海，以為呼吸，復(fù)為一道，合為四道也。平按∶《甲乙經(jīng)》命曰作名曰。《靈樞》嚨作咽。）天之精氣，其大數(shù)常出三入一，故谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣。（天之精氣，則氣海中氣也。氣海之中，谷之精氣，隨呼吸出入也。人之呼也，谷之精氣三分出已，及其吸也，一分還入，即須資食，充其腸胃之虛，以接不還之氣。若半日不食，則腸胃漸虛，谷氣衰也。一日不食，腸胃大虛，谷氣少也。七日不食，腸胃虛竭，谷氣皆盡，遂命終也。平按∶天之精氣《靈樞》、《甲乙經(jīng)》作天地之精氣。）黃帝曰∶谷之五味，可得聞乎？伯高曰∶請盡言之。（充虛接氣，內(nèi)谷為寶，故因其問，請盡言之。）五谷∶（五谷、五畜、五果、五菜，用之充饑，則謂之食，以其療病，則謂之藥。是以脾病宜食米，即其藥也，用充饑虛，即為食也。故但是入口資身之物，例皆若是。此谷、畜、果、菜等二十物，乃是五行五性之味，臟腑血氣之本也，充虛接氣，莫大于茲，奉性養(yǎng)生，不可斯須離也。黃帝并根據(jù)五行相配、相克、相生，各入臟腑，以為和性之道也。案神農(nóng)及名醫(yī)《本草》，左右不同，各根據(jù)其本具錄注之，冀其學(xué)人量而取用也。）粳米飯甘，（味苦平，無毒。喜米味甘溫生。
平按∶《靈樞》粳作，音庚。《靈樞》、《甲乙經(jīng)》均無飯字。注生原抄作生，原校作平。）麻酸，（胡麻味甘平，火麻仁味甘平。）大豆咸，（大豆黃卷味甘平，無毒。生大豆味甘平。）麥苦，（大麥味咸溫微寒，無毒，似麥無皮。麥味甘微寒，無毒。小麥味甘微寒，無毒。）黃黍辛。（丹黍米味苦微溫，無毒。黍米味甘溫，無毒。）五果∶棗甘，（大棗味甘平，殺烏頭毒。生棗何公超。）李酸，（仁，味苦甘平，無毒。實，味苦。平按∶注仁別本作李。）栗咸，（栗味咸溫，無毒。）杏苦，（核，味甘苦溫。花，味苦，無毒。實，味□酸。）桃辛。（核，味苦甘平，無毒。實，味酸。）五畜∶（牛甘，肉味甘平，無毒。）犬酸，（犬肉味咸酸，無毒。）豬咸，（肉味苦。平按∶《甲乙經(jīng)》豬作豕，下同。）羊苦，（味甘大熱，無毒。）雞辛。（丹雄雞味甘微溫微寒，無毒。白雄雞肉微溫。烏雄雞肉溫也。平按∶《甲乙經(jīng)》牛犬豕羊雞下均有肉字。）五菜∶葵甘，（冬葵果味甘寒，無毒，黃芩為之使。葵根味甘寒，無毒。葉為百菜主。心傷人。）韭酸，（味辛酸溫，無毒。）藿咸，（案《名醫(yī)別錄》小豆葉為藿。）苦，（味辛苦溫，無毒。）蔥辛。（蔥實味辛溫，無毒。根主傷寒頭痛。汁平。）五色∶黃色宜甘，藍(lán)色宜酸，黑色宜咸，紅色宜苦，白色宜辛。（養(yǎng)生療病，各候五味之外色，以其味益之也。平按∶《甲乙經(jīng)》黃青黑赤白下均無色字。）凡此五者，各有所宜。所言五宜者∶脾病者，宜食粳米飯牛肉棗葵；（脾病食甘，《素問》甘味補(bǔ)，苦味為瀉。平按∶所言五宜者《靈樞》作五宜所言五色者。）心病者，宜食麥羊肉杏薤；（心病食苦，《素問》咸味補(bǔ)，甘味為瀉。）腎病者，宜食大豆黃卷豬肉栗藿；（腎病食咸，《素問》咸味瀉，苦味為補(bǔ)也。大豆黃卷，以大豆為之。）肝病者，宜食麻犬肉李韭；（肝病食酸，《素問》酸味瀉，辛味為補(bǔ)。）肺病者，宜食黃黍雞肉桃蔥。（肺病食辛，《素問》辛味瀉，酸味為補(bǔ)。平按∶《甲乙經(jīng)》黍上無黃字。）五禁∶肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，腎病禁甘，肺病禁苦。（五味所克之臟有病，宜禁其能克之味。）肝色青，宜食甘，粳米飯牛肉棗皆甘；（肝者，木也。甘者，土也。宜食甘者，木克于土，以所克資肝也。
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