《勸學篇》是戰國時期思想家荀子的著作《荀子》的第一篇。本篇旨在勸勉人們勤奮學習，較為系統地闡述了荀子的教育思想。
《勸學篇》據其內容分為四段，論述了學習的目的、意義、態度、方法等一系列問題，強調了后天學習的重要性和環境對教育的影響。文中將“ 禮”作為學習的最高目標，把“ 親師”和“ 隆札”視作學習的最好途徑，并極力重視學習的道德實踐意義，以培養德才兼備的人作為教育的最終目的。 文章語言精練，設喻貼切，說理深入，結構嚴謹，標志著中國古代的說理文走向成熟。文中比喻層出不窮，很少有抽象說教，辭采繽紛，說理透徹；通篇用排偶句法，氣勢雄渾，具有較強的說服力和感染力。
《勸學篇》集中反映了荀子的教育思想，承傳和發揚了儒家的重學思想，是教育史上和學術史上影響深遠的名篇。包含《勸學篇》在內的《荀子》代表著了先秦議論散文的成熟，深刻地影響了后世常見的論說文體。
作者介紹
荀子，名況，字卿，又稱荀卿或孫卿，戰國后期趙國猗氏（今山西安澤）人，中國先秦時期著名的思想家，是先秦繼孟子之后儒家最重要的代表，也是春秋戰國時期百家爭鳴的集大成者。荀子認為自然界的存在不以人的意志為轉移，但人們可以用主觀努力去認識它，順應它，運用它。荀子被后世尊稱為“后圣”，與null、孟子一起被稱為“三圣”（孔子為“至圣”，孟子為“亞圣”），也與孔子、孟子合稱孔孟荀。
有關荀子生平的最早記載見于司馬遷《史記·孟軻荀卿列傳》，至今荀子生卒年月還未有確切的定論。荀子的主要活動時間約為公元前二九八年至二三八年。在這期間，他先后到過齊、秦、趙、楚等國。齊襄王時，荀子曾在齊國稷下講學，三次擔任祭酒（學宮之長）。在秦國，曾游說秦昭王和秦相應侯范睢；至趙國，曾與臨武君在趙孝成王前議論軍事，但秦、趙二國最終都沒有在政治上任用他。在他來到楚國后，楚國丞相春申君任命他為蘭陵（今山東省棗莊市）令。春申君死后，荀子的職務就被廢除了。此后荀子仍然住在蘭陵，并在那里著書寫作，死后也葬于蘭陵。
荀子的著述經后人整理收集后，被命名為《荀子》。其中的一些部分由他的弟子輯錄，如《大略篇》以及《宥坐篇》的一部分。荀子深受當時各家的影響，他的思想和學說具有綜羅百家的特點。在對各家各派的接受、懷疑與反思的基礎上，他進一步發展和完善了孔儒之學。在自然觀上，他強調自然的客觀性，同時要求人發揮主觀能動性，提出了“人定勝天”的觀點。在人性論上，荀子提出“性惡說”，要求人們通過學習得到教化。他對儒家思想有所發展，其學說常被后人拿來與孟子的“性善說”比較。在政治論上，荀子推崇中央集權制的國家，主張在治理國家時禮法并重。在認識論上，荀子強調了人的認知過程以及知行合一，并建立了一套以正名為目的邏輯學說。
篇章出處
《勸學篇》是荀子的著作《荀子》中的第一篇。學者廖名春認為，《勸學篇》是荀子在稷下學宮擔任祭酒時對學生的演說，后來被收錄于《荀子》中。
《荀子》一書主要由荀子于戰國晚期所著，一小部分由荀子的門人或學生輯錄而成，最早在西漢時由劉向校訂成書。唐代楊倞曾為《荀子》作注，清代王先謙撰有《荀子集解》。《荀子》在批評先秦諸子百家的同時，又吸取百家學術的精華，融會貫通，自成一家。《荀子》內容豐富，涉及政治、哲學、經濟、文學等各方面。如《荀子》在自然觀上強調自然的客觀性，提出了“人定勝天”的觀點。書中還提出“性惡說”，要求人們通過學習得到教化。在政治論上，《荀子》推崇中央集權制，主張在治理國家時禮法并重。書中還強調了知行合一，并建立了一套以正名為目的邏輯學說。在文本特色上，《荀子》作為先秦時期說理文的代表，說理清晰，論辯透徹，邏輯周密，整體風格渾厚，恢弘博大，深刻地影響了后世常見的論說文體。
內容概要
《勸學篇》各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個具體問題，且總在文章的開頭、結尾部分作出明確交代。全文可分為四個部分：
第一部分(從“君子曰”至“君子慎其所立乎”)，主要是論述學習的目的及其重要性。文章在首句就明確地提出論點：“學不可以已。”然后通過設譬取喻，反復論證，指出學習的有效途徑和方法就是善于利用客觀條件，并主張學習要選擇合適的環境，多接近賢師益友。
第二部分(從“積土成山”至“安有不聞者乎”)，集中論述了學習應持的態度。作者用“積土成山，風雨興焉”“積水成淵，蛟龍生焉”等比喻，說明學習是一個積少成多的過程。接著用“騏驥一躍，不能十步”“駑馬十駕，功在不舍”等比喻，說明學習要持之以恒。然后用“蚓無爪牙之利，筋骨之強。”和“蟹六跪而二螯”，“用心躁也”兩個比喻，從正反兩方面論述學習要專心致志，全神貫注。
第三部分(從“學惡乎始”至“此之謂也”)，著重論述了學習的途徑、內容、方法、步驟，以及求教于人和對待求教者的態度。這部分先從學習的途徑談起，認為要“始乎誦經，終乎讀禮”，還要選擇賢師良友，“方其人之習君子之說”，以彌補書本上的缺陷和不足。文中還提出“莫便乎近其人”，學習能速見成效的好方法是“莫速乎好其人”。在向賢者求教和對待求學者時，需要“禮恭”“辭順”“色從”，主張“不傲、不隱、不瞽，謹順其身”。
第四部分(從“百發失一”至“君子貴其全也”)，說明學習要持之以恒，專心致志，以達到一種“全之盡之”的狀態。這一段，通過善射、善御的例子，說明學習需要專心致志。接著又指出，學習需要反復誦讀，觸類旁通，并貫徹終身；要學得全面且精通，使自己成為一個有修養、有道德，有定見、能適應環境的“成人”。
重要思想
“學”的主題
“學”之必要：“性惡說”
對《勸學篇》中“學”的必要性而言，荀子的“性惡說”構成了邏輯上的必要前提。荀子在《性惡篇》中明確提出 “性偽之分” 的命題，指出：“人之性，惡；其善者，偽也。 ”人與生俱來的本能是“性”，后天習得的則是“偽"（人為），而人的“性”是“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”（《性惡篇》）的。
這就意味著：首先，性惡代表著人的生命中存在著根本上的缺陷，因此需要轉化，需要通過后天的工夫來塑造和彌補；在這個化惡為善的過程中，“學”就構成了重要的樞紐。其次，性惡意味著人是非自足的存在，這就決定了生命主體需要借助于他者來改進和完善自己，并不能僅僅通過對生命自身的發掘來完善自身；因此，“君子生非異也，善假于物也”，以借助外物（“假于物”）為途徑的“學”就顯得愈發重要。
關切生命之“學”
《勸學篇》是一個全面的關于“學”的討論，但荀子在文中對于“學”的理解與一般的觀念不同。荀子并不是從獲取知識的角度來論述“學”的，而是德性與生命的角度來談論“學”的。
無論是《勸學篇》的首句“君子曰：學不可以已”，還是其后的“學至乎沒而后止也”，都說明了“學”涉及生命本質的問題，是和生命相始終的。在荀子看來，“學”和德性、生命密不可分，學習的過程就是生命不斷塑造和提升的過程，或者一個道德生命成就的過程。文中還提出，學習的宗旨和方向是從為士開始，到為圣人結束。也就是說，學習主要是和人格生命的培養和完成有關。學習的終極目的是成為圣人，一種“全之盡之” 的狀態。荀子在該篇的篇末也稱之為“成人”。這種對于“學”關切人的生命的認識，使得“學”構成了荀學的中心觀念，并和荀子其他一系列的觀念建立起內在的聯系。梁啟超在談及荀子的學術體系時，就曾說讀《勸學篇》“可觀其大概”。
“學思之辨”
思孟崇“思”
在《論語》中，孔子主張“學而不思則罔，思而不學則”，一方面強調“好學”，一方面也突出“近思”，表現為一種學思并重的態度。但是，從其后的孔伋開始， “思” 得到了壓倒性的強調。
在子思學派的作品《五行》篇所發展學說中， “思” 占據了非常重要的地位。《五行》對“思”作了細致的分析和梳理，從“精”“長” 和“輕”等具體方向展開描述。在子思這里，“思”被看作是德行內在化的必由之路，正是通過思，仁義禮知等才和心建立起了內在的聯系，從而進一步呈現在人的整個生活世界之中。其后的孟子在對“思”的態度上受到了子思的重要影響，并作了進一步發揮。以思為標準，孟子把生命分為兩個部分。一部分是能思的心（大體），另一部分是不能思的耳目等器官（小體）。他認為生命的主體性只有通過思才能完成，因此思的結果就是確立以仁義為核心內容的道德生命對于人而言的根本價值。這種結論不是通過“學”的方式從外部世界能夠獲得的，而只能是內向反省的“思”的結果。
荀子倡“學”
與子思和孟子對“思”的重視相對，稍晚于他們的荀子在《勸學篇》批評了他們的觀點，護衛了“學”的重要性。
《勸學篇》中有一段最鮮明地表達了這種意見，明顯地針對著孔伋和孟子一派的主張：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也19，而聞者彰20。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。”在荀子看來，學習的本質是借助于自我以外的事物來擴展、延伸或者提升自己，如同登高而招、順風而呼，雖然手臂和聲音并沒有改變，但可以達到見者遠聞者彰的效果；假輿馬或者舟楫，雖非利足非能水，卻可以致千里絕江河。這都是善假于物的結果。“思”卻只是局限于自我的內部，如同翹足而望之所得，不能與登高之博見相比。這對孟子“萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉”的觀點就構成了直接的反叛。
學思兩途
從表面上看，思孟與荀子確實是主張著兩種非常不同的路徑。前者看重的是思，而后者重視學。其背后牽連著思孟和荀子各自的核心觀念。在這個意義上，《勸學篇》反映了荀子不同于孔伋和孟子的一條儒學路徑。
對孟子來說，其基礎是每個人都有的善性或者良心，其工夫則是“反身而誠” 的思。對荀子來說，其基礎卻是人性的惡，以及通過后天學習而能夠掌握的化性而起偽的能力。學者王博把這兩種工夫分別概括為思以致圣和學以致圣，并認為它們代表著儒家內部的學思兩途。思以致圣肯定生命內部的善性以及良心：道德的根源不能從外部去尋找，必須返回到生命的內部，因此把反身的思看作是確立道德生命的根本途徑；學以致圣則相反：人性是惡的，沒有所謂的本心或者良心，生命需要借助于外在的力量才能確立其道德的一面，因此需要通過學，通過虛一而靜的心來了解作為生命之衡的道，進而由此道來規范自己的自然生命。
特色
修辭手法
博喻
博喻又稱一物多喻，即一個本體所對應兩個或兩個以上的喻體。《勸學》在寫作上的一大特色是通過比喻闡述道理、證明論點，全文除少數地方直接說明道理外，幾乎都是比喻。如這一段：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德而神明自得，圣心備焉。故不積跬[kuǐ]步無以致千里，不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二鰲[áo]，非蛇膻之穴無可寄托者，用心躁也。”接著，文章進一步設喻，從根本上闡明道理：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，??使之然也。”對學習者更大的鼓勵。在其中，荀子連用了十個比喻，它們形式多樣，構思巧妙，內容新穎，避免了冗長單調的大段說教。
寓言
《勸學篇》中也運用了寓言的手法，如：“南方有鳥焉，名曰蒙鳩26。以羽為巢而編之以發，系之葦苕27，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。”荀子通過一個短小的關于蒙鳩的悲劇故事，形象地勸誡了人們學習應該注重根基的牢固，腳踏實地。
鋪排
對立式鋪排是鋪排的一種，即將兩種性質相反的事物從正反兩面羅列陳述，其目的是突出強調。《勸學篇》中有：“君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜，端而言，而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口。口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。”荀子從耳、口、心、軀體、言、行為等多個層面出發論述了“君子之學”與“小人之學”的對立和不同，既清晰又有力。
對偶
《勸學篇》中運用了多種形式的對偶。包括單句對（即最常規的對偶形式，以上句和下句相對），如：“神莫大于化道，福莫長于無禍。”；隔句對（又稱作扇面對，即一、三句相對，二、四句相對），如：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。”
音樂美
《勸學篇》在運用對偶時，將偶句平行排列；在運用排比時，則將多個句式相同或相似的句子并列在一起。如：“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”這種明顯的規律性在賦予文章磅礴氣勢的同時，也使它具有一種音樂的規律性之美。此外，篇中長短句式參差錯落，通過適當的停頓，造成了一種抑揚頓挫的節奏感，如：“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二鰲，非蛇膻之穴無可寄托者，用心躁也。”這種用比的連續和手法的變換使之富有音樂的變化性之美，表現出荀子諄諄勸學的激情。
影響與價值
思想影響
《勸學篇》不僅在形式上，而且在實質上承傳和發揚了自孔子《學而篇》以來儒家的“重學思想”，并一直延續到近代。在儒家的重學傳統中，《勸學篇》構成了勸人向學、修身的巨大推動力，發揮了承上啟下的作用。在荀子思想以及儒家思想史中，《勸學篇》代表著一種迥然不同于子思和孟子的儒學路徑——學以致圣，構成了后世儒家思想多樣化發展的重要理論基石。
除此之外，后世其他人在思考“勸學”這個主題以及書寫自己的“勸學篇”的時候也多受到了荀子《勸學篇》的影響：比如先秦稍晚的《呂氏春秋·勸學》諸篇，從立意到用詞等都和《勸學篇》相近，因此有可能是荀子弟子對荀子勸學思想的發揮。西漢《大戴禮記·勸學》也在相當程度上襲用了《勸學篇》。東漢蔡邕的《勸學篇》中的“木以繩直，金以剛”“蚓無爪牙……食塵飲泉”“鼠五能，不成一技”等詞句和意象，北齊劉子《劉子·崇學》“青出于藍而青于藍，染使然也；冰生于水而冷于水，寒使然也……故不登峻嶺，不知天之；不瞰深谷，不知地之厚；不游六藝，不知智之深”等句也深受荀子《勸學篇》的影響。晚清張之洞《勸學篇·內篇·守約第八》中說：“……是為以約存博，與卜商所謂‘博學近思’、荀子所謂‘以淺持博’亦有合焉。”從中也能見到荀子勸學思想的影響。
文學影響
包含《勸學篇》在內的《荀子》代表著“先秦議論散文的成熟”，深刻地影響了后世常見的論說文體。如此后西漢賈誼、晁錯等人的說理散文就明顯受到了《荀子》的影響，尤其以賈誼的政論散文為代表。東漢末期的一批說理文的創作者如荀悅、仲長統、徐干等人也深受《荀子》語言風格的影響。如徐干在他的《中論》運用了比喻、對偶、設問、引用、對比、頂真等修辭手法，并且表現出《荀子》觀點深刻、雄奇突奧的語言風格。
除了說理散文以外，《荀子》對其后的歷史散文著作在語言風格上也產生了影響，其中以《史記》為代表。學者李丹陽指出，除了文字上的關聯，《荀子》嚴謹清晰的說理方式與質樸渾厚的語言風格也可能對司馬遷的寫作產生了影響。
現代教育意義
《勸學篇》主要從兩方面為現當代的教育者提供了關于學習的指導和啟示：
一、要德智兼修，親師好學。在目的論上，需要將知識的學習和道德的修養兩者結合，德智兼修。在學習方法方面，“學莫便乎近其人。”學習者應該親近賢師。
二、要博學多積，終身學習。荀子認為學習是個積累的過程，只有真誠積累、持久力行才能取得成效。因此，對待學習，不能自我滿足或者停滯不前，而應該將它視作一項終身性的事業。在當下飛速發展的社會中，樹立終身學習觀顯得更加重要。
評價
梁啟超認為：“（為了解荀子學術之全系統及其在學術史上之位置）最初讀《勸學篇》觀其大概，次讀《性惡篇》觀其思想根核所在。”
學者孫皓暉指出：“《勸學篇》，以激發學生創造力為宗旨的教學思想，在中國教育史上可謂獨樹一幟。”
學者王博認為：“《勸學篇》所突出的“學”的觀念，給我們提供了一個進入荀子乃至整個儒家思想的門徑。”
名言
學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。
不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。
不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
參考資料 >
【作品展示】2023年賀州市中華經典誦讀大賽獲獎作品：朗誦《勸學》（小學生組一等獎）.微信公眾平臺.2025-03-26