張湛，男，字處度，東晉學(xué)者、玄學(xué)家、養(yǎng)生學(xué)家，高平市（郡治在山東金鄉(xiāng)西北）人。仕至中書侍郎、光祿勛，少年有為，撰有多部作品。代表作有《養(yǎng)生要集》十卷、《列子注》等。其中，張湛《列子注》的哲學(xué)思想對(duì)后世宋明理學(xué)影響很大，對(duì)佛教中國(guó)化、本土化也起了重要作用。
人物生平
仕至中書侍郎、光祿勛。少年有為，撰有多部作品。與當(dāng)時(shí)佛教主張的佛玄合一不同，其注本儒道家法，不融佛教理論。張湛《列子注》的哲學(xué)思想對(duì)后世宋明理學(xué)影響很大，對(duì)佛教中國(guó)化、本土化也起了重要作用。
個(gè)人著作
仕至中書侍郎、光祿勛。撰有《養(yǎng)生要集》十卷、《養(yǎng)性傳》二卷、《延年秘錄》十二卷、《莊子注》、《文子注》、《列子注》（《沖虛至德真經(jīng)注》）、《列子音義》等。
自序中稱，其祖父少時(shí)在戚屬家抄錄奇書，遭遇永嘉之亂，偕書南渡，途中有所遺失。《列子》八篇只剩三卷。后于親友家“參校有無，始得全備”。有人認(rèn)為《列子》即其編湊，注中徵引何晏《道論》、《無名論》及《莊子》向秀注文，保存了魏晉時(shí)代文獻(xiàn)，也反映其哲學(xué)觀點(diǎn)。
張湛曾說“往往與佛經(jīng)相參”，隱晦的指出佛經(jīng)受列子影響。佛教初來時(shí)，用道家儒家易經(jīng)哲學(xué)格義佛教，當(dāng)時(shí)佛教的法師及其助手們對(duì)文言文古籍廣有了解，相當(dāng)精通，如著名的道真擅長(zhǎng)文學(xué)，鳩摩羅什、僧肇擅長(zhǎng)老莊。而當(dāng)時(shí)的時(shí)代正是民間涌現(xiàn)大量先秦藏書之時(shí)，而佛教正是當(dāng)時(shí)封建社會(huì)地主階級(jí)之一，可能搜集或者讀過各種先秦稀本與《列子》。這二種可能目前都無法排除。（在古代佛寺屬于地主階級(jí)，常搜集孤本古籍以參或造佛經(jīng)，《樂經(jīng)》、《開元占經(jīng)》等書皆曾被寺院收集雪藏）。
而〈楊伯峻〈辨?zhèn)挝淖州嬄浴狄?a href="/hebeideji/7239138569012707389.html">朱熹言而證列子偽：“又觀其言精神入其門，骨骸反其根，我尚何存者，即佛書四大各離，今者妄，身當(dāng)在何處之所由出也。他若此類甚眾，聊記一二于此，可見剽掠之端云。”如此斷章取義就如同柳宗元與清民疑古派的質(zhì)疑，列子偽書說是從唐代柳宗元辯列子發(fā)端，而實(shí)際柳姓也并未斷言列子為偽。只是對(duì)其中幾點(diǎn)略有疑問。卻引來了不少后代極端化的呼應(yīng)。
釋子、儒徒追隨腳步紛紛質(zhì)疑列子，遂積非成是。然而朱熹的意見正好相反，乃是佛書剽竊《列子》，在《語類》中說得更為明白：“‘今看《圓覺》云‘四大各散，今者妄，身當(dāng)在何處’，即是竊《列子》‘骨骸反其根，精神入其門，我尚何存”語。’”（卷126）。朱熹說佛教的“空”借用了老子的“無”，詮釋了佛教的“空”。所以：“疑得佛家初來中國(guó)，多是偷老子意去做經(jīng)，如說空處是也”（卷126，P.3008）。
具體來說，“如遠(yuǎn)、肇法師之徒，只是談莊老，后來人亦多以莊老助禪”（卷126，P.3025），佛書初傳入中國(guó)時(shí)，只有《四十二章經(jīng)》、《遺教經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《金剛般若波羅蜜經(jīng)》、《光明經(jīng)》等數(shù)種，所言不過精虛緣業(yè)之論，神通變見之術(shù)而已。至惠遠(yuǎn)、僧肇、支道林等人，開始吸取道家之說。然尚未敢正以為出于佛之口也。及其久而恥于假借，則遂顯然篡取其意而文以佛塔之言。如《楞嚴(yán)經(jīng)》所謂"自聞"，乃莊子之意；《圓覺經(jīng)》所謂"四大各離，今者妄身當(dāng)在何處，"即列子所言"精神入其門，骨骸反其根，我尚何存者"；最典型者無過惠遠(yuǎn)之論，成片都是老莊意思。凡此之類，不可勝舉。至?xí)x宋間乃談義，皆是剽竊老莊，取列子為多”（卷126，P.3038）。
晉宋時(shí)的佛教教義、慧遠(yuǎn)和僧肇等人的著作，以及后起的禪宗皆與老子及莊、列的學(xué)說血肉相連。
家庭成員
祖父：張嶷。
父親：張曠。
參考文獻(xiàn)：
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