《圓覺經(jīng)》是《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》的簡稱，又被稱為《大方廣圓覺陀羅尼》《秘密三昧》《修多羅了義經(jīng)》《如來藏自性差別》《如來決定境界》等，一般認為是唐朝賓僧人佛陀多羅（覺救）所譯。此經(jīng)在經(jīng)錄中列于大乘修多羅藏，由于唐代圭峰宗密禪師在《圓覺經(jīng)大疏》中提出此經(jīng)“分同華嚴(yán)圓教”的說法，后世多將此經(jīng)更列入華嚴(yán)部。此經(jīng)自在中國問世以來，就受到禪、教（天臺、華嚴(yán)）各宗的重視。
《圓覺經(jīng)》宣講佛陀脫離無明煩惱的圓覺理論，注重成就圓覺的具體行法。其核心在于圓覺妙心，圓覺遍滿法界，只是眾生并未認識到，從而執(zhí)妄為真，執(zhí)空為有，執(zhí)迷不悟。而一旦明了身心皆幻之理，修離身心幻拒之行，便能知幻即離、離幻即覺。
相較于《金剛經(jīng)》等一類的佛教典籍，《圓覺經(jīng)》并不為普羅大眾所熟知。《圓覺經(jīng)》在唐宋時期甚為流行，清朝后期因被懷疑為“偽經(jīng)”而逐漸不被重視。但在宗密禪師看來 , 《圓覺經(jīng) 》既可以涵蓋華嚴(yán)與禪 , 也可以融會禪宗內(nèi)部頓漸各家 , 乃至統(tǒng)合全體佛教思想和修行 。
《圓覺經(jīng)》即作為大乘經(jīng)典，而大乘佛教推崇菩薩道。關(guān)于菩薩道，《圓覺經(jīng)·普眼篇》有言，“當(dāng)知菩薩不與法敷，不求禪定，不厭生死，不愛涅”，不求解脫，不住涅槃，不度盡眾生誓不成佛，這是諸大菩薩的共同誓愿，將解脫眾生作為不可推卸的責(zé)任。這是一種追求超越，即超凡入圣的心態(tài)，而追求超越乃是人性的基本需求。再者《圓覺經(jīng)》主張回歸到清凈的圓覺本性，從而使人獲得無窮的勇氣和力量以達至自在無礙的精神境界。
經(jīng)名釋義
《圓覺經(jīng)》，全稱為《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》，此經(jīng)名具有豐富的內(nèi)涵。大方廣，又名“大方等”，“方”是義理方正的意思，“廣”是廣大的意思；“大方廣”是各種大乘經(jīng)的通名，意為佛說方正廣大真理的經(jīng)文，也指十二部經(jīng)（經(jīng)教的十二種分類，即長行、重頌、孤起、譬喻、因緣、自說、本生、本事、未曾有、方廣、論議、授記）中的“方廣部”。“圓”即圓滿，“覺”即菩提；“圓覺”就是圓滿菩提，即指佛果，是對世間一切事理無不徹底了知其事實真相。圓覺為人人本具的真心，也是萬法的平等真如性。修多羅，為梵語，譯為“經(jīng)”、“線”，意為貫穿法義，使不散失，所以又譯為“契經(jīng)”，含有契理、契機的意思，即上契諸佛妙理，下契眾生根機。了義，是說理非常透徹、究竟的意思。
在經(jīng)文最后一章，也就是該經(jīng)的流通分中，佛陀又根據(jù)《圓覺經(jīng)》的所指向度自定為五名，依次是：《大方廣圓覺陀羅尼》《修多羅了義》《秘密王三昧》《如來決定境界》《如來藏自性差別》。
版本
《圓覺經(jīng)》的版本比較統(tǒng)一，多為李豫密流傳版本，但此版本體例不完整。佛在回答最后發(fā)問的賢善首菩薩的問題時沒說偈言，與前文體例不一致。日本學(xué)者松本文識發(fā)現(xiàn)了一宋本《圓覺經(jīng)》下卷，找到了經(jīng)中脫落文字，內(nèi)容為“爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：賢善首當(dāng)知，是經(jīng)諸佛說。如來等護持，十二部眼目。名為大方廣，圓覺陀羅尼，顯如來境界。依此修行者，增進至佛地。如海納百川，飲者皆充滿。假使施七寶，積滿三千界，不如聞此經(jīng)。若化河沙眾，皆得阿羅漢，不如聞半偈。汝等于來世，護是宣持者，無令生退屈。”至此，從體例上來看，經(jīng)文已近完備。
譯者
《圓覺經(jīng)》為唐時佛陀多羅所譯。佛陀多羅，又稱“覺救”，意為“覺悟救世”，生卒年無考，生平事跡不詳，北天竺罽賓（今克什米爾一帶）人。《宋高僧傳》稱其“多羅夾，誓化脂那”，即攜帶梵語佛經(jīng)，誓愿化度中國。多羅是一種植物，因古印度將佛經(jīng)寫在多羅樹葉上，所以稱“多羅夾”。佛陀多羅在白馬寺譯出《大方廣圓覺了義經(jīng)》，但不知具體是于何年翻譯出來。而《佛祖統(tǒng)紀(jì)》則稱：李治永徽六年（655），罽賓國佛陀多羅，于白馬寺譯《圓覺經(jīng)》。釋太虛通過對各種相關(guān)記述梳理后認為，此經(jīng)為最早貞觀（627—649）、最遲開元之八九十年間（720—722）所譯。
注疏
《圓覺經(jīng)》譯成后因其篇章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹，佛法義理圓融，文辭典雅流暢；十二菩薩所問與喬答摩悉達多所答各具特色，很快便得到了唐朝社會各界的喜愛，受到禪、教各宗的重視與青睞，由此對此經(jīng)的注疏也廣為興起。
唐
宗密
在唐代《圓覺經(jīng)》的注疏中，宗密禪師的貢獻最為突出，研究成果主要包括《圓覺經(jīng)大疏》十二卷、《圓覺經(jīng)略疏鈔》十二卷、《圓覺經(jīng)略疏》四卷、《圓覺經(jīng)道場證義》十八卷、《圓覺經(jīng)大疏鈔》二十六卷、《圓覺經(jīng)大疏科》三卷、《圓覺經(jīng)道場六時禮》一卷、《圓覺經(jīng)禮懺略本》四卷等。宗密主要通過對《圓覺經(jīng)》的發(fā)揮而表達其佛學(xué)思想，對《圓覺經(jīng)》的注疏是他全部學(xué)術(shù)活動的核心。這些注疏包括對《圓覺經(jīng)》經(jīng)義的簡略概述、經(jīng)義的詳細解讀以及以《圓覺經(jīng)》為綱而做的具有宗教儀軌性質(zhì)的《禮懺文》、《道場修正儀》等。在唐朝社會發(fā)展的大背景下，在禪教合一的宗教發(fā)展的促進下，加之何炯的研究成果與貢獻，《圓覺經(jīng)》得以廣泛流傳開來。宗密的注疏與研究成為后世至今研究此經(jīng)的主要依憑。
其他各家
據(jù)記載，在宗密注疏之前，就有四家對《圓覺經(jīng)》進行了注疏，分別是唐京報國寺的惟慤著《疏》一卷、薦福寺的堅志著《疏》四卷、先天寺的悟?qū)嵵妒琛范怼⒈倍?a href="/hebeideji/7099396542864846262.html">藏海寺的道詮禪師著《疏》三卷。這四卷為密宗的注疏提供了基礎(chǔ)，宗密反復(fù)研讀，認為：“互有長短，謂慤邈經(jīng)文，簡而可覽；實述理性，顯而有宗；詮多專于它詞，志可利于群俗。”除此之外，宗密還聽說在江淮域間另有此經(jīng)的注疏出現(xiàn)、傳播流行，但并未親眼所見，所以沒有做出明確的敘述。自宗密所著疏問世后，由于其行文涵義精致明朗，囊括四家，致使以前的各家疏都不再流傳。
在何炯之后，如賢首宗的學(xué)者：杭州慧因寺的凈源，曾通過刪訂宗密的《圓覺道場修證儀》而后，成書《圓覺經(jīng)略本道場修證儀》一卷，用于方便于修持學(xué)習(xí)。公元十二世紀(jì)間，江蘇常州華嚴(yán)寺僧侶，觀復(fù)著書《圓覺經(jīng)鈔辯疑誤》二卷，此書通過考察核定，校正了當(dāng)時《疏鈔》中不妥的地方。在此之后，西蜀龍翔寺的復(fù)庵道輝，通過總結(jié)研究，撰寫了《圓覺經(jīng)類解》八卷，此書又經(jīng)過后世學(xué)者鏡庵行霆修訂之后而流行于世。
宋
到了宋代，士大夫階級中參禪之風(fēng)盛行，《楞嚴(yán)經(jīng)》與《圓覺經(jīng)》在他們中得到重視。在士大夫階級的推動下，影響力也與日俱增，在中國佛教中的地位也得以上升。這兩部經(jīng)文的流傳更加廣泛，甚至逐步成為當(dāng)時學(xué)佛者的基本教材。社會上層的主導(dǎo)作用，當(dāng)然少不了統(tǒng)治者的推崇，趙昚便是其中一位。他用禪學(xué)思想理解分析《圓覺經(jīng)》，更注疏成書為《御注圓覺經(jīng)》二卷。后來，江蘇常州華嚴(yán)寺又一位學(xué)者清遠，著寫了《圓覺經(jīng)疏鈔隨文要解》十二卷。佛教經(jīng)過了唐朝的興盛發(fā)展，到了宋朝，“禪教一致”成為佛教發(fā)展的主流。龍江章江禪院如山撰寫的《圓覺經(jīng)略疏序注》一卷便是應(yīng)此潮流趨勢出現(xiàn)的。此外，據(jù)《義天錄》記載，對《圓覺經(jīng)》的注疏論述還有：大軻著述的《樂性樂》二卷、法圓著述的《經(jīng)解》二卷、德素著述的《玄議》二卷和《三觀扶宗息非》一卷、道著述的《地位章》一卷等。
元
元代《圓覺經(jīng)》繼續(xù)得到佛教各派的欣賞與流傳。其代表有：苕水古云元粹依照天臺教觀，參考了神煥、居式、可觀、慈室等前人有關(guān)《圓覺經(jīng)》的注疏，并依據(jù)何炯的《圓覺經(jīng)疏鈔》，集結(jié)成書，著《集注》二卷，此書不僅記錄了作者自己研習(xí)了《圓覺經(jīng)》的心得與成果，它還有另外的貢獻，即保存了已經(jīng)散失的天臺宗學(xué)者對《圓覺經(jīng)》的注解。在元粹之后，臺州崇善教寺的智聰編寫了《圓覺心鏡》六卷，居士周琪編寫了《圓覺經(jīng)夾頌集解講義》十二卷。
明
明清以來，《圓覺經(jīng)》的流行日趨淡化，但是亦有佛教各派學(xué)者與居士潛心研究學(xué)習(xí)。代表有武林陸通律寺的寂正著《圓覺經(jīng)要解》二卷，明代高僧憨山德清的《圓覺經(jīng)直解》二卷、二楞庵的通潤著《圓覺經(jīng)近釋》六卷、居士焦竑著《精解譯林》二卷、禪宗羅峰弘麗著《句釋正白》六卷、賢首宗徒通潤著《折義疏》六卷、凈挺著《圓覺連珠》一卷等。其中以明朝憨山大師的《圓覺經(jīng)直解》流傳最廣。
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附錄，《圓覺經(jīng)》歷代注疏情況：
內(nèi)容結(jié)構(gòu)
《圓覺經(jīng)》主要是佛為文殊菩薩、普賢等十二位菩薩講述如來圓覺的妙理和觀行方法，即依圓照清凈覺相，永斷無明的理論，以及修止、修觀、修禪的方法。在該經(jīng)中，佛以“圓覺”為總持法門，圓覺即為妙覺真心，是人人本具的佛性。圓覺妙心本來清凈虛空，超脫了生滅輪回，但因為無明的緣故，迷執(zhí)虛妄幻有，無法認知真如自性，所以不得清凈，生起諸煩惱。佛在此經(jīng)中教導(dǎo)菩薩及眾生，修習(xí)圓覺法門，遠離各種緣生幻有，修習(xí)止、觀和禪定。
《圓覺經(jīng)》一卷，不分章節(jié)。按照佛經(jīng)可分為“三分”的方法，該經(jīng)也可分為序分、正宗分、流通分。序分敘述佛說法的處所，當(dāng)時佛入于“神通大光明藏”的自性境界，以文殊菩薩、普賢等十二位菩薩為上首的十萬大菩薩眾也都安住于此法會，表明了當(dāng)時佛陀說法時證入的境界和與會法眾。
正宗分即經(jīng)文的正文部分。《圓覺經(jīng)》的正宗分采用問答體的形式說法，可分為十二章，分別由十二位菩薩依次向佛陀提出問題，佛陀則逐一進行解答。每章都先以長行問答說法，最后以偈頌重宣其義。《圓覺經(jīng)》中的十二位菩薩，按照排列順序可分為三組，四位菩薩為一組。第一組，即文殊菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩，他們依次就：遠離煩惱、妄有根塵、佛性真如、萬法唯心等大乘理趣向佛陀詢問。這四位菩薩所詢問的是佛教中的至高大法，是頓悟成佛的法門。第二組，即彌勒佛、清凈慧、威德自在、辯音四位菩薩。他們就斷滅輪回、漸次差別、圓覺三觀、二十五法門等佛法問題分別請佛陀釋疑解惑，代表漸修的修行方法。第三組，即凈諸業(yè)、普覺、圓覺、賢善首四位菩薩，他們針對消惡業(yè)、四禪病、安道場、傳經(jīng)典等問題，請佛開示。
流通分即總結(jié)與歸納，一般敘說受持本經(jīng)之利益，為囑咐弟子將經(jīng)文進行宣講、傳播、使之廣泛流傳。《圓覺經(jīng)》的最后一章即起到流通分的作用。即賢善首菩薩一部分內(nèi)容的末尾，敘述金剛、天王、鬼王等誓愿護佑持經(jīng)人。
核心要義
本心論
《圓覺經(jīng)》的本心論強調(diào)的是真心本體，記敘了冥冥中每個人都具有的圓覺妙心，經(jīng)文中闡述圓覺妙心可以超越一切對立存在。《圓覺經(jīng)》是佛“入于神通大光明禪定正受”時所宣講，這與佛祖宣示其他經(jīng)文時有具體地點所不同，也就是說《圓覺經(jīng)》是在定中所講訴的。大光明藏是第八識“阿賴耶識”，是人人具有的本性，這種本性轉(zhuǎn)成了大圓鏡智的境界，即神通大光明藏。
圓覺妙心是包容萬象的大法門，所有幻化也從它而生，不僅僅涅槃、真如因圓覺妙心而生，圓覺妙心是一切的本源。所有的一切，均是從圓覺中出入，這就是真心本體的特征。圓覺妙心是不染污垢的清凈心，如同摩尼珍寶般，純凈而無所侵染。在《圓覺經(jīng)》中就將生命本來的清凈心比作摩尼珠，人們因境遇的不同，便會看到形形色色的現(xiàn)象。每個人看到摩尼珠都會顯現(xiàn)的各種不同的顏色，之后便自以為摩尼珠所呈現(xiàn)顏色就是實際存在的。實則不然，人們看到的都是迷惑之像，寶珠本身潔凈如故。 這就是光華四射的大光明藏所要呈現(xiàn)的意境。
雖然圓覺心是那么的神奇玄妙，依照佛法，對待它一樣不能執(zhí)著。《圓覺經(jīng)》認為圓覺妙心本是澄澈無染的，因為思想一時的偏頗，動了貪念，無明便占據(jù)了圓覺妙心。因此想脫離輪回，貪念必然要徹底消除。無明和貪念本為一體，無明的出現(xiàn)是沒有原由的，也無所謂開始，無明是無始的。可一旦眾生的圓覺妙心被掩蓋，就會誤認為無明的妄念是真實的，就會陷入我執(zhí)顛倒。萬物興衰，事物更替變換乃至無明，圓覺妙心始終未動。
修持論
修持方法
修行者認為《圓覺經(jīng)》是統(tǒng)領(lǐng)一切佛法修行的無上法門，這說明經(jīng)中就要有特色的修行方法。經(jīng)中說修持圓覺法門，是最快捷的成佛法門。圓覺法門要持之以恒的修正行為與心性，這種修行法門就是漸修法門，即修止、修觀、修禪那。修止，就是修行者的心性在某一個境界里專注不動。任何外境的干擾，都不在意不受其影響，仍舊專注修行。修觀，就是一個境界來的時候，修行者用自己的心念在此境界用所修的觀法去觀察，此時，修行者內(nèi)心是清醒的，不被所處境界的幻象所迷惑，而且要看清它的真相，這就是修觀。修禪那，就是靜慮正審的意思，即得到清凈圓滿的覺悟，以清凈圓滿心去思維，不再被迷障控制自己的思維，看破一切虛幻，脫離業(yè)障，從而進入“雖礙無礙”的境界。用這樣的方法去修行，就會感受到輕快、無擾，隨之到達覺悟寂滅的境界。 圓覺法門的修行方法就是這三種修持方法貫穿一切禪法而構(gòu)成圓覺二十五輪。
去除禪病
《圓覺經(jīng)》講述的主旨就是告訴世人如何修行成佛，所以對修行尤為重視。依照二十五種修行輪修持佛法可通達成佛之路，可修行之路并不是筆直通天的，有著各種阻礙，就會使修行者陷入禪病，從而進入修行誤區(qū)、出現(xiàn)總總錯誤，被稱為“禪病”。為了讓信眾更好的研修佛法，《圓覺經(jīng)》對這些禪病開出了治療方子，來消除修行中的各種禪病。消除作、任、止、滅四種禪病，才可獲得圓覺，尋回圓覺妙心，修行到圓覺境界。
作病，即有所造作。參佛者要是以為圓覺成佛是造作出來的，認為有修有證，有佛可成。而真正的清凈圓覺心是自身本來擁有的，你修與不修都是存在的，并不是靠主觀造作出來的，更不是用修行得到的，因此要是造作，認為有所修、有所證，就是作的病態(tài)。 任病，即任者放任自然，任其自然，一切眾生本來是佛，反正總有一天成佛，一切自在，認為一切不管不顧就是佛法，這種表現(xiàn)就是任病。用不用功都一樣，一切本來無生滅，任運自在，這都是任病的表現(xiàn)。止病，相比其他三種禪病，它是修行者最易有的一種。在修行中認為學(xué)佛修行必須將雜念妄想徹底停止，以為妄念停止了，才能去學(xué)佛。止病是止于一念、止于一個境界，或者止于一個佛境界，或是止于一個空的境界，或者止于一個清凈的境界。止不住是散亂心、放任心。一般人不是放任就是求止，再不然想求功德，想從積功累德而悟道，這就是前面所說的作病、任病、止病三種病。而這三種病必須要用“滅”來斷除。
滅病，滅就是滅一切煩惱，用般若智慧徹底清除煩惱，使煩惱永不出現(xiàn)。關(guān)于這一點，一般世俗觀念認為學(xué)佛用功應(yīng)該斷一切煩惱，生理、心理都空無所有，也沒有六識存在，一切都進入寂靜無為之境地。當(dāng)然，能做到這種境界的普通人少之又少。釋迦牟尼佛說：“彼圓覺性，非寂相故”，自性本來清凈，如果你自認為寂滅，那便是是你主觀造出來的境界，而并非是自性清凈。
漸頓兼顧
漸修空觀,《圓覺境》中講述的漸修空觀是磨鏡見明的磨鏡空觀，這是借用了佛經(jīng)中的磨除鏡垢后恢復(fù)了本來的明凈的譬喻來說明《圓覺經(jīng)》中通過漸修法門實現(xiàn)對我空,法空的體證。經(jīng)中說“一切菩薩應(yīng)當(dāng)遠離一切幻化虛妄境界”。連菩薩都要遠離虛幻，別說平凡人了，所以修行空觀是學(xué)佛的基礎(chǔ)法門。要達到空首先要認識地火水風(fēng)四大的非實體性，遠離四大虛境。消除幻想，保持清凈，靜觀世事變化，才能實現(xiàn)人空法空，以此來保持圓覺。
頓悟法門，《圓覺經(jīng)》融匯萬法，既有漸修法門，也包含頓悟法門。頓悟沒有層級的區(qū)分，是因緣巧合而突發(fā)的覺悟。頓悟亦沒有向背的區(qū)別，本心如同摩尼寶珠，似明澈的古鏡，在喧囂中存在，卻不會被污染與影響。 漸修與頓悟本來就是共生共存的，通過漸修的過程修行佛法，當(dāng)?shù)搅艘欢ǖ碾A段、境界，突然頓悟，便是經(jīng)中注重漸頓兼顧的原因。
境界論
《圓覺經(jīng)》的圓覺境界是從顯心清凈開始，從表及里到一切清凈，直至達到圓融。圓覺境界的圓融精神，開啟智慧心，清凈圓覺心，除凈煩惱念，走向圓覺境。修行圓覺清凈境界主要體現(xiàn)在在《圓覺經(jīng)·普賢章》，普賢菩薩向佛祖請示了四個如何獲得圓覺清凈境界的問題，佛祖的回答強調(diào)要做到四個離，即離境、離心、離智、離空。四個離，逐層修行步、由淺及深，直到消除各種幻境，達到寂滅，圓覺境界就會展現(xiàn)。
圓覺境界是隨緣適意的禪居生活，一種清凈的安居生活。用大圓覺境界作為自己的道場，讓佛與一切眾生榮威一體，佛與眾生本性平等，沒有差異。佛與眾生一樣，本性初始都是清凈沒有污染的，不受束縛沒有附屬。不論什么情況，真心不會隨環(huán)境改變而轉(zhuǎn)換，本體始終不變。同時圓覺境界要求在清凈地修圓覺心，所以佛說修圓覺境界要安居。安居禁足才能少受干擾，清除無明，斬斷貪念，才能獲得圓覺心，修得圓覺境界。
影響
廣為流傳
《圓覺經(jīng)》的出現(xiàn)與流行，促進了禪教合一、三教融合。《圓覺經(jīng)》非常切合中唐以來中國佛教的發(fā)展趨勢，即禪教融合、三教合流的文化趨向。這種特質(zhì)使《圓覺經(jīng)》從如浩瀚海洋的典籍中脫穎而出，備受推崇，成為中國佛教的經(jīng)典之一。是唐宋以來教禪各宗都要研習(xí)的重要經(jīng)典，在華嚴(yán)宗和禪宗中影響最大。本經(jīng)雖名為大乘了義經(jīng)，但卻是大小乘圓融、漸頓圓融的圓融無礙之經(jīng)典。且自唐以來，《圓覺經(jīng)》在海外也甚為流行，如在朝鮮半島和日本，此經(jīng)都盛行傳持，著名的注疏有普寂的《義疏》二卷、鳳潭的《集注日本決》五卷、大內(nèi)青戀的《講義》一卷、湯次了榮的《研》一卷，等。
促進佛教傳播
《圓覺經(jīng)》的流行，促進了中國佛教及菩薩信仰在基層的廣泛傳播，豐富了中國佛教的民間信仰內(nèi)容，經(jīng)中的十二圓覺菩薩以菩薩眾的形象出現(xiàn)在社會矛盾集中的封建社會，迎合了統(tǒng)治者迷惑民眾的意圖，也順應(yīng)了苦難人群的精神需要，讓民眾有了希望的精神寄托。十二圓覺菩薩的影響貫穿于整個中國佛教。
促進佛像石刻藝術(shù)、壁畫藝術(shù)的發(fā)展
《圓覺經(jīng)》的十二圓覺菩薩的“經(jīng)變相”的出現(xiàn)，在文化層面上促進了唐宋的佛像石刻藝術(shù)的發(fā)展。宋代時期遺留下來的石刻十二圓覺既表述了《圓覺經(jīng)》中佛祖宣講義理的場景也彰顯了當(dāng)時登峰造極的石刻藝術(shù)，為后世人留下了可寶貴的研究對象與藝術(shù)寶庫。
宋以后的石刻造像中雖看不到“圓覺經(jīng)變”的內(nèi)容，但是明代寺院壁畫藝術(shù)崛起成為繼唐朝壁畫藝術(shù)之后的又一高潮。以四川省現(xiàn)存的明代寺院壁畫中可以看到“圓覺經(jīng)變”仍是僧人和藝匠喜歡的題材，在廣漢龍居寺中殿、新津觀音寺毗盧殿、平武報恩寺大雄殿壁畫中都繪有十二圓覺菩薩像，這說明《圓覺經(jīng)》從宋至明在四川民間佛教與佛教藝術(shù)中占據(jù)著重要地位。
當(dāng)代價值意義
《圓覺經(jīng)》于當(dāng)前社會具有現(xiàn)實意義。十二圓覺菩薩的智慧與慈悲心可以給人智與善的影響；經(jīng)中的修行方法的理念也適合現(xiàn)代社會借鑒，漸修與頓悟的兼顧與馬克思主義哲學(xué)中的質(zhì)變、量變有異曲同工之妙。再次，經(jīng)中提及的遠離無名的方法是摒棄貪欲，在現(xiàn)實社會一樣受用，在物欲橫流的現(xiàn)在，能冷靜地對待誘惑，明確自己的需求是十分重要的；還有，“圓覺”思想運用于現(xiàn)在就是和諧的狀態(tài)，符合現(xiàn)在社會的主流思想，有利于精神文明建設(shè)，有利于構(gòu)建和諧社會。
作品評價
宗密禪師對《圓覺經(jīng)》的評價是：“此經(jīng)具法性、法相、破相三宗經(jīng)論，南北頓漸兩宗禪門，又分同華嚴(yán)圓教，具足悟修門戶，（中略）宗密遂研精覃思，竟無疲厭；后因攻華嚴(yán)大部，清涼廣疏，窮本究末，又遍閱藏經(jīng)，凡所聽習(xí)咨詢討論披讀，一一對詳圓覺，以求旨趣；（中略）率愚為《疏》，至（長慶）三年（823）夏終，方遂終畢。”意即，《圓覺經(jīng)》涵蓋華嚴(yán)宗與禪宗，且能融合禪宗內(nèi)部的漸頓各家，乃至統(tǒng)合佛教的全部教義與修行，他為此做疏。
賴永海先生的評價是：“《圓覺經(jīng)》是一部非常能夠體現(xiàn)中國佛教注重“妙有”思想特色的佛經(jīng)。該經(jīng)主張一切眾生都具足圓覺妙心，本當(dāng)成佛，無奈為妄念、情欲等所覆蓋，才于六道中生死輪回；如能頓悟自心本來清凈，此心即佛，無須向外四處尋求。該經(jīng)所明為大乘圓頓之理，故對華嚴(yán)宗、天臺宗、禪宗都有十分重要的影響。”
廣超法師在《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)講記》的序言中說：“若你確信萬法本是圓覺妙心所顯，當(dāng)你閱讀這本講記時，別忘了當(dāng)下這一刻，你正在自導(dǎo)自演自看此圓覺妙心，乃至本經(jīng)也是心的顯現(xiàn)，也是業(yè)力因果精彩演出‘我在讀經(jīng)’。你今生來此，本是莊嚴(yán)微妙的人生戲，亦稱為不可思議的業(yè)力，本是圓覺妙心的顯現(xiàn)，戲名叫人生，導(dǎo)演叫妙心，主角叫凡夫。”
南懷瑾先生在《<圓覺經(jīng)>略說》的緣起部分中說：“《圓覺經(jīng)》是否就如梁氏等所說，是后代大禪師所偽造？不見得。我可以說這的確是真正的佛法。《圓覺經(jīng)》與《楞嚴(yán)經(jīng)》，應(yīng)該說是佛教的無上密部，只因為《圓覺經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》的文學(xué)實在太美了，而一般佛經(jīng)的文字沒有那么美，所以有些學(xué)者認為是偽經(jīng)。”
圓瑛法師在《大方廣圓覺經(jīng)講義》的自序中說：“雖為頓教大乘，亦攝漸修群品。是經(jīng)力用廣大，無機不被，從可知矣。余也，頻年鉆紙，心心惟仰大乘；一覺傳燈，處處咸依自性。既詮楞嚴(yán)奧旨，妙妙心聞；復(fù)注圓覺契經(jīng)，塵塵智入。”
真?zhèn)无q駁
《圓覺經(jīng)》歷來爭議頗大，古來大德大多對譯經(jīng)時間持懷疑態(tài)度，未曾否認此經(jīng)出自佛口，最早記錄《圓覺經(jīng)》的目錄——《開元釋教錄》就已經(jīng)對譯經(jīng)時間不究其詳，“此經(jīng)近出不委何年”，轉(zhuǎn)而肯定其思想意義，“且弘道為懷，務(wù)甄詐偽。但真詮不謬，豈假具知年月耶”，傳統(tǒng)《圓覺經(jīng)》的解釋學(xué)者一般都遵循此立場，肯定《圓覺經(jīng)》在佛教義學(xué)上的價值。
近代學(xué)者大多圍繞此經(jīng)的真?zhèn)芜M行探討，呂先生認為“《圓覺經(jīng)》本是由《起信論》經(jīng)《楞嚴(yán)經(jīng)》而發(fā)展出來的”，他的理由是“它們的議論基本上一樣，只不過《起信》還是一種論，現(xiàn)在以經(jīng)的形式出現(xiàn)顯得更有權(quán)威而已”。胡適先生更大膽地提出“現(xiàn)在佛教中，還有一部《圓覺經(jīng)》。這部經(jīng)大概是偽造品，是宗密自己作的”，因為“這只有一卷的《經(jīng)》，他卻作了很多《注解》，叫做《圓覺經(jīng)大疏鈔》”。
日本學(xué)界基本認為《圓覺經(jīng)》是以《楞嚴(yán)》思想為基礎(chǔ)，而同時融合了《起信》思想而成立。還有日本學(xué)人提出《圓覺經(jīng)》的形成是以《首楞嚴(yán)經(jīng)》為基本思想同時，吸取了當(dāng)時的《起信論》、華嚴(yán)、天臺、禪等的教說而成立的疑經(jīng)。日本的望月信亨在《異經(jīng)及疑偽經(jīng)論研究》中把《圓覺經(jīng)》列入疑經(jīng)部分。并在《佛教經(jīng)典成立史論》中提出《圓覺經(jīng)》為中原地區(qū)撰述以來，而中日學(xué)界大都接受此說，如鐮田茂雄就認為，望月之見為確定之論。柳田圣山也把此作為中國撰述之經(jīng)典，與望月不同的是，柳田主張《圓覺經(jīng)》成立于712年以前，而望月說則認為該經(jīng)成立于開元年間（713-730年）。冉華云先生頁引望月說，而認為此點“已為大部分學(xué)者所承認”。
而學(xué)者楊維中在《<圓覺經(jīng)>的真?zhèn)沃疇幮罗q》中考察了《圓覺經(jīng)》的翻譯過程，指出《圓覺經(jīng)》在近代被當(dāng)作“偽經(jīng)”，完全是由于對古代典籍對其翻譯過程的理解分歧所引起的。他認為主要有兩個方面的原因，首先在于此經(jīng)的翻譯是在國家出面組織譯場非常普遍的情況下，由個別僧人自發(fā)組織的“民間譯場”完成的。完成后，又為履行向朝廷申報入藏程序。其次，此經(jīng)翻譯出來后未曾同時編訂記載此經(jīng)翻譯的記錄，或者是編定但流通不廣，且未能被智升等編寫者搜集到。于是佛教史家依據(jù)言必有據(jù)的原則書寫，便形成了《開元釋教錄》中智昇所作的最初著錄。
經(jīng)典章句
一切大日如來本起因地，皆依圓照清凈覺相，永斷無明，方成佛道。——《圓覺經(jīng)·文殊師利菩薩章》
四大各離，今者妄身，當(dāng)在何處？即知此身，畢竟無體，和合為相，實同幻化。四緣假合，妄有六根。六根四大，中外合成，妄有緣氣，于中積聚，似有緣相，假名為心。——《圓覺經(jīng)·普眼菩薩章》
一切世界，始終生滅，前后有無，聚散起止，念念相續(xù)，循環(huán)往復(fù)；種種取舍，皆是輪回。——《圓覺經(jīng)·金剛藏菩薩章》
欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本。愛欲為因，愛命為果。——《圓覺經(jīng)·彌勒菩薩章》
愛憎生于心，諂曲存諸念，是故多迷悶，不能入覺城。若能歸悟剎，先去貪嗔癡，法愛不存心，漸次可成就。——《圓覺經(jīng)·凈諸業(yè)障菩薩》
若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知，百千世界亦復(fù)如是——《圓覺經(jīng)·圓覺菩薩章》
寫作特色
比喻特色，根據(jù)相關(guān)研究，《圓覺經(jīng)》共有四十三處譬喻。佛教經(jīng)典中的譬喻反映了深刻的思想內(nèi)涵，對于佛理的解說起到了至關(guān)重要的作用；這眾多的譬喻反映了佛教運用譬喻這一語言形式的高超技巧，不管是修辭類的譬喻、因明三支中的譬喻支，還是阿波陀那類的譬喻故事，都做到了與理性思辨的緊密結(jié)合，同時還有著獨具特色的語言風(fēng)格。
相關(guān)書法作品
自唐宋以降，歷代不乏《圓覺經(jīng)》的鈔寫本與刻本流傳于世，故宮博物院收藏的趙孟頫書元刻本則是比較罕見的一個版本。該刻本書法精美，可視為趙孟頫晚年代表作，具有較高的研究價值。
參考資料 >
平武“深山故宮”絕古今——探訪全國重點保護文物報恩寺.中國政府網(wǎng).2023-10-13