2008年1月30日，中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程的重大項目——《中國唐卡藝術(shù)集成》的示范本吾屯卷在釣魚臺國賓館舉行首發(fā)儀式。
藝術(shù)簡介
“唐卡”是藏語譯音，是以藏文化歷史和佛教經(jīng)典所述為基本題材繪制而成的獨具特色的古老的繪畫藝術(shù)形式之一。
唐卡藝術(shù)是中華民族民間藝術(shù)的瑰寶，在中國的青海省、西藏自治區(qū)、甘肅省、四川省、云南省、內(nèi)蒙古自治區(qū)等地的藏族、蒙古族、土族、裕固族、羌族等普遍信奉藏傳佛教民族的民眾中廣泛流傳。唐卡也散布于緬甸、泰國、印度、尼泊爾、錫金王國、蒙古等國家。
唐卡藝術(shù)取材廣泛、內(nèi)涵豐富、技法復雜、用材講究。它反映藏傳佛教的歷史、教義、人物，以及與之相關(guān)的生產(chǎn)、科技、民俗、天文、地理、醫(yī)藥、自然景物等。
唐卡是積累了千百年的生活智慧和藝術(shù)經(jīng)驗形成的藏傳佛教重要文化產(chǎn)品。作為一種至珍之供品、藏品、藝術(shù)品，自誕生以來備受王公貴族、僧侶信徒、百姓民眾的珍視。
首屆青海省國際唐卡藝術(shù)與文化遺產(chǎn)博覽會暨第五屆民族文化旅游節(jié)，唐卡以鮮明的民族特點、濃郁的宗教色彩和獨特的藝術(shù)風格備受世人矚目。《中國唐卡藝術(shù)集成》系列卷的陸續(xù)出版無疑為人們打開了一扇了解和認識唐卡藝術(shù)價值的窗口。
近日，由青海省民間文藝家協(xié)會主編的中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程《中國唐卡藝術(shù)集成》系列叢書——《中國唐卡藝術(shù)集成·玉樹藏娘卷》榮獲第62屆班尼獎金獎。
中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程自2005年8月實施以來，省民間文藝家協(xié)會已先后完成了《中國唐卡藝術(shù)集成·吾屯卷》和《中國唐卡藝術(shù)集成·玉樹藏娘卷》的編、出版任務。書中記錄了藏娘唐卡在去年“4·14”地震前的珍貴資料，對保護玉樹市地區(qū)藏族唐卡藝術(shù)意義非凡。
美國班尼獎是由美國印刷工業(yè)聯(lián)合會設立的印刷大獎，有世界印刷界“奧斯卡金像獎”的美譽。
藝術(shù)卷數(shù)
《中國唐卡藝術(shù)集成》全國共7卷（①《中國唐卡藝術(shù)集成·吾屯卷》；②《中國唐卡藝術(shù)集成·年都乎卷》；③《中國唐卡藝術(shù)集成·藏娘卷》；④《中國唐卡藝術(shù)集成·德格縣八邦卷》；⑤《中國唐卡藝術(shù)集成·西藏卷》；⑥《中國唐卡藝術(shù)集成·甘南卷》；⑦《中國唐卡藝術(shù)集成·迪慶卷》。）。
發(fā)展歷程
據(jù)佛典記載，早在佛祖釋迦牟尼尚未涅之前，古印度摩竭陀國影堅王和古印度南部勝云城國仙道王是莫逆之交。一日，仙道王派遣使者為影堅王送來一幅鑲嵌有無數(shù)珍寶的甲，后者無以回贈，躊躇多日。佛祖問明事由后，建議他為仙道王送去一幅佛像及部分經(jīng)卷，以感化其皈依佛門。影堅王聽從佛言，命人繪制一幅釋迦牟尼佛像。但佛之儀態(tài)如日月之光，無比耀眼，畫師觀之，忘乎所以而手不能繪。后請佛祖移駕河邊，畫師看著水中倒影，方才繪成。
這幅佛像被后人稱之為“水生釋迦”，也是人們繪制的第一幅佛像，被推崇為“唐卡”之母。
后來，佛祖為教化斯里蘭卡公主穆豆赤香皈依佛門，運用無邊法力，使布面上自然顯現(xiàn)出閃光的佛像。佛命畫師按圖描繪，取名為“光生釋迦”，贈與公主。
隨著“水生釋迦”和“光生釋迦”的相繼問世，人們?yōu)榱吮阌诠┓睿娂娒枥L佛像，使唐卡的繪制技藝在古印度迅速興起。
早在2000多年前，藏族的繪畫就已經(jīng)形成規(guī)模。據(jù)阿旺羅桑嘉措所著的《大昭寺目錄》記載，吐蕃第三十二代贊普松贊干布(公元七世紀)得到神的啟示，用自己的鼻血繪制了白拉姆畫像。這是藏族歷史上第一幅唐卡。隨著尺尊公主與文成公主的進藏，唐卡的繪制技藝分別經(jīng)由尼泊爾和唐朝傳入吐蕃，與吐蕃傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)相融合，深受王公貴族與佛教僧侶青睞，在吐蕃宮殿和寺廟中迅速占據(jù)了有利地位。
一千多年來，藏族歷史上受典型的“漢式藏畫”與“印式藏畫”的影響，先后產(chǎn)生的主要畫派有協(xié)崗派、曼唐派、欽澤派和噶瑪爾派等四大派系。
協(xié)崗派由十三世紀中葉生于山南雅朵地區(qū)的協(xié)崗巴首創(chuàng)，其技法以主佛龐大而隨從相互交疊而著稱于世。曼唐派由十五世紀中葉生于山南曼唐地區(qū)的曼喇東主嘉措所創(chuàng)。曼唐派以山水花草流云為背景，具有豐富濃郁的生態(tài)氣息。主佛與隨從之布局合理，密宗護法神等畏怖而金剛類尤顯兇惡，總體畫工精細。欽澤派由欽澤欽姆所創(chuàng)，其作品立體感強。噶瑪尕爾派由公元十六世紀生于雅朵地區(qū)的南夸扎西所創(chuàng)，因長期受到噶瑪噶孜派弘佛寺的扶持而得名。該派在色調(diào)和形態(tài)上以漢畫技藝為主，在背景房屋和風俗上以印度畫法為主，作品形態(tài)逼真。
此外，隨著唐卡藝術(shù)不斷向各區(qū)域發(fā)展，由山南艾巴溝藝人所繪的唐卡被統(tǒng)稱為“艾派唐卡”，由康巴藏區(qū)藝人所繪的唐卡被稱為“康派唐卡”，拉薩市地區(qū)藝人所繪的唐卡稱為“衛(wèi)派唐卡”。而青海熱貢地區(qū)繪畫藝人繼承曼唐派技法，其唐卡等民間工藝品被十世班禪大師盛贊為“熱貢藝術(shù)”。
以上畫派或稱謂的出現(xiàn)，標志著藏族唐卡藝術(shù)正處在向多樣化發(fā)展的歷史階段。
編撰歷程
《中國唐卡藝術(shù)集成·吾屯卷》是《中國唐卡藝術(shù)集成》系列叢書的示范卷，它是新中國成立五十多年來，第一次以自然村落為單位，開展民族民間文化的普查、搶救工程，一幅幅珍貴的唐卡和眾多位唐卡藝人被收錄其中。
《中國唐卡藝術(shù)集成·吾屯卷》是一本突出傳承脈絡的人文專著，它從搶救文化遺產(chǎn)的角度，將唐卡作為一種動態(tài)的過程來考察和研究，包括唐卡的分類、供奉、制作工序、繪制工具、唐卡藝人傳承脈絡等。同時，還收錄了許多珍貴的歷史資料，以及與唐卡有關(guān)的傳說與藝訣。
走訪夏吾才讓大師后人
綠色的隆務河畔一片生機，置身其中，宛如到了江南。夏天的雨后，這幅潑墨山水中的村子像世外桃源，寧靜而祥和。由于村中正在搞道路硬化，再加上連日來的陰雨，道路一片泥濘。這樣的天氣，村里沒人愿意出來走動，在淡淡的霧氣中，村莊如在仙境。這時，不遠處隱約走來一群人，他們相互攙扶著，在滿是泥巴的道路上蹣跚前行，他們亮的皮鞋穿上了一件厚厚的泥制鎧甲，半個褲腿也沾滿了泥，看上去狼狽不堪。
的確，文化普查隊的同志，已經(jīng)記不清是第幾次來夏吾才讓大師后人家了，為了搞清這位唐卡藝術(shù)大師的師承關(guān)系、從藝經(jīng)歷，也是為了目睹他的唐卡作品，他們在雨天再次拜訪。文化普查隊同志的執(zhí)著，深深地打動了大師的后人，他們決定將父親的相關(guān)情況毫無保留地介紹給他們。
夏吾才讓大師，18歲時與國畫大師張大千同往甘肅敦煌作畫兩年。三十歲左右就以高超的彩繪技藝蜚聲畫壇。其間，他帶著藝徒夏俄洛藏等人到四川省、甘肅省、青海省等各大寺院作畫多年。搜集這位大師的有關(guān)資料，是文化普查隊的一項重要工作。
正如青海省文學藝術(shù)界聯(lián)合會主席樊光明所言，數(shù)不清的下鄉(xiāng)普查，一家一家地走訪，一點一點地記錄，工作人員基本上走遍了青海所有收藏唐卡的寺院，比查戶口的工作還要仔細。兩年多后，在大家的辛勤工作下，四百多位藝人的資料和眾多幅珍貴的唐卡圖片集中在了一起。
這項工作是集體智慧的結(jié)晶，在青海省文聯(lián)的牽頭下，省民間文藝家協(xié)會主抓，省攝影家協(xié)會和省音樂家協(xié)會的相關(guān)同志共同努力，為這本文化巨著的出版，付出了大量心血。
集體智慧的結(jié)晶? 請看這樣一組數(shù)字。
2005年，青海黃南藏族自治州州同仁縣吾屯村率先展開試點工作。青海省文學藝術(shù)界聯(lián)合會統(tǒng)籌安排、周密部署，動用所屬各協(xié)會的資源優(yōu)勢，責成省民協(xié)牽頭，攝協(xié)、音協(xié)等部門積極參與，經(jīng)過半年的不懈努力，圓滿完成了藝人檔案普查、影像資料拍攝及相關(guān)資料的搜集整理工作。吾屯唐卡藝人資料的采集和普查階段，中共青海省委宣傳部和青海省宗教局有關(guān)領導高度重視，青海省宗教局領導親自出面，與藏傳佛教圣地塔爾寺、隆務寺、吾屯上下寺、文都寺、夏瓊寺、拉加寺、白玉寺、查朗寺、阿什姜寺、結(jié)古寺、禪古寺、尕藏寺、甘肅拉卜楞寺、九層佛龕、山西五臺山和苯教文加寺等協(xié)調(diào)吾屯唐卡供奉寺院，非常順利地完成了上述寺院的影像、圖片資料。
在果洛、玉樹市和甘南藏族自治州等地采訪期間，省宗教局有關(guān)部門負責人全程陪同，積極協(xié)調(diào)當?shù)孛褡遄诮滩块T，圓滿完成了所有工作任務。在調(diào)查過程中共拍攝到包括唐卡代表作、唐卡制作工序、吾屯唐卡藝僧（人）、吾屯民俗、宗教活動、唐卡藝訣、故事傳說等內(nèi)容在內(nèi)的圖片資料近2?000幅，影像資料2?300分鐘，近10?000個鏡頭，共采訪藝人417名，撰寫藝人小傳242份，普查、搜集和翻譯藏文資料近6萬字。其間，唐卡專項搶救工程所有工作人員都表現(xiàn)出了特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗的青藏高原精神，圓滿完成了試點工程所有文字、圖片和影像資料的篩選、編輯工作。這項由國家投資與地方配套經(jīng)費相結(jié)合，專家學者、人民團體為實施主體的搶救工程項目，組織機構(gòu)完備，人民組合得當，設計方案合理，實施普查科學全面，調(diào)查采錄深入細致，與各方協(xié)調(diào)和諧融洽。在資料的采集和普查階段，青海省委宣傳部和青海省宗教局有關(guān)領導高度重視，并親自與眾多藏傳佛教寺院協(xié)調(diào)唐卡藝術(shù)作品的拍攝事宜，使普查人員非常順利地采集了一系列珍貴的影像、圖片資料。
從大量普查資料中精選精編《中國唐卡藝術(shù)集成??吾屯卷》，文字約10萬字，圖片約400幅并附1個多小時的影像資料光盤。本卷圖集展現(xiàn)了唐卡藝術(shù)與“熱貢之鄉(xiāng)”青海吾屯的歷史人文環(huán)境、自然環(huán)境、宗教信仰、民俗生活的血緣關(guān)系，印證唐卡是藏族人民生產(chǎn)、生活乃至生命中不可或缺的重要文化產(chǎn)品。《中國唐卡藝術(shù)集成·吾屯卷》的特點是對吾屯歷史文化進行了全面翔實的介紹，對唐卡藝人傳承脈絡進行了清晰明了的梳理，對唐卡藝術(shù)制作工序進行了完整有序的采錄。是新中國成立50年來，第一次以自然村為單位，開展民族民間文化的普查、搶救工作。《中國唐卡藝術(shù)集成·吾屯卷》是第一本以人為本，突出傳承脈絡的人文專著。本圖集從搶救文化遺產(chǎn)的角度將唐卡作為一種動態(tài)的過程來考察和研究，包括唐卡的分類、唐卡的供奉、制作工序、繪制工具、唐卡藝人傳承脈絡等。同時，本圖集還收錄了許多珍貴的歷史資料以及與唐卡有關(guān)的傳說與藝訣。此外，項目實施單位將采錄的動態(tài)影像資料精心剪輯刻錄成光盤，形成了一份完備“文字、圖片與動態(tài)影像”三維立體的關(guān)于藏區(qū)唐卡藝術(shù)的文化檔案。
他們的足跡遍布玉樹市、果洛等偏遠地區(qū)的寺院。在當?shù)卣块T的大力支持下，他們拍攝到了許多珍貴的唐卡，尋找到了多位唐卡制作的世外高人。工作上的成就，讓這些老人忘記了病痛，忘記了高山反應帶來的苦痛。在寒冷的草原上忍受饑餓，胡亂吃兩口干糧，抓幾把雪入口，成了家常便飯。
草原上的寺院，總是建在風景最美的地方，那里人跡罕至、交通不便，歷經(jīng)幾百年的唐卡在這里得到了妥善保管，許多著名唐卡藝人的作品也在這里得以保存。文化普查隊隊員，在這里蹲點采訪、分頭工作，取得了一手資料。
多太是19世紀中葉，青海省著名的唐卡繪畫大師，他的作品難得一見。在吾屯上莊村，大家驚奇地發(fā)現(xiàn)了他的遺作《馬頭明王》。在當?shù)卮逦瘯魅萎斂频膮f(xié)調(diào)和幫助下，工作人員整整用了半天的時間，搬運了吾屯上莊麻尼康株式會社中的三百多部藏文經(jīng)書后，才搭上梯子，拍攝到了這幅珍藏在佛龕背后的百年老唐卡。
工作人員在吾屯村采訪
2002年，當中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程開始醞釀之際，主持這項工作的中國民間文藝家協(xié)會，就把搶救性保護唐卡藝術(shù)納入到工程總體規(guī)劃之中。三年后，在黃南藏族自治州同仁縣吾屯村，唐卡搶救工程拉開帷幕。?“它在文化人類學的基礎上，強調(diào)了一種原生態(tài)性。同時，我們又注重理論的研究，對中國唐卡藝術(shù)的門類和品種做了歸納。”
這是主抓這項工作的青海省文聯(lián)副主席馬有義對《中國唐卡藝術(shù)集成·吾屯卷》的評價。作為《中國唐卡藝術(shù)集成》系列叢書的示范卷，工作人員在沒有任何范本的情況下，摸著石頭過河，一步一步地摸索。最后，對吾屯歷史文化全面翔實的介紹、給唐卡藝人傳承，做了清晰明了的梳理、對唐卡制作工序做了完整有序的采錄。而且，封面設計要突出濃郁的民族特色、體現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一。這些工作方向一確定，他們開始放開手腳。2007年6月，《中國唐卡藝術(shù)集成·吾屯卷》終于誕生，這次艱難神圣的文化之旅圓滿地畫上了句號。
對藝人要求
嚴守法度的文化修為 繪畫藝術(shù)的“獨門絕技”
唐卡所蘊含的深刻宗教文化、地域文化和民族文化內(nèi)涵是其他畫種所無法比擬的。
唐卡是藏傳佛教徒必需的供奉物，唐卡一般采用金、銀、綠松石耳石等名貴的礦物質(zhì)顏料和植物顏料悉心繪制。
唐卡藝人一般要精通三十三相、八十功德、十三種飾品、九種舞姿和十八種喪葬飾品的繪制技能。此外，必須具備淵博的學識，吃苦耐勞的精神，虔信佛法而矢志不移，常喜供奉和施舍，有菩薩心腸，并深諳密宗的修習法門。“敬信佛法僧屬三寶，勤修身語意所依”是所有藏傳佛畫藝人的共同銘言。
繪制唐卡首先必須要經(jīng)過系統(tǒng)的學習。以熱貢藝人為例，每天開工之前，首先要清潔自身，然后在佛龕前點燈熏香，在院子里煨桑祈禱后，才能正式開工。晚上收工之前，還要念三遍文。如果畫的是密宗本尊和護法神，還要根據(jù)本尊和護法神的習性，入密修煉，得到該本尊或護法的許可后，方可進行繪制。繪畫期間忌食蔥、蒜，不近女色。
唐卡藝人不能酗酒或吸煙，因為酗酒不僅亂人心性，還會使人手指顫抖，無法精描細畫。當?shù)刂V云:“好人家里出畫師，壞人家里出煙鬼。”
一幅唐卡繪制縫裱完成后，經(jīng)上師或德道高僧開光，方才成為佛像供奉和膜拜。開過光的佛像，具有“身之所依”的特性，長期供奉，或保風調(diào)雨順、人畜平安，或被超度到極樂世界。唐卡通常供奉在寺院或信教群眾家的佛龕。
在藏族地區(qū)，大大小小的寺廟中匯集了祖輩們浩如煙海的佛教藝術(shù)杰作，但絕大部分佛畫藝人不為世人所知。繪制佛像是為了個人和眾生積德的神圣修為，不強調(diào)個人榮譽和價值。這種觀念長久地影響著佛畫藝術(shù)的傳承。
相關(guān)評價
作為編撰者之一，青海民族大學民族研究所民俗教研室主任、副教授唐仲山在親歷中國唐卡藝術(shù)搶救工程、親眼目睹唐卡藝術(shù)作為一種鮮活的民族民間藝術(shù)的生存現(xiàn)狀之后，深有感觸地說，中國唐卡藝術(shù)搶救工程任重道遠。
2004年唐仲山參與了由青海民間文藝家協(xié)會組織的“中國唐卡藝術(shù)搶救工程”的組織申報工作，其間，藏族的唐卡藝術(shù)被列入“中國民間文化遺產(chǎn)工程”的四大搶救項目之一。2007年7月，由唐仲山參與編撰的《中國唐卡藝術(shù)集成——吾屯卷》出版，該書的問世對藏傳佛教唐卡藝術(shù)的搶救與保護產(chǎn)生了積極影響。此后，青海民間文藝家協(xié)會便緊鑼密鼓地開始了對玉樹市地區(qū)藏娘唐卡藝術(shù)的摸底普查工作。
為了調(diào)研藏娘唐卡藝術(shù)的歷史與生存現(xiàn)狀，唐仲山隨同索南多杰和達洛幾渡通天河、三進藏娘，百余次穿行于寺院和藝人之家，充分地領略了通天河腹地的自然和人文環(huán)境。談及一次次的深入普查工作，唐仲山的臉上總是顯現(xiàn)出喜憂參半的神情。他解釋說，我們一方面為擁有這樣璀璨的民族文化遺產(chǎn)而欣喜不已，另一方面又為藝人們生活現(xiàn)狀、珍貴藝術(shù)品的保存以及唐卡藝術(shù)后繼與發(fā)展而焦慮。正因為如此，我們也更加體味到“中國唐卡藝術(shù)搶救工程”的現(xiàn)實必要性及歷史意義。
藏娘地區(qū)距離玉樹藏族自治州州府結(jié)古鎮(zhèn)以北，沿通天河北上約120公里處，歷史上稱為"佐年"。該地區(qū)擁有一座距今近一千年歷史的藏傳佛教薩迦派寺院——桑周寺，由于寺中的藏娘古塔是藏區(qū)久負盛名的宗教圣地之一，所以佐年地區(qū)的唐卡藝術(shù)又被稱為藏娘唐卡藝術(shù)。
回想起藏娘唐卡最初帶給他們的震撼，唐仲山至今慨嘆不已。藏娘唐卡的色彩、質(zhì)地、主題與風格所體現(xiàn)出的傳統(tǒng)的原生態(tài)特征，讓人目不暇接，愛不釋手。藏娘唐卡采用的是天然礦物顏料，所繪制的畫面光彩奪目，鮮活靈動、線條洗練，構(gòu)圖疏朗，主題與畫風盡管相對于現(xiàn)代唐卡繪畫來說似乎少了規(guī)范和拘束，但卻愈加顯現(xiàn)出濃郁的生活氣息，畫面鮮活而富有情趣。唐仲山還注意到，藏娘唐卡的繪畫技藝基本上是家族內(nèi)傳承，傳承脈絡較為單一、清晰。唐卡技藝的傳承主要靠師徒之間的言傳身受，有些藝人世家尚保留有部分珍貴的唐卡草圖，這些草圖是藝人在創(chuàng)作唐卡時利用剩余的布頭碎料繪制的，尺度不一。
由于歷史悠久布色灰暗，有些素描圖譜已經(jīng)模糊不清，但仍然能夠看得出圖案流暢的線條和人物鮮活的神態(tài)。面對這些圖譜連同家庭珍藏的舊唐卡，唐仲山和同事們意識到它們不僅是藝人們學習和繪畫的藍本，而且在很大意義上將為保持和傳承技藝發(fā)揮重要的作用。面對淳樸善良而又才藝出眾的唐卡藝術(shù)傳承人，在場的每個人無不受到感染，同時更加激發(fā)了大家珍視民間文化的意識和責任。傳統(tǒng)藏娘唐卡除了手繪技藝外，還有一種手繪兼木刻套版印刷的工藝。這種明顯受歷史上當?shù)氐目逃》鸾?jīng)工藝影響的木刻印版都為陽刻，其線條流暢、工藝嫻熟，就藏娘唐卡藝術(shù)而言，既是一種傳統(tǒng)工藝，也是一種傳承手段。這個發(fā)現(xiàn)讓大家欣喜不已。
通過調(diào)查了解，他們看到歷史上藏娘佛畫工藝采用的是購自西藏自治區(qū)的礦物和植物顏料，所需的膠類也通常是由動物皮膠或骨膠，顏料及輔料的加工及使用都有其獨特的工藝。但是由于近代以來藏娘唐卡的需求量和藝人外出機遇的減少，使得純正礦物顏料的使用降低，加之化工顏料色彩的艷麗和低廉的成本以及便利的獲取途徑，傳統(tǒng)的礦物顏料的加工和使用技藝瀕臨絕傳。為此，唐仲山與中國唐卡藝術(shù)搶救成員們將搜集和整理到的大量珍貴歷史及現(xiàn)實資料，按“中國唐卡藝術(shù)搶救工程”的實施方案編撰成了《中國唐卡藝術(shù)集成·藏娘卷》，最大程度地展現(xiàn)了藏娘地區(qū)的人文與地理環(huán)境、藏娘唐卡藝術(shù)的歷史與現(xiàn)實、唐卡藝人的傳承與現(xiàn)狀等信息，為進一步研究和實施對藏娘唐卡藝術(shù)及相關(guān)村落文化的保護和發(fā)展提供了重要的參考依據(jù)。
唐仲山說，藏娘唐卡藝術(shù)和熱貢唐卡藝術(shù)都是藏傳佛教藝術(shù)中的杰出代表，二者在很多方面既有相同之處，也有各自的風格和特色。所以在他看來，在借鑒和論證的基礎上開展藏娘唐卡藝術(shù)的發(fā)掘和保護，能夠更大程度上避免現(xiàn)代文明對這一民間文化瑰寶的破壞和顛覆。同時，作為藏娘唐卡藝術(shù)傳承和發(fā)展中的活性因素，創(chuàng)作群體是藏娘唐卡藝術(shù)的生命和靈魂所在，也是延續(xù)藏娘唐卡藝術(shù)的命脈。因此，傳統(tǒng)技藝所蘊含的文化內(nèi)涵就是要對藝人們進行保護和培養(yǎng)。就此次唐卡中國藝術(shù)節(jié)的舉辦，唐仲山滿懷信心地說藝術(shù)節(jié)必將會為推動唐卡藝術(shù)這一民間文化藝術(shù)生命之根的綿延和壯大增添必要的動力。
發(fā)展現(xiàn)狀
市場亂象令人擔憂 搶救保護迫在眉睫
新中國成立以后，包括唐卡藝術(shù)在內(nèi)的藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化受到黨和政府的高度重視，唐卡藝術(shù)創(chuàng)作與傳承人才輩出，佳作迭現(xiàn)。近二十年來，唐卡藝術(shù)被越來越多的有識之士所關(guān)注和認識。海外友人尤其是西方學者對唐卡藝術(shù)情有獨鐘。
為此，在西藏山南和拉薩市、青海熱貢、四川甘孜等唐卡產(chǎn)地，具有村級以上規(guī)模的唐卡藝術(shù)培訓、創(chuàng)作基地和營銷場所如雨后春筍般涌現(xiàn)。這不僅為村落創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，也為藏傳佛教文化的傳承、弘揚與發(fā)展作出了積極貢獻。
然而，唐卡的市場成果也被一些商人認知和利用。偷工減料、粗制濫造的偽文化產(chǎn)品在北京、廣州市、西安市等地招搖過市。少數(shù)昧心商販大量收購次品，仿舊加工以假亂真。一些古舊唐卡和一部分絕版孤本唐卡也從各種渠道流失國外。
另外，唐卡藝術(shù)青黃不接，很多絕技沒有傳人，甚至有人亡藝絕的危險。唐卡藝術(shù)的搶救與保護迫在眉睫。
除了人為因素造成的損失外，自然因素造成的損失也令人痛心。在2008年5·12汶川地震和2010年的4·14青海省玉樹市地震中，都有一些位于災區(qū)的藏傳佛教寺廟倒塌或損毀，一些珍貴的唐卡因此損毀或遺失。
搶救保護措施
本著“邊疆優(yōu)先、少數(shù)民族優(yōu)先、瀕危優(yōu)先”的中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程立項原則，中國民間文藝家協(xié)會早在2004年就已確定對藏族地區(qū)唐卡藝術(shù)進行搶救性普查，并形成了《中國唐卡藝術(shù)集成·吾屯卷》這一完備的“文字、圖片與動態(tài)影像”三維立體文化檔案。
在青海省，2004年4月便成立了民間藝術(shù)品等級鑒定委員會，對省內(nèi)唐卡藝術(shù)品鑒別優(yōu)劣。另外，青海省省還對唐卡文化進行調(diào)查，在藏傳佛教圣地塔爾寺、隆務寺、吾屯上、下寺等數(shù)十處吾屯唐卡供奉寺院都留下了調(diào)查者的足跡。在果洛、玉樹、黃南等地，調(diào)查了唐卡文化歷史發(fā)展及現(xiàn)存狀況。
在云南省，全省對慶州所屬的香格里拉市、德欽縣、維西傈僳族自治縣三個縣進行普查，集中了最有代表性的11個寺廟里的唐卡資料，尤其是采集到了一些從來不準人看、不準人拍的鎮(zhèn)寺之寶的資料。
在甘肅省省，甘南地區(qū)曼唐畫派唐卡的家底被基本摸清。專家組考察了位于川西北的德格、白玉等噶瑪尕爾畫派分布較多的德格印經(jīng)院、更慶寺、八邦寺等寺院，取得了重要收獲。
據(jù)了解，青海、甘肅、四川省、云南、西藏自治區(qū)及內(nèi)蒙古自治區(qū)等地的唐卡調(diào)查成果將陸續(xù)以《中國唐卡藝術(shù)集成》各產(chǎn)地卷本形式面世。
近些年，隨著黨和政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的重視，唐卡藝術(shù)迎來了新的發(fā)展機遇。2006年以來，藏族地區(qū)幾大唐卡畫派分別被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并得到了有效保護。唐卡藝術(shù)迎來了新的春天。
傳承藝人
夏吾才讓——當代熱貢藝術(shù)的“巨擘”
已故“中國工藝美術(shù)大師”夏吾才讓老人，堪稱藏傳佛教熱貢藝術(shù)的“大腕”級人物，在他70多年的繪畫生涯中創(chuàng)作彩繪佛像近千幅，許多藏傳佛教的著名寺院都留有他的手跡。
夏吾才讓7歲拜著名畫家索南旦巴為師，在五屯上莊學畫。位于青海省黃南藏族自治州同仁縣隆務河畔的五屯村、年都乎、尕賽日等藏族村落是熱貢藝術(shù)的發(fā)源地。經(jīng)過六、七百年的發(fā)展，熱貢藝術(shù)形成了色彩艷麗、畫功精致、造型生動的藝術(shù)風格，藝術(shù)形式有彩繪、彩塑、雕刻、堆繡等。
夏吾才讓學藝期間曾隨老師到塔爾寺作畫6年，寺院的許多壁畫即出自他們師徒之手。他還跟隨著名國畫大師張大千在甘肅省敦煌作畫兩年，協(xié)助臨摹壁畫，開闊了眼界，吸收融會了藏、漢佛教繪畫藝術(shù)的精華。23歲出師后，夏吾才讓的足跡遍布四川省、甘肅、青海等地的寺院。
十世班禪畫師——尼瑪澤仁
這位十世班禪大師生前親授的畫師幽默，風趣，健談，對藏民族的文化有著獨到的見解。除了長久地眺望窗外的風景，尼瑪澤仁的鄉(xiāng)間生活就是不知疲倦地提筆作畫。
尼瑪澤仁的代表作《元番瑞和圖》、《雪域》、《牧馬圖》等體現(xiàn)了藏、漢族文化和西方現(xiàn)代藝術(shù)相融合的整體風格，充滿了玄思妙想，涌動著莊嚴肅穆的宗教情懷，深刻地描繪出藏民族對世界的神秘感知。
尼瑪澤仁認為，他的繪畫是從本民族文化的載體上生長出來，“她的每一個形象，每一個符號都浸染著歷史感”。在尼瑪澤仁的畫中，人物顯得很渺小。他說：“在我們藏族人看來，自然是神圣的，人只是自然界的一分子。無論多么偉大的創(chuàng)造，大自然瞬息間就能將之毀滅。人類只有依靠精神的力量與自然和諧相處。藏族在過去物質(zhì)貧瘠的環(huán)境中還能生存下來，靠的就是這種精神。”
彭波畫派第九代傳人——次旦朗杰
次旦朗杰，藏族，著名唐卡藝術(shù)師，西藏民俗協(xié)會會員。1960年生于西藏林周縣一個普通農(nóng)民家庭。他自幼愛好繪畫，先是自學，19歲時的次旦朗杰在家鄉(xiāng)已經(jīng)小有名氣了。同年，他離開家鄉(xiāng)來到拉薩市，師從著名唐卡畫師彭波畫派第八代傳人江白旺久學習唐卡繪畫技藝，是彭波畫派第九代傳人。其同門師兄弟始有35人，最后6人學成。十多年間，他隨師父奔忙在西藏自治區(qū)的大小寺院繪制唐卡，足跡遍及西藏各地。堆瑪寺、哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺、那末寺、墨竹工卡縣等地的寺廟都留有他們師徒精湛的技藝。九十年代初，應蒙古、尼泊爾等國大活佛的特別邀請他親赴國外繪制唐卡。
1996年，他在拉薩八廓東街創(chuàng)辦了拉薩市第一家唐卡專畫店，就是現(xiàn)在的“八廓唐卡藝術(shù)專畫部”。因店內(nèi)唐卡嚴格按照民族傳統(tǒng)技法繪制，用料考究、畫工細膩、作品傳神而很快名聲廣傳。其畫作在東南亞、歐洲的一些國家和港、澳、臺等地區(qū)有較為廣泛的影響。中國中央電視臺、拉薩廣播電視臺、《西藏旅游》、《新周刊》、新華網(wǎng)等媒體先后做過采訪報道。于是，次旦朗杰的名字跟隨他精湛的唐卡藝術(shù)作品開始遠播世界。慕名前來購買唐卡畫的中外游客越來越多，還有美國、日本、新加坡、德國、尼泊爾等國，以及臺灣、香港特別行政區(qū)等地區(qū)的佛教信徒專程找他訂作唐卡。八廓唐卡藝術(shù)專畫部目前已經(jīng)是拉薩市人氣最旺的專業(yè)唐卡店了，每天來自世界各地的顧客絡繹不絕。
唐卡藝術(shù)的漢族傳人——謝冰
一幅即將繪成的唐卡畫前，24歲的漢族大學生謝冰和22歲的藏族青年丹增，一面用心聆聽老師對作品的講解，一面仔細地記錄著，全然不顧門外川流不息的人群和紛繁嘈雜的聲音。
唐卡畫上同樣的宗教人物，同樣的布局著色，兩個年輕人已反復臨摹了上百遍，但花了一個多月工夫畫出來還是不理想，兩人不由地同時嘆起氣來。看著兩名學生沮喪的表情，老師旺堆忍不住笑了起來。他說：“唐卡這門藝術(shù)在西藏自治區(qū)已有一千多年的歷史，要繼承和發(fā)揚藏族這門古老的藝術(shù)，絕非一朝一夕之功。”
徜徉在八廓街街頭，不時會有“手工唐卡店”的招牌映入眼簾。走進這些裝飾簡單的店鋪，細細看來就象是一座座藝術(shù)的殿堂，唐卡上的宗教人物以朱砂為底，以金粉勾勒，高純度的礦物顏料經(jīng)過畫匠精心描繪，使宗教人物變得維妙維肖，極富藝術(shù)感染力。
畢業(yè)于哈爾濱工業(yè)大學的謝冰，早在大學期間就對唐卡這門古老的藝術(shù)心馳神往。畢業(yè)后他自費來到拉薩市，在臨近八廓街出口的這家唐卡繪畫店里拜師學藝。談起學畫唐卡的感受，謝冰說：“畫唐卡比我想象中困難得多，但越畫越覺得這門藝術(shù)博大精深，也越令我舍棄不下，我十分有信心學好這門藝術(shù)。”與謝冰一起學唐卡的還有8名藏族青年，他們和謝冰一樣也非常熱愛唐卡藝術(shù)。平日里他們互相交流學習感受，并幫助對方指出不足。
參考資料 >
人民網(wǎng) 《中國唐卡藝術(shù)集成·玉樹藏娘卷》獲班尼獎金獎 2011年08月12日.qh.people.com.cn.2011-08-14