美育（英文名：aesthetic education，別名：審美教育、美感教育），是培養人們認識美、體驗美、感受美、欣賞美和創造美的能力，使人們具備美的理想、情操、品格與素養。其中，藝術美育是美育的典型形態。
學校及班級的美育內容涵蓋藝術美育、自然美育、社會美育和教育美育。美育的直接功能在于培養學生的審美觀，提升其審美與創美能力；間接功能是為其他教育功能的發揮提供前提；美育的超越性功能則超越現實，引領人們追求人生的終極意義、意趣和美學自由精神。
中國社會主義學校的美育服務于社會主義精神文明建設，致力于培養學生心靈美與行為美。它能夠促進學生德、智、體、美、勞全面發展，具體表現為豐富學生知識、發展學生智力，增進學生的身心健康、提升體育運動質量，還能鼓舞學生熱愛勞動、熱愛勞動人民，并進行創造性的勞動。
美育的定義
美育，又可稱為審美教育或美感教育。它以藝術和各種美好的形態作為具體媒介手段，通過展示對象豐富的價值意味，直接作用于受教者的情感世界，從而潛移默化地塑造完美人性，是一種有組織、有目的的教育方式。在現代審美教育中，審美教育的首要使命與目標是促進人的全面發展與自由。美育是以美的意象所具有的感染性影響，來培養人的知、情、意等的象征性實踐活動。
美育可分為狹義和廣義兩類。狹義美育有極端和一般兩種定義。極端定義認為美育專指“藝術教育”；一般定義則認為美育指“美感教育”“審美教育”“審美觀和美學素養教育”等。廣義美育指的是將美學原則滲透于各科教學后形成的教育。
在美育定義從狹義向廣義演變的過程中，還夾雜著另一個維度的變化，即由形式美育走向實質美育。形式美育以培養學生的審美素養（如審美觀、欣賞美和創造美的能力等）為目標；而實質美育則以培養學生的審美素養為手段，追求人生的美學趣味和審美境界。追求人生的美學趣味和審美境界，正是美育的精神實質所在。
強調美育對詩意人生的促進功能，已成為現代美育的核心。如此一來，美育的概念不僅應從狹義走向廣義，還應實現由形式向實質的轉變。定義的變化意味著美育概念本質的拓展，進而也意味著對美育功能認識的拓展。
美育的本質
人類天性中就蘊含著對美的追求，人之所以探索美，源于存在審美需求。審美是人類的一種精神活動。人類生活在情感世界中，有著諸多情緒，比如渴望快樂、幸福，期盼友情、愛情、親情等。若這些情感需求未得到滿足，人們便會產生諸多負面情緒。因此，每個人都在追求美。美是一種對生命活力的感受，人追求美，是為了獲得生活的權利與自由。
美感產生于審美活動之中，所以對審美進行研究十分必要。審美，即感知美、欣賞美。審美絕非僅關注用眼睛看到的所有事物絢爛的外觀，也不只是用耳朵聆聽內心的聲音。“美”的實質在于通過生活經驗與體會，感受到生活中生命力的頑強與旺盛。
世間萬物的生命都隱匿在外表之下，我們的感官只能觸及表面的東西。聲音動聽、外觀華麗、色彩絢爛、曲線優美、比例和諧等，都只是生活的一小部分。而且，外在事物往往并非自由的存在，它們是被壓抑、扭曲和異化的生活的體現。普通人很難透過物體表面感知其內在本質，尤其是人類的靈魂，它無法被直觀感知，這就需要特殊的訓練。
所以，審美教育的本質在于引導人們透過物體生命的外在形態（色彩、聲音、形狀、比例等）去感知生命，讓生命的律動、感應、碰撞得以喚醒，從而覺醒生命意識，體會生命的存在與自在，進而珍惜生命、尊重生命、享受生命，感受生命的美麗。這能激發人們自身的努力與追求，使自己的人生價值和意義得以彰顯。總之，美的實質是一種修養，它能培養人的生命活力。審美教育的目標有二：一是保護和尊重學生的生命活力；二是培育學生的生命活力。
歷史淵源
古代中國
“美育”概念的出現，是在18世紀50年代亞歷山大·鮑姆嘉通建立“美學”學科體系之后，由席勒提出來的。然而，美育實踐和美育意識古已有之。在中國，西周奴隸制社會剛擺脫原始氏族社會的野蠻狀態進入古代文明，便有周公“制禮作樂”。禮是倫理關系的規范與儀式，樂是包括詩、歌、舞在內的綜合藝術，禮樂結合，既是治理國家的法律、制度，也是進行教育的方式。
到春秋末期的孔子，把教育從國家政治生活中獨立出來，創立了古代教育體系。他以“六藝”——禮、樂、書、數、射、御教授弟子。其中，樂實際上就是專門的美育課。孔子結合音樂、詩歌、舞蹈等藝術門類闡述他的美育思想，奠定了中國古代美育的思想基礎，并在一兩千年的封建社會中形成了中國的美育傳統。
古代西方
在古代西方，自奴隸時代起，就有了非常優秀的審美教育理念。如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等古希臘哲學家，都主張除哲學、科學、道德、體育之外，還需進行審美教育。亞里士多德更全面地總結了藝術審美教育的功能，即“教育”“凈化”“精神享受”。西方古代美育課在教育全部課程中所占比例比中國小得多，但和中國一樣，始終沒有中斷美育。這表明，中西方古代教育傳統中，雖都未提出“美育”概念，未建立美育的獨立體系，但在整個教育中始終包含美育內容，都是一種德智體美的全面教育。從上述內容可知，在整個教育體系中，西方審美教育所占比重遠小于中國，但從未間斷，中國亦是如此。綜上所述，盡管中西方古代教育中未確立“美育”觀念，未形成體系，但整體教育內審美教育貫穿其中，即中西方古代傳統教育實行的是“德、智、體、美”的全方位教育。
近代西方
在現代西方，審美教育在美學學科體系中得到了應有的定位。“美育”概念的出現，表明其并非純粹依附于德育與科學教育，而是具有自身特殊性。現代資產階級的審美教育思想以席勒為代表，與古代的區別，除歷史內涵差異外，更重要的是對審美教育本身價值認識上的巨大進步。席勒的重要美育作品《美育書簡》，其意義不再局限于教育層面，而是從社會變革、人性回歸等寬泛層面探討。他認識到資本主義物質文明造成的人類貧乏，主張以審美的自由培育全面的人。席勒認為，美學是人性回歸、道德完善乃至整個社會變革的唯一方式，這與政治革命、經濟變革背道而馳，因此，美學教育在當時被視為一種理想化的幻想。
近代中國
中國近現代，第一個將“美育”引入中國的是王國維，但蔡元培是中國現代美育的倡導者。蔡元培將伊曼努爾·康德和席勒的美學思想融入中國“禮樂相濟”的傳統中，站在民主立場上，以強烈的反抗封建、宗教無知的姿態，為構建中國現代審美教育制度做出了貢獻。蔡元培也是較早給美育下定義的人，他在《教育大辭書》的美育條目中說：“美育者，應用美學理論于教育，以陶養感情為目的者也。”這種界定雖總結了美育、美學、教育之間的關系，但未指出美育的特殊性，極易使人混淆美育和美學教育。美育需通過美學教育實現，但兩者并不等同。
美學教育主要傳授美學理論和知識，其實質與一般理論和知識教育無異，而審美教育以感性形象體系為媒介、以情感人為特征。當時，中國一些學者把美育看作德育的一種途徑，這種看法有其淵源，主要原因是近現代以前，美育涵蓋在德育之中，是德育的一部分，因而與道德教育混為一談。這種現象是受時代限制所致，隨著學術發展和人們觀念進步，對美育的理解已超越此限制，產生如下認知：第一，審美教育不但能提升人的品德，還能促進人的智力和體力健康發展，培養想象力和創造力。 第二，將美育僅歸入道德教育范疇，剝奪了美育本身的目標，即滿足個人感情需要與促進人格自由發展，這會導致個人與社會無法和諧共進，反而被社會同化，對人才發展極為不利。
將美育涵蓋在德育中，視為其手段，其實是將美育視為一種純粹的教育方式，這與現實相違背。盡管美育一直是一種情感活動，但美育對象的情感形態中蘊含著理性的社會內涵，在其感性直覺中，歷史地積累著人類的理性能力，以獨特方式進行德智體美的全面教育。僅將其視為一種方式，就偏離了藝術教育的本質。
當代中國
中華人民共和國成立以來，中國經歷了三次“美學熱”，分別是20世紀50年代的“美學大討論”、20世紀80年代的美學熱以及20世紀90年代至今的“日常生活審美化”思潮。相比之下，“美學大討論”主要是學科內部討論，而直到20世紀80年代，美學才躍升為顯學，展現出創造性和活力，并產生一定社會效應。在這一熱潮中，有兩部著作影響較大，一是李澤厚的《美的歷程》，二是宗白華的《美學散步》。與當時許多試圖建構系統化、體系化美學的著作一樣，李澤厚的《美的歷程》“是對中國數千年的文學藝術所作的鳥瞰式的宏觀美學把握”，并提出了諸多具有獨創性的美學觀念。
著眼于當前時代分析，美育與美學教育并非完全等同，美育僅運用了部分美學理論，其作用不僅是陶冶情感，還具有更高層面、更深刻的心理學內涵，最終將美感生成所需的感知、理解和想象納入人類情感之中，這是各種心理作用的綜合體現。在此，情感占據中心位置，是一種具有深遠意義的心理思維。從這個角度探討和剖析審美教育，同樣具有借鑒意義。回顧其美育理念，根本原因在于意識到中華民族要實現復興，不僅要在物質上尋求力量，還要在精神上培養與時代相適應的價值觀念。
美育的內容
美的基本形態是藝術美和現實美。現實美又包括自然美、社會美、教育美（教育美也可看作是社會美的形式之一）等。因此，學校及班級美育的實施，主要有以下幾個方面的內容。
藝術美育
藝術美是一種以現實美為基礎，但是又經過藝術加工，因而高于現實美的美的形態。藝術美育則是指以藝術美為內容的美育活動。藝術美來自現實美，但是比現實美“更高，更強烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性”。因此，藝術美育應當成為學校及班級美育的核心內容。藝術美育的具體內容主要有三項：一是引導學生理解美的本質、內容和境界；二是使學生掌握不同藝術形式及表現方式；三是讓學生通過必要的訓練，具有一定的藝術表現力和創造能力。
自然美育
自然美是指自然物本身所呈現出來的美的形態。大自然是學生審美情感體驗的最豐富的源泉。與藝術作品不同，它是現實的、生動的、豐富和多變的。自然美育具有非常大的生動性和隨機性。自然美育的主要內容包括：一是通過自然美的鑒賞，使學生了解自然美的特征，增強學生的審美感知和理解能力；二是通過自然美的欣賞，使學生增加知識，陶冶性情；三是通過一些人化自然美的欣賞，增強學生熱愛自然環境、熱愛祖國美好河山的情感。
社會美育
社會美也叫生活美，是社會生活中存在的美的形態。它包括人格美、勞動與生活過程的美、產品及環境美等。社會美直接體現人們改造世界的本質力量和生活理想，有美與美善真相結合的特點，具有較大的價值。社會美育的主要內容包括：一是引導學生樹立正確的價值觀和審美觀；二是引導學生在社會生活和學校及班級生活中發現生活之美，并努力創造社會美；三是引導學生對于人格美的向往與追求，實現心靈美與形體美的統一。
教育美育
所謂教育美育是指要使全部教育活動成為美育事業的組成部分，教育活動本身要努力做到審美化。教育美育要求教育者充分創造教育活動的形式美，同時努力發掘教育活動中所有美的要素作為美育的資源。教育美育的內容主要表現在以下幾個方面：一是教師努力塑造美的講臺形象和人格形象，努力將自身的師表之美作為教育手段；二是教育活動努力尋找自身的審美活動形式，創造合乎美的規律的教育活動中介形式（如有張有弛的授課節奏，課程內容的審美追求，教學語言、板書的美化等）；三是努力發現學生個體和集體的對象美，并且努力促進學生以自己和自己的活動為審美對象，讓學生的成長作為他們自身的動力；第四是在教育、教學、班級活動設計及實施中，發掘并展示科學美。
美育的功能
美育的直接功能
美育的直接功能即“育美”。中國學者認為：“美育的任務可以概括為樹立正確的審美觀，培養欣賞美和創造美的能力。”美育的直接功能（審美觀以及審美、創美能力的培養等）與美育概念的狹義或形式美育相關。
美育的間接功能
美育的間接功能是一種附帶功能，或者說是一種潛在功能，是為其他教育功能發揮提供前提條件的作用。具體講，就是美育的育德、促智、健體功能等。當然，美育之育德與促智健體等功能一樣，都是一種創設德育、智育、體育的前提、情境的功能，并不等于德育、智育、體育本身。這是因為審美過程拒斥外在的功利和道德目的。故美育的育德功能等只能是一種附帶或間接的功能。
美育的超越性功能
這種“超越性功能”的認識，是相對于既定的美育功能觀而言的。一般的美育功能觀認為，美育的功能無非在于審美觀的確立，審美、創美能力的發展，同時促進德智體諸育等，沒有超出以上論及的兩類功能的范圍。與這兩種功能觀對應的，實際上是一種形式美育概念；而與實質美育概念相聯系的，即對于現實生活的超越所形成的人生意趣和理想境界的追求等，顯然已經超出了原有的直接和間接功能的范疇。這種對人生終極意義、意趣及教育過程本身美學自由精神的追求等“超美育功能”或價值的認識，反映了美育功能觀的最高境界和終極目標。
美育的任務
培養和提高學生感受美的能力
感受美是審美活動的起點，因而也是學校及班級美育的基本任務。由于千百萬年以來人類整體社會審美活動實踐在心理結構上的積淀，人類個體身上天然就稟賦了某種美感能力。但是，這種天然的審美感受能力只是人的審美潛能。人對美的感受能力需要有良好的感受器官，也需要其他感知能力和精神積累作基礎。因此，學校及班級美育的任務之一，要以個體的潛能為基礎，愛護、發展個體的審美感受力，同時提高人的整體精神素養。
培養和提高學生鑒賞美的能力
鑒賞美包括“鑒別”和“欣賞”兩個方面。鑒賞美的能力培養首先要求學校及班級美育要培養學生有正確的審美觀，在此基礎上，進一步培養學生欣賞美的能力。也就是說，學校及班級美育既要讓學生學會正確鑒別美的內容，又要培養他們欣賞美的形式的能力。美育的實施，既需要個體具有美的基本知識，同時需要個體具有理解美的形式的能力。所以，必要的審美知識傳授和藝術修養水平的培養與提高，是學校及班級美育的基本任務之一。
培養和提高學生表現美、創造美的能力
個體將自己對美的感悟和把握用不同的形式表現出來，就會自然形成審美創造活動。創造美的能力之所以重要，首先在于它對所有教育對象的藝術素養的提高具有決定性意義，盡管藝術美的創造對大多數學生來說不具有職業定向意義。其次，創造美的能力反過來可以有助于個體審美能力的提高。再次，創造美的能力不僅意味著藝術美的創造，還體現在對生活美的創造上。具有創造美的能力的個體更容易產生本能的創造美的沖動和審美改造的沖動。這對于學生的未來生活具有長遠和根本性影響。表現美是創造美的初級形式，中小學校及班級美育應當鼓勵學生大膽地表現美，在表現美的同時學會創造美。
培養和提高學生追求人生高雅趣味和理想境界的能力
培養和提高學生感受美、鑒賞美、創造美的能力，在學校及班級美育中，主要不是培養藝術家，而是培養學生的審美品質和品位。因此，學校及班級美育的根本任務，是要使學生具有發現和創造美好生活的基本能力，從而努力追求高品位的生活、高境界的人生。這一點不僅是學生個體生活幸福的需要，也是現代社會發展向教育提出的時代要求。按照心理學家亞伯拉罕·馬斯洛的觀點，人類個體在基本需要得到滿足的前提下，真、善、美等追求將成為主導性的心理需要。所以，美育的重要任務之一，應當是培養和提高學生追求人生趣味和理想境界的能力，以滿足人類審美主體的超越性需要，實現當代教育終極性的美育目標。實際上，忽視終極價值的美育無法真正培養學生的審美創美能力；而終極性的美育目標也需要通過培養學生審美創美能力等才能實現。
美育實施的基本原則
美育的基本原則主要有以下四點：真、善、美統一的原則；審美主體與客體相適應的原則；情感與認識統一的原則；理論與實踐相結合的原則。這些原則從不同側面反映了美育的客觀規律和特點，因而各有其相對的獨立性。但這些原則都不是孤立的，而是互為條件、相輔相成的。
在學校及班級美育實施過程中，如果忽略了某一個原則，就會影響其他原則的貫徹；某一原則的實現又會為其他原則的貫徹創造條件。所以，要善于把上述原則結合起來，全面貫徹，才能提高美育的效果，達到實施美育的目的。
美育實施的途徑和方法
融合模式
“融合”就是把組成教育這一整體的各個因素有機地融合在一起。在班級美育中，就是要實現美育與德育等其他諸育的融合，充分發揮美育在德育、智育、健康教育、勞動教育等過程中的功能。比如，將日常行為規范教育從以外在約束為主的“應該怎樣做”，轉變為學生內心自覺追求的心靈美、語言美、行為美、環境美教育。再比如在教學中把美學原則作為各科教學的靈魂，使學生充分感受到科學知識美、教學藝術美、教師形象美、師生情感美，讓學生在一種愉悅的氛圍中學習，變厭學、苦學為好學、樂學，如“愉快教學”“情境教學”等。另外，還有各學科的融合。關于學科之間的融合，有人認為是教育教學發展的一種趨勢，是教育現代化的標志之一。學科之間的相互融合對激發學生的學習興趣、發展學生的思維能力、提高教學效果等方面有著重要的意義。學科間的融合本身也是一種藝術，是“把普通的教育轉化成美的教育”。
課程模式
課程在這里主要是指顯性課程模式，就是通過開設課程來實施審美教育。這類課程主要有以下幾種：其一，已經列入正式課程的音樂、美術、語文等必修課。充分發揮這些課程的審美教育作用，對提高學生的審美感受能力和審美創造能力有著十分重要的作用。藝術包括文學教育是美育的基本手段與中心環節，因此，不應只把這些課程當做一般的技能課，而要把它們作為班級美育的重要渠道。其二，開設各種美學知識講座或有關選修課。實踐證明，學生特別是中學生十分歡迎這類講座和課程，它們對普及美學基礎知識，提高學生的審美能力有著十分重要的作用。當前應該組織力量編寫一批適合中小學生的美學知識普及讀物，以推動審美教育的開展。
其三，列入正規教學計劃的活動課。活動課對激發學生的學習興趣，培養學生的審美情趣、審美感受能力和審美創造能力有著顯著的作用。教師必須確切把握和運用這些課程中的審美因素，使之真正起到審美教育的作用。還有一類課程被稱為隱性課程或潛在課程，如校園班級的物質環境、文化環境、人際環境、校風、班風、學風及教師的形象等。社會環境和家庭環境也應屬于這類課程。良好的環境和風氣對學生形成正確的審美觀和高尚情操起著潛移默化的促進作用，反之亦然。因此，在實施班級美育時必須重視這類隱性課程，注意揚長避短、因勢利導。
活動模式
活動模式是根據不同年級段學生的特點，通過開展各種形式的課外審美活動，創設各種審美環境，來實施審美教育。比如組織春游、秋游，參觀展覽，開展敬老、尊師、擁軍活動，互贈自己做的賀卡，開展影視音樂作品欣賞與評論，組織各種藝術興趣小組，等等。根據小學生的特點，游戲活動應是小學中實施班級美育的重要形式。課外活動對豐富學生的情感生活，發展學生的個性特長，調動學生的創造才能等方面具有重要的審美意義。需要注意的是，這些活動應該盡量做到有目的、有計劃、有指導，減少盲目性和隨意性，以達到開展這些活動的審美教育目的。即使是活動形式相似、幾乎每年都組織的活動，也要隨著學生年級段的升高，每次賦予不同的內容，達到更高的層次。
滲透模式
滲透模式就是把美的教育滲透到班級日常工作的各個環節，貫穿到班級生活的方方面面，使班級的所有活動都成為審美活動。諸如教室衛生的保持，教室環境的美化，班級良好人際關系的創設，參加學校的各項活動，小至課間操，大到運動會、中國藝術節等。如果教師能在管理班級的過程中，隨時注意到審美教育的滲透，則不但能促進學生審美素質的提高，而且將大大地提高班級工作的水平和管理的效果。以每周都舉行的升旗儀式為例，其中就有許多審美因素。滲透模式還應該包括向社會、向家庭滲透的問題，這也屬于班級美育的功能之一。
美育的價值
美育在培養“美”方面的價值
美育是培養自由生命、培養人的朝氣與活力即生命力的教育。生命力對于人的重要性不言而喻。如果一個人體質方面的生命力較弱，就意味著體質弱，那么就容易感到無力，做事情的精氣神和持久力自然也差，同樣的事情就需要花費更多的時間去完成，這樣不僅會影響其生活，也會對其學習和工作產生較為嚴重的影響。如果一個人在精神方面的生命力較弱，就會顯得缺乏朝氣和活力，影響其生活質量，缺乏敏感度，對于情感的共情能力就會變差，自然就會覺得生活無趣、缺少幸福感。
諸多新聞都證明，精神的生命力對人來說是十分重要的，如果精神的生命力弱就容易患上精神疾病，容易被他人的言論所左右，或者被一些固有的思想觀念所束縛，缺乏創新精神，缺乏自信，容易失去自我。這樣的人群，一旦精神的生命力被縮減到極致，多會以自殺的方式來終結自我的生命。綜上所述，一個人身體和精神兩方面生命力的大小與強弱，是一個人活得是否快樂、幸福、有意義的根本。而美育，正是在于給生命以自由，給生命以力量，讓生命的本質得以充分地顯現，讓人生活得高興、快樂、幸福，有意義。
正如席勒所指出：只有在審美中，生命才達到了自由。因為“在感覺時由于自然的片面強制和在思維時由于排他性的立法而被剝奪的，正好就是這種自由”。美育給予人的是“把自由完全歸還給人，使他可以是其所應是”這種狀態，美育給予我們的“是一切贈品中最高貴的贈品，即贈予了人性”，美是我們的“第二創造者”，即創造了自由生命，使我們成為真正意義上的人。
美育在培養“德、智、體”方面的價值
美育除了在培養“美”的方面具有價值外，其在促進學生智育、體育、德育等方面同樣也具有十分巨大的作用，美育能夠作為這些方面的手段、途徑及工具。改革開放開闊了中國人的眼界，使思維更加活躍，對于美育的認識也更加深刻，美育在培養“德、智、體”方面的價值逐漸被概括為：以美輔德（以美儲善）、以美益智（以美啟真）、以美健體、以美促勞。
美育的基本要求
班級美育的作用
從對美育和班級美育的界定中可以看出，實施班級美育至少具有以下幾方面的重要作用。
一方面，它能夠提高學生的審美素質，具體而言，包括幫助學生樹立正確的審美觀，培養學生的審美感受能力和審美創造能力等，這也是班級美育的主要目的和核心意義所在。另一方面，班級美育有助于促使學生素質全面發展。美育不僅是全面發展教育的一個有機組成部分，而且它還如同一條無形的紐帶，滲透到學生全面發展的各個方面，對整個身心發展都起著至關重要的作用。
美育還具有凈化心靈、提升思想境界的獨特功效。通過開展班級美育活動，能夠促進班集體的建設，營造良好的班風學風，讓班級充滿積極向上的氛圍。此外，隨著班級美育的深入實施，將如同星星之火，大大推動整個學校美育乃至社會美育的廣泛開展，進而為推進精神文明建設貢獻力量。這些作用，正充分體現了班級美育的整體效應。
美育與德育和智育
美育與德育
差異
德育即道德教育，它以人的品德和觀念為基礎，是在社會、政治和文化體系中開展的教育活動，其目標是使受教育者學習遵守社會和倫理標準。審美教育和道德教育的區別在于：
不同的教育目標：美育側重于塑造具有整體美感的個性，道德教育注重培養個人對社會規范的認同感。
教育方式不同：審美教育以情感體驗為核心，道德教育以勸導說理為主要方式。
作用不同：美育的作用是滲透人的心靈，而道德教育的作用是促使人順從社會規范。
聯系
“審美判斷”“文化理解”是美育的五大核心素養之一，與道德教育目標緊密相關；而“圖像識讀”“美術表現”“創意實踐”等素質的形成則往往與道德教育相結合。二者都是教育的基礎，是人的成長過程中必不可少的一部分。審美教育是以某種道德觀念為基礎的，具有內在的道德內涵。道德教育離不開審美教育，離開審美教育就喪失了目標和指向的情感感染。道德教育要滲透到人們的心里，才能起到很好的教育作用，因此，在道德教育中引入審美教育尤為重要。其實，道德教育與審美教育相結合的路徑，與中國古代詩學、樂教的傳統是一致的。
美育與智育
差異
審美教育與智育的區別在于：
教育的內涵不同：智育偏于探究物質世界的運行法則，注重對客觀知識的傳授；而審美教育偏向于展現感性經驗下的世界，強調對主觀感受的激發。
執行上的差別：智育側重于引導人類進行科學、客觀的認識活動，而美育則側重于激發人類對美學和想象力的感知能力。
聯系
美育和智育的聯系在于，兩者都注重創造性思維的培養。審美能力是指個人在審美活動中進行感知、理解和創造，以美學方式理解世界的能力。美育可以提升審美能力。美育能夠鍛造人的審美欣賞能力和創造能力。要正確認識美育的含義，需從其作用過程特征、實施效用以及作為教學方式的目標這三個層面來把握。從作用過程來看，美育最突出的特征是通過對情感的美學意象產生影響，進而影響受教育者；在實施效用上，審美教育通過對個體知、情、意的訓練，產生并提升個體象征實踐的技能；從作為一種教學方式的目標上看，審美教育以人為本，以人的全面發展為目的。審美教育在個體塑造、社會整合、文化建構等三個層面上均發揮著重要的作用。
參考資料 >
Education Ministry to set up model schools across the country.中國日報網.2025-11-19
新時代的藝術美育觀.中工網.2025-11-19