尹達(dá)（1906年10月17日-1983年7月1日），原名劉燿，河南滑縣人，中國(guó)近現(xiàn)代考古學(xué)家、歷史學(xué)家，中央研究院歷史語(yǔ)言研究所工作過(guò)的著名學(xué)者。民國(guó)二十一年（1932年），尹達(dá)進(jìn)入中央研究院歷史語(yǔ)言研究所考古組工作，民國(guó)二十七年（1938年）前往延安市參加革命。新中國(guó)成立后，尹達(dá)曾任中國(guó)人民大學(xué)研究部副部長(zhǎng)、北京大學(xué)副教務(wù)長(zhǎng)、中國(guó)科學(xué)院歷史研究所副所長(zhǎng)、考古研究所副所長(zhǎng)、所長(zhǎng)，以及中國(guó)國(guó)家博物館副館長(zhǎng)、館長(zhǎng)。自1955年起，尹達(dá)擔(dān)任中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部學(xué)術(shù)委員會(huì)常務(wù)委員。 尹達(dá)在考古發(fā)掘、新石器時(shí)代研究和史學(xué)研究等方面為中國(guó)馬克思主義史學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。在延安工作期間，他撰寫(xiě)的《中國(guó)原始社會(huì)》一書(shū)，是運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)研究中國(guó)原始社會(huì)的有益嘗試。此外，尹達(dá)還著有《新石器時(shí)代》、《中國(guó)史學(xué)發(fā)展史》等著作。 尹達(dá)于1983年7月1日不幸病逝，享年77歲。在學(xué)術(shù)組織工作中，尹達(dá)為中國(guó)馬克思主義史學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。
簡(jiǎn)介
尹達(dá)(1906年-1983年) ，原名劉燿，字照林，考古學(xué)家。在考古發(fā)掘、歷史學(xué)研究和學(xué)術(shù)組織工作中，為中國(guó)馬克思主義史學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。中國(guó)考古學(xué)會(huì)第一、第二屆理事會(huì)副理事長(zhǎng)，中國(guó)史學(xué)會(huì)常務(wù)理事。
人物生平
求學(xué)經(jīng)歷
光緒三十二年（1906年）10月17日，尹達(dá)出生于滑縣牛屯，原名劉燿。民國(guó)八年（1919年），五四運(yùn)動(dòng)之初，尹達(dá)始讀私塾，民國(guó)九年（1920年）入滑縣小學(xué)，民國(guó)十一年（1922年）升入河南省立第十二中學(xué)。民國(guó)十四年（1925年），尹達(dá)考入中州大學(xué)（河南大學(xué)前身）預(yù)科，民國(guó)十七年（1928年）升河南大學(xué)本科，先在哲學(xué)系，后轉(zhuǎn)國(guó)文系。
同時(shí)，中央研究院歷史語(yǔ)言研究所與河南省組成“河南古跡研究會(huì)”，開(kāi)始殷墟發(fā)掘。根據(jù)本人函呈、學(xué)校查核成績(jī)，民國(guó)二十年（1931年）3月，尹達(dá)與石璋如作為河南大學(xué)“函送學(xué)生”參加殷墟發(fā)掘。尹達(dá)最初在安陽(yáng)小屯北地見(jiàn)習(xí)，隨即赴安陽(yáng)后岡參加梁思永主持的發(fā)掘。
民國(guó)二十一年（1932年），尹達(dá)從河南大學(xué)畢業(yè)后到中央研究院歷史語(yǔ)言研究所考古組工作。民國(guó)二十十三年（1934年）秋，尹達(dá)研究生畢業(yè)，為歷史語(yǔ)言研究所助理員，參加梁思永主持的安陽(yáng)侯家莊西北岡發(fā)掘，負(fù)責(zé)西區(qū)1001大墓，后又進(jìn)行東區(qū)小墓發(fā)掘。
民國(guó)二十五年（1936年）夏初，尹達(dá)參加梁思永主持的山東日照兩城街道發(fā)掘，負(fù)責(zé)瓦屋村遺址。不久，為歷史語(yǔ)言研究所助理研究員。民國(guó)二十五年（1936年）下半年至民國(guó)二十六年（1937年）上半年撰寫(xiě)兩城鎮(zhèn)發(fā)掘報(bào)告，“抱病從事”，圖版及器物草圖基本完成。
奔赴延安
民國(guó)二十六年（1937年）7月，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，尹達(dá)于當(dāng)年底，赴延安參加革命。民國(guó)二十七年（1938年）1月改用母姓，始稱(chēng)“尹達(dá)”。??4月，加入中國(guó)共產(chǎn)黨。曾在陜北公學(xué)任教，5月，進(jìn)馬克思列寧學(xué)院學(xué)習(xí)，11月，到陜北公學(xué)關(guān)中分校任教。延安工作期間，尹達(dá)撰寫(xiě)的《中國(guó)原始社會(huì)》一書(shū)，是用馬克思主義的觀點(diǎn)進(jìn)行中國(guó)原始社會(huì)研究的有益嘗試。后將該書(shū)的一部分修訂為《中國(guó)新石器時(shí)代》，于1955年出版（1979年再版時(shí)改名為《新石器時(shí)代》）。
民國(guó)三十四年（1945年）抗戰(zhàn)即將勝利時(shí)，為促進(jìn)國(guó)共合作，傅斯年一行6人在王若飛陪同下飛抵延安市，毛澤東、朱德、周恩來(lái)到機(jī)場(chǎng)迎接。尹達(dá)與傅斯年面晤，以《中國(guó)原始社會(huì)》一書(shū)相贈(zèng)。民國(guó)三十五年（1946年）2月，尹達(dá)即將調(diào)赴北方大學(xué)（在河北省），捎信給在重慶的傅斯年，告知“日內(nèi)即赴華北，橫過(guò)山西省，擬便中作考古調(diào)查；過(guò)去山西雖然發(fā)現(xiàn)多處遺址，但大都未能分析清楚，故欲于不妨礙旅行中作此調(diào)查”，“今后甚愿與諸師友取得聯(lián)系，以便共同致力于學(xué)術(shù)事業(yè)”，這才有《龍山文化與仰韶文化之分析》一文1947年3月在《中國(guó)考古報(bào)告》第2冊(cè)和《北方雜志》2卷1、2期的同時(shí)發(fā)表。信中表示“未完成之書(shū)，仍愿續(xù)作；今后交通方便，大局安定，望能捎至北方大學(xué)，當(dāng)設(shè)法完成之”的意愿，雖因時(shí)局變化未能實(shí)現(xiàn)，卻表現(xiàn)出尹達(dá)對(duì)“未完成”的兩城鎮(zhèn)發(fā)掘報(bào)告的牽掛之情。
民國(guó)三十五年（1946年）5月，到晉冀魯豫抗日根據(jù)地北方大學(xué)任教。民國(guó)三十七年（1948年）7月，北方大學(xué)與華北聯(lián)合大學(xué)合并為華北大學(xué)（位于正定縣），尹達(dá)任華北大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)。
1949年1月，北平解放初，尹達(dá)兼北平軍事管制委員會(huì)文化接管委員會(huì)文物部部長(zhǎng)，負(fù)責(zé)接管古都眾多的文物單位。
新中國(guó)成立初期
新中國(guó)成立初期，華北大學(xué)改名中國(guó)人民大學(xué)，尹達(dá)曾任中國(guó)人民大學(xué)研究部副部長(zhǎng)和北京大學(xué)副教務(wù)長(zhǎng)。1953年12月，尹達(dá)調(diào)入中國(guó)科學(xué)院，協(xié)助院長(zhǎng)郭沫若籌建歷史研究所第一所，郭沫若兼所長(zhǎng)，尹達(dá)為副所長(zhǎng)，主持全面工作。1954年6月，尹達(dá)為中國(guó)科學(xué)院黨組成員，兼中國(guó)科學(xué)院考古研究所副所長(zhǎng)。
從1955年起，尹達(dá)擔(dān)任中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部學(xué)部委員會(huì)常務(wù)委員。曾任《歷史研究》主編。參與主持中國(guó)國(guó)家博物館的建館工作，具體組織郭沫若主編的《中國(guó)史稿》一書(shū)的編寫(xiě)工作。
1959年，尹達(dá)兼中國(guó)科學(xué)院考古研究所所長(zhǎng)。1960年2月，歷史研究所第一、二所合并為歷史研究所，郭沫若兼所長(zhǎng)，尹達(dá)為副所長(zhǎng)。1963年，尹達(dá)辭去中國(guó)科學(xué)院考古研究所所長(zhǎng)一職。
晚年時(shí)期
尹達(dá)晚年致力于史學(xué)理論的研究工作。1977年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院建院，尹達(dá)繼續(xù)擔(dān)任歷史研究所副所長(zhǎng)。1978年，他組建研究室，招收研究生，以中國(guó)史學(xué)史和馬克思主義史學(xué)理論為主要課題。
1979年，被推選為中國(guó)考古學(xué)會(huì)第一屆理事會(huì)副理事長(zhǎng)。1980年被選為中國(guó)史學(xué)會(huì)常務(wù)理事。??1982年，他帶領(lǐng)史學(xué)研究室的人員開(kāi)始著手編著《中國(guó)史學(xué)發(fā)展史》。這部書(shū)第一次把中國(guó)歷史學(xué)的發(fā)展寫(xiě)到了1949年新中國(guó)成立前夕，對(duì)于中國(guó)史學(xué)史的研究起到了積極的推動(dòng)作用。1983年初任文化部國(guó)家文物委員會(huì)委員，又被推選為中國(guó)考古學(xué)會(huì)第二屆理事會(huì)副理事長(zhǎng)。
1983年7月1日，尹達(dá)不幸病逝。遵其遺囑，人們將他的骨灰撒在河南省境內(nèi)的黃河里。
主要影響
尹達(dá)的《新石器時(shí)代》，突破安特生（瑞典學(xué)者）的錯(cuò)誤體系，建立中國(guó)新石器時(shí)代的科學(xué)體系，是尹達(dá)致力于一生的重大學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。民國(guó)二十八年（1939年）冬，在延安寫(xiě)成《中國(guó)新石器時(shí)代》一文，推測(cè)出龍山文化（兩城期、龍山期、辛村期）與仰韶文化（后岡期、仰韶期、辛店期）的絕對(duì)年代，填補(bǔ)了中國(guó)新石器時(shí)代早期文化空白，一個(gè)具有堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的中國(guó)新石器時(shí)代分期體系初步建立。
瑞典人安特生（J. G. Andersson，1874年—1960年）于民國(guó)十四年（1925年）發(fā)表了《甘肅考古記》，把甘肅的遠(yuǎn)古時(shí)代分為六期。尹達(dá)對(duì)此并不迷信。通過(guò)一系列發(fā)掘?qū)嵺`，尹達(dá)從地層學(xué)上第一次了解了龍山文化和仰韶文化的疊壓關(guān)系和年代序列。民國(guó)二十六年（1937年），尹達(dá)發(fā)表了考古史上劃時(shí)代意義的論著《龍山文化與仰韶文化分析》，在文中，尹達(dá)對(duì)“中華文化西來(lái)說(shuō)”的謬論和安特生關(guān)于分期的錯(cuò)誤理論給予了全面而深刻的批判。尹達(dá)認(rèn)為安特生的這一錯(cuò)誤理論對(duì)中國(guó)的考古界帶來(lái)了深刻的負(fù)面影響，在一定程度上錯(cuò)誤的引導(dǎo)了許多的學(xué)者，曾一度成為“權(quán)威”，后果十分嚴(yán)重，“不突破安特生在中國(guó)新石器時(shí)代研究中所造成的混亂，就不可能把中國(guó)遠(yuǎn)古社會(huì)歷史這一階段的情況搞清楚。”所以尹達(dá)為了消除安特生的錯(cuò)誤觀點(diǎn)帶來(lái)的影響，在《論中國(guó)新石器時(shí)代分期問(wèn)題-關(guān)于安特生中國(guó)新石器時(shí)代分期理論的分析》一文中，對(duì)大量當(dāng)時(shí)發(fā)掘的新資料運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行了系統(tǒng)的分析，最后用得出的客觀結(jié)論論證了安特生關(guān)于新石器時(shí)代的分期理論是錯(cuò)誤的。幾十年間，尹達(dá)寫(xiě)的有關(guān)中國(guó)新石器時(shí)代的論著都是圍繞“從批判過(guò)去的關(guān)于中國(guó)新石器時(shí)代的研究工作中，以建立起中國(guó)新石器時(shí)代的體系”這一觀點(diǎn)來(lái)展開(kāi)的。
尹達(dá)于民國(guó)二十八年（1939年）完成了《中國(guó)新石器時(shí)代》一書(shū)，指出此書(shū)的目的就是“試圖突破安特生的體系，建立起中國(guó)新石器時(shí)代的比較可信的科學(xué)體系”。1955年4月，尹達(dá)寫(xiě)成《論中國(guó)新石器時(shí)代的分期問(wèn)題——關(guān)于安特生中國(guó)新石器時(shí)代分期理論的分析》一文，對(duì)安特生的錯(cuò)誤理論進(jìn)行了深入的分析，進(jìn)一步指出，“安特生對(duì)于中國(guó)新石器時(shí)代分期問(wèn)題的基本論點(diǎn)，建筑在‘單色陶器’早于‘彩色陶器’之上；從中國(guó)考古學(xué)的新資料中證明這樣的理論是錯(cuò)誤的。……齊家坪遺址確屬另一系統(tǒng)的文化遺存，不得和仰韶文化混為一談；目前所知，它晚于仰韶文化。安特生把齊家坪放在仰韶期前面是錯(cuò)誤的”。同時(shí)，提出填補(bǔ)中國(guó)新石器時(shí)代早期文化空白問(wèn)題。最后他強(qiáng)調(diào)：“我們應(yīng)當(dāng)用科學(xué)的方法，綜合大量的關(guān)于中國(guó)新石器時(shí)代的新資料，早日建立起中國(guó)新石器時(shí)代分期的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)”。自此，一個(gè)具有堅(jiān)實(shí)可靠基礎(chǔ)的中國(guó)新石器時(shí)代的分期體系，初步建立起來(lái)了。
尹達(dá)認(rèn)為“中國(guó)氏族制社會(huì)能否科學(xué)的復(fù)原歷史的真實(shí)面貌，將取決于綜合研究工作的科學(xué)水平”。因而他提出“歷史學(xué)家應(yīng)具備考古學(xué)的基本知識(shí)，要能消化、掌握、運(yùn)用這樣豐富的原始資料”，只有史學(xué)與考古學(xué)的有機(jī)結(jié)合才能使新石器時(shí)代考古學(xué)真正能夠成為歷史科學(xué)的有機(jī)組成部分。謝保成先生評(píng)價(jià)《中國(guó)原始社會(huì)》 一書(shū)時(shí)，認(rèn)為此書(shū)“既是尹達(dá)先生溝通近代考古與‘用新的史學(xué)觀點(diǎn)探索古代社會(huì)’的標(biāo)志，更是先生‘從考古到史學(xué)研究’邁出的極為重要的一步”。這本書(shū)實(shí)際上是尹達(dá)正式研究原始社會(huì)的起點(diǎn)。
馬克思主義史學(xué)
尹達(dá)在完成《新石器時(shí)代研究的回顧與展望》這一長(zhǎng)篇論文之后不久，便將“精力移到史學(xué)理論方面”。1977到1978年，尹達(dá)決定在歷史研究所創(chuàng)建史學(xué)史學(xué)科研究陣地，著手組建研究室、招收研究生，逐步對(duì)中國(guó)歷史學(xué)的發(fā)展進(jìn)行探索。
1982年，尹達(dá)與研究室成員討論制定《中國(guó)史學(xué)發(fā)展史》一書(shū)的編寫(xiě)原則，規(guī)定：以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)中國(guó)歷史學(xué)的起源、發(fā)展，直至逐步形成為一門(mén)科學(xué)的基本過(guò)程和規(guī)律予以探索和總結(jié)；確切地劃分其發(fā)展階段，闡明各階段史學(xué)的特點(diǎn)及其內(nèi)在聯(lián)系；對(duì)中國(guó)豐富的史學(xué)遺產(chǎn)進(jìn)行批判、總結(jié)，重點(diǎn)放在史學(xué)理論和史學(xué)思想上。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)在面對(duì)新問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該“在馬克思主義基本原理指導(dǎo)下去探索這些新課題，進(jìn)而豐富和發(fā)展馬克思主義的理論體系”。《中國(guó)史學(xué)發(fā)展史》一書(shū)對(duì)中國(guó)史學(xué)的起源、發(fā)展以及演變規(guī)律進(jìn)行了深入的探索，在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是“中國(guó)史學(xué)中出現(xiàn)的一種新氣象”，“史學(xué)研究中出現(xiàn)的許多新的趨勢(shì)都在這部著作中得到了某種程度的反映”。
《龍山文化與仰韶文化之分析》的寫(xiě)作即已顯示出這方面的特色，將最初17年間“發(fā)掘中國(guó)境內(nèi)新石器時(shí)代遺址”的情況作系統(tǒng)清理，“綜合”各遺址中有龍山文化與仰韶文化“層位關(guān)系”的五處堆積情況，將“許多方面的材料加以比較和分析”，最后作出結(jié)論。寫(xiě)作《中國(guó)新石器時(shí)代》，更進(jìn)一步運(yùn)用綜合研究的科學(xué)方法批評(píng)安特生“在方法論上正犯著這樣的毛病，所以免不了要演出‘瞎子摸象’的笑劇”。《中國(guó)新石器時(shí)代》一書(shū)結(jié)集出版之際，《后記》強(qiáng)調(diào)：“實(shí)事求是的綜合研究是十分必要的；沒(méi)有綜合性的研究，就不可能使這種學(xué)科的理論逐步提高，也不可能從全面的綜合研究中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，從而找出解決問(wèn)題的鑰匙。”在系統(tǒng)總結(jié)新中國(guó)考古收獲之后寫(xiě)成《新石器時(shí)代研究的回顧與展望》中，更是把綜合性的研究作為“新石器時(shí)代研究工作中的極為重要的經(jīng)驗(yàn)”來(lái)強(qiáng)調(diào)。這一經(jīng)驗(yàn)或方法，的確是諸多學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域不可或缺的重要方法，既包含理論與史料的關(guān)系問(wèn)題，又包含個(gè)別與整體、局部與全局、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系等問(wèn)題。
考古學(xué)
考古理論
尹達(dá)主張將多學(xué)科交叉研究納入綜合研究之中：“新石器時(shí)代考古學(xué)，需要其他學(xué)科的扶持和協(xié)作，才能夠全面而健康地發(fā)展起來(lái)。”尹達(dá)認(rèn)為考古學(xué)是歷史科學(xué)不可分割的一部分，研究考古學(xué)的目的是為了更好地了解中國(guó)古代社會(huì)的歷史，考古工作的目的是把考古發(fā)掘的遺跡遺物進(jìn)行分析，從而展現(xiàn)出它們所代表的當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，并用社會(huì)歷史的語(yǔ)言來(lái)表述出來(lái)。
尹達(dá)認(rèn)為考古工作要與歷史學(xué)研究有機(jī)結(jié)合，就要注重綜合研究。首先是要了解科學(xué)的田野考古及其綜合研究的關(guān)系問(wèn)題，表現(xiàn)為科學(xué)的田野考古為綜合研究提供比較可信的材料，而綜合研究的成果，又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)和推進(jìn)田野考古。對(duì)發(fā)掘出來(lái)的遺物遺跡進(jìn)行科學(xué)的比較研究和綜合研究，在更大程度上復(fù)原那些遺跡遺物所代表的比較真實(shí)的社會(huì)歷史。研究中國(guó)原始社會(huì)繞不開(kāi)氏族制度，而考古學(xué)家對(duì)新石器時(shí)代的發(fā)掘與研究，正是研究氏族制度的基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)科學(xué)的分析，把研究氏族制度信史建立在考古學(xué)的基礎(chǔ)上。
考古學(xué)應(yīng)該與其他的學(xué)科結(jié)合起來(lái)進(jìn)行綜合研究，需要從歷史學(xué)等其他的學(xué)科汲取營(yíng)養(yǎng)材料，以便取得更大的成果。“考古作為一門(mén)學(xué)科，有自己獨(dú)立的體系”，但是“考古的最終目的應(yīng)是為人類(lèi)歷史提供可靠的、生動(dòng)的實(shí)際資料，應(yīng)該成為歷史科學(xué)的有機(jī)構(gòu)成部分，通過(guò)實(shí)際的歷史資料的研究，以了解人類(lèi)以往的歷史。”考古工作如果沒(méi)有馬克思主義的理論指導(dǎo)就會(huì)迷失方向，甚至走入歧途。
考古價(jià)值
尹達(dá)對(duì)于考古資料的觀點(diǎn)，主要表現(xiàn)在對(duì)商朝考古資料的研究。尹達(dá)認(rèn)為殷代后期的社會(huì)是在崩潰過(guò)程中的氏族社會(huì)，是沒(méi)落的氏族社會(huì)走向墳?zāi)估锶サ那耙埂Ｒ_(dá)強(qiáng)調(diào)，研究殷商社會(huì)，考古學(xué)上的材料是很有力的物證，他在《關(guān)于殷商社會(huì)性質(zhì)爭(zhēng)論中的幾個(gè)重要問(wèn)題》中曾寫(xiě)道：“甲骨文和考古學(xué)上的材料是我們研究殷商社會(huì)的主要憑借，只有研究這些具體的大量的史料，從這里搜尋當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的史實(shí)，才能夠了解殷商社會(huì)的本質(zhì)。”
考古成就
民國(guó)十七年（1928年）10月，董作賓主持了殷墟第一次大規(guī)模發(fā)掘。民國(guó)二十年（1931年）3月，在張邃青、朱芳圃、馬非百等教授的帶領(lǐng)下，尹達(dá)、石璋如、許敬參等三位同學(xué)加入到安陽(yáng)殷墟的發(fā)掘隊(duì)伍中。民國(guó)二十一年（1932年）尹達(dá)從河南大學(xué)畢業(yè)，進(jìn)入中央研究院歷史語(yǔ)言研究所考古組讀研究生。他一邊學(xué)習(xí)，一邊繼續(xù)參加殷墟和各地的田野考古工作，并已經(jīng)能夠主持發(fā)掘工作。民國(guó)二十三年（1934年）研究生畢業(yè)后，尹達(dá)留在史語(yǔ)所工作，繼續(xù)參加考古發(fā)掘。通過(guò)大量的考古實(shí)踐和不斷地學(xué)習(xí)，尹達(dá)已成為優(yōu)秀的青年考古工作者，他首次糾正了瑞典人安特生對(duì)中國(guó)新石器時(shí)代分期的錯(cuò)誤。
主要作品
主要作品有《新石器時(shí)代》（《中國(guó)新石器時(shí)代》增訂本）、《中國(guó)原始社會(huì)》、《中國(guó)史學(xué)發(fā)展史》。其中《中國(guó)原始社會(huì)》，至1940年9月，完成全書(shū)主體部分，即第一編《從考古學(xué)上所見(jiàn)到的中國(guó)原始社會(huì)》、第二編《從古代傳說(shuō)中所見(jiàn)到的中國(guó)原始社會(huì)》。
人際關(guān)系?
父親：劉紹宣，最后一次鄉(xiāng)試舉人，先任縣立小學(xué)校長(zhǎng)，后到開(kāi)封新式中學(xué)任職。
大伯：劉紹周，秀才出身，先后在滑縣、偃師區(qū)當(dāng)過(guò)師爺。
小妹：劉（劉淑芬），在靈丘縣黃木溝轉(zhuǎn)移群眾時(shí)，為搶救一個(gè)孩子而犧牲。
后世紀(jì)念
在尹達(dá)誕辰100周年之際，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史所、考古所、史學(xué)理論研究中心和中國(guó)史學(xué)會(huì)于2006年10月16日到17日在京聯(lián)合召開(kāi)了“紀(jì)念尹達(dá)先生誕辰100周年暨中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)歷史學(xué)論壇”。田余慶、沙知、林甘泉、張忠培、石興邦、李學(xué)勤、陳祖武、王巍、趙文洪、關(guān)愛(ài)和等老中青學(xué)者100余人參加了紀(jì)念會(huì)。石興邦、王世民分別報(bào)告了尹達(dá)在中國(guó)史前考古學(xué)方面的成就與貢獻(xiàn)，瞿林東、桂遵義分別報(bào)告了尹達(dá)對(duì)中國(guó)馬克思主義歷史學(xué)的貢獻(xiàn)。
人物評(píng)價(jià)
新浪評(píng)：尹達(dá)先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:一是突破安特生的錯(cuò)誤體系，建立了中國(guó)新石器時(shí)代的科學(xué)體系，《新石器時(shí)代》一書(shū)堪稱(chēng)其代表作;二是自覺(jué)以馬克思主義為指導(dǎo)，把新石器時(shí)代研究推進(jìn)到中國(guó)原始社會(huì)的系統(tǒng)研究。
參考資料 >
太和殿內(nèi)宣布新生，解放軍接收故宮始末.北京日?qǐng)?bào)-今日頭條.2024-11-25
“紀(jì)念尹達(dá)先生誕辰一百周年暨中國(guó)歷史學(xué)論壇”在京舉行_新聞中心_新浪網(wǎng).新浪網(wǎng).2021-12-16