唐伯元(1540—1597年)，字仁卿，澄海區(qū)（今屬廣東省）人。大儒、理學(xué)家。嘉靖四十年（1561年），唐伯元考中舉人。隆慶五年（1564年），唐伯元與好友潮陽(yáng)區(qū)周光鎬一同進(jìn)京參加進(jìn)士考試，結(jié)果周光鎬登第，唐伯元?jiǎng)t落第，于是唐伯元獨(dú)自回到石塘幫呂懷修訂《歷紀(jì)古義》。萬(wàn)歷二年（1574年），唐伯元再次赴京，考中進(jìn)士，進(jìn)入仕途。歷知萬(wàn)年、泰和二縣，并有惠政，中國(guó)民主建國(guó)會(huì)生祠以紀(jì)念。遷南京戶部主事，進(jìn)郎中。唐伯元受業(yè)于永豐人呂懷，“踐履篤實(shí)，而深疾王守仁新說(shuō)”，因上疏反對(duì)王守仁從祀孔子廟，被貶為海州通判。屢遷尚寶司丞。吏部尚書(shū)楊巍雅不喜歡王守仁學(xué)說(shuō)，心善唐伯元，用為吏部員外郎。歷考功、文選郎中。后命改南京他部，而唐伯元已去世。
唐伯元從政和治學(xué)都很出色，以清節(jié)知名。《明史·儒林傳》中說(shuō)他是“嶺海士大夫儀表”，《明儒學(xué)案》稱頌其“治行天下第一”。??其事跡，記載于《明史列傳第一百七十》之中。
人物生平
唐伯元，字仁卿，號(hào)曙臺(tái)，廣東省澄海區(qū)蘇灣都仙門里（今屬汕頭市澄海縣溪南鎮(zhèn)）。生于1540年（明嘉靖十九年），卒于1597年（明萬(wàn)歷二十五年）。
唐伯元于1561年（明嘉靖四十年）考中舉人。1574年（明萬(wàn)歷二年）得中進(jìn)士，自此進(jìn)入仕途。半年后任江西萬(wàn)年知縣。1575年（明萬(wàn)歷三年）任泰和知縣。1580年（明萬(wàn)歷八年），唐伯元調(diào)任南京戶部主事，署郎中，不久升任尚寶司丞。1584年（萬(wàn)歷十二年），唐伯元被貶到海州任判官。不久又調(diào)到保定府任推官。1585年冬（明萬(wàn)歷十三年）調(diào)任北京禮部制司主事。1591年（明萬(wàn)歷二十年）母逝，回潮州市守制。1594年（明萬(wàn)歷22年）秋，守制三年滿的唐伯元回京任原職，不就升調(diào)吏部文選清吏司員外郎，考功清吏司、文選清吏司郎中（正五品）。后告老回鄉(xiāng)。1597年（萬(wàn)歷二十五年）秋，離世。逝后的1625年（天啟五年），朱由校追封唐伯元為太常少卿。
科舉出身
1561年（嘉靖四十年），唐伯元22歲中舉，與潮陽(yáng)區(qū)周光鎬結(jié)成莫逆之交，此后還成為姻親。周光鎬的父親周孚先曾在南京與江西永豐（今江西廣豐）呂懷一同拜大學(xué)者湛若水為師。湛若水與王守仁一樣主張知行合一，但特別倡導(dǎo)“隨處體認(rèn)天理”，以避免空談良知，脫離社會(huì)實(shí)踐，又避免“直任吾心”去胡亂實(shí)踐。唐伯元與周光鎬結(jié)識(shí)時(shí)，周孚先已去世，遂于1568年（明隆慶二年）一起到永豐石塘師從呂懷，學(xué)習(xí)呂懷的《三書(shū)本義》。
1564年（隆慶五年），唐伯元與周光鎬一同上京赴考，結(jié)果周光鎬登第，唐伯元?jiǎng)t落第，遂獨(dú)自回石塘，幫呂懷修訂《歷紀(jì)古義》。唐伯元從呂懷處接受了湛若水的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，并使之更具實(shí)踐性。他認(rèn)為心性（或曰天理）是以物為載體的，離開(kāi)物，心性便無(wú)從談起。他把物限定在“身、家、國(guó)、天下”，最終目的依然在于實(shí)現(xiàn)儒家的修身、齊家、治國(guó)、平天下。1574年（萬(wàn)歷二年），唐伯元再次赴京，得中進(jìn)士。
仕途歷程
唐伯元任江西萬(wàn)年縣縣知縣時(shí)，萬(wàn)年百姓為其立生祠。據(jù)陳一松（官至工部左侍郎）撰寫的《送唐曙臺(tái)令萬(wàn)年序》所載，萬(wàn)年幅員僅數(shù)十里，建置才50年，一直“未有制科往令茲土者”。以正式制科進(jìn)士為萬(wàn)年縣令，還是從唐伯元開(kāi)始的。唐伯元不很樂(lè)意，在京“同鄉(xiāng)諸君子合餞于郊”時(shí)，陳一松以此序勉勵(lì)他“勤恤民隱，不小視萬(wàn)年”，要“不遺余力”地作好生產(chǎn)、治安、禮教等工作。唐伯元未負(fù)所托，因此一年后調(diào)離時(shí)，百姓立了生祠。
唐伯元任江西吉安府泰和縣知縣時(shí)，泰和百姓為其立生祠。吉安縣是唐伯元所推重的“三羅”故籍（羅倫、羅欽順、羅洪先）。唐伯元在泰和五年，以三羅的反對(duì)空疏學(xué)風(fēng)、不事奢華為典范，為政為學(xué)，很受當(dāng)?shù)厥棵裢瞥纭?a href="/hebeideji/6011429114587905359.html">周光鎬聞知，曾去信：“彼中人士頌足下政澤，前百年未有也”。1580年（明萬(wàn)歷八年），唐伯元調(diào)任南京戶部主事，百姓也為他立了生祠。
唐伯元任南京戶部主事，署郎中，升任尚寶司丞期間，1584年（萬(wàn)歷十二年）御史詹事講疏請(qǐng)王守仁從祀孔子廟。大學(xué)士申時(shí)行等也以肯定王守仁的功業(yè)、氣節(jié)、文章為由支持從祀建議。當(dāng)時(shí)，思想領(lǐng)域言必稱程朱理學(xué)，王守仁針對(duì)一般讀書(shū)人都把程朱學(xué)說(shuō)當(dāng)作獲取功名利祿的敲門磚、言行不一的流弊，堅(jiān)持了“知行合一”的“致良知”新學(xué)說(shuō)，打破了學(xué)術(shù)界的僵化局面。唐伯元先后上呈《爭(zhēng)從祀疏》、《進(jìn)石經(jīng)大學(xué)疏》及自己加注的兩本《石經(jīng)大學(xué)》，反對(duì)王守仁從祀孔廟，稱“守仁言良知新學(xué)，惑世誣民......后人效之，不為狗成，則從鬼化矣”。南京給事中鐘宇淳上疏，指唐伯元“詆毀先儒”。唐伯元遂仍被貶海州判官。不久，又調(diào)保定府任推官。又于1585年（萬(wàn)歷十三年）冬，調(diào)北京任禮部制司主事。
唐伯元任北京禮部制司主事期間，于1590年（明萬(wàn)歷十九年）春，奉旨到民間為年方10歲的皇長(zhǎng)子選取宮女。期間，唐伯元上《論選宮人疏》。根據(jù)疏中所奏，唐伯元第一次奉旨選美，中選者不夠十分之一，少女們不是“逃慝”，就是“污容毀體”。第二次奉旨選美，因先予“曉諭”，才得以順利完旨。唐伯元在疏中直陳其弊。當(dāng)時(shí)，唐伯元任職已滿六載，吏部也已按慣例提出了升之?dāng)M，但閱過(guò)奏疏的大臣無(wú)不恐怕其觸動(dòng)帝怒，將擢升之?dāng)M壓下。后朱翊鈞御札承認(rèn)過(guò)失，才得擢升，唐伯元遂在湖廣負(fù)責(zé)秋闈主考。任尚寶司任司丞。
歸隱潮州
因母親去世，唐伯元回潮州府守制。在此期間，他在西湖山北麓建了壽安寺（今屬湘橋區(qū)。李宏新《1991：潮汕分市紀(jì)事》附錄。潮汕地區(qū)的歷史沿革），在南巖下建了紫竹庵，守制期間的撰寫出《禮編》28卷，前后共花了5年工夫。
唐伯元晚年歸隱，回到潮州，筑醉經(jīng)樓于潮州府城西西湖山北麓的壽安寺旁，命名為梅花莊。又在雁塔區(qū)下釣魚(yú)臺(tái)。為嶺海士大夫所敬重。1597年（萬(wàn)歷二十五年）秋后離世。
作品一覽
唐伯元作為一代大儒，理學(xué)名家，其著述甚豐，但大多已失。今存的《醉經(jīng)樓集》，是唐氏主要著作。醉經(jīng)樓為1587年（萬(wàn)歷十五年），唐伯元告假省親期間構(gòu)筑于潮州西湖之小樓。《醉經(jīng)樓集》卷一為詩(shī)，70余題。卷二至卷五為文，其中卷二為經(jīng)解，50篇；卷三為序，11篇；卷四為記，10篇；卷五為書(shū)、啟，44篇；卷六為雜著，18篇。書(shū)后附奏疏9篇。全書(shū)約9萬(wàn)字。
軼事傳說(shuō)
半夜出陣日
“半夜出陣日”是潮汕地區(qū)熟語(yǔ)。這個(gè)俗語(yǔ)出自澄海溪南仙門，其意思近乎“出人意外的喜事突然降臨”或“不符合常理的事突然出現(xiàn)”。民間傳說(shuō)，唐伯元是天上文曲星下凡降世，有感天動(dòng)地的氣魄。明朝嘉靖十九年農(nóng)歷十月初五日，即唐伯元出世那天的傍晚，唐天蔭家門口的水井滾沸了，水滾上了井面，到處漫流，老人們說(shuō)這是吉祥之兆。到了深夜，本是漆黑的夜空，然而鄰居中有人發(fā)現(xiàn)，唐天蔭家屋頂忽然間彩霞朵朵，“日光”明亮，照得門前宛若白晝。村民們都驚呼起來(lái)：“半夜出陣日啦！”就在此時(shí)，唐天蔭的妻子許姓產(chǎn)下了一個(gè)男孩，過(guò)了一會(huì)兒，紅霞彩云白光自動(dòng)消失。唐家產(chǎn)下的這個(gè)男孩取名叫伯元。自此，潮汕地區(qū)便流傳了“半夜出陣日”這個(gè)俗語(yǔ)。
鎮(zhèn)壓小鬼
潮汕民間有唐伯元“鎮(zhèn)壓小鬼”的傳說(shuō)。唐伯元出身農(nóng)家，家單財(cái)薄，他父親唐天蔭為人忠厚樸實(shí)，務(wù)農(nóng)為生；母親許氏手藝超人，勤耕善織，為賢淑之婦。唐伯元家除了種已有的幾畝薄田山地之外，還租種了蓮陽(yáng)槐澤王員外的水田，孩提時(shí)的伯元便常常幫父親干農(nóng)活。傳說(shuō)有一次，王員外家鬧鬼，弄得家無(wú)寧日。一天晚上，王員外睡夢(mèng)中隱隱約約地聽(tīng)到兩個(gè)小鬼在商議，其中一個(gè)小鬼道：“明天唐大人要來(lái)，他陽(yáng)光太高，我等受不了，怎么辦？”另一個(gè)道：“你看那邊桌子下面有兩個(gè)甕子，我倆何不藏身甕子里”。兩個(gè)小鬼遂各自躲進(jìn)甕中，王員外聽(tīng)后記在心中。第二天一大早，王員外剛開(kāi)門，便見(jiàn)佃戶唐天蔭帶兒子挑糧來(lái)交租，心中揣度：“唐大人”莫非是指唐天蔭不然！再打量他兒子，氣宇軒昂，一表非凡。員外便問(wèn)了伯元名字，又問(wèn)了不少問(wèn)題，伯元雖小小年紀(jì)，卻對(duì)答如流。接著王員外又問(wèn)伯元會(huì)不會(huì)寫字，當(dāng)伯元回答剛上學(xué)識(shí)字，只會(huì)背寫《三字經(jīng)》，王員外心中暗喜，便搬來(lái)文房四寶，請(qǐng)伯元在兩張紅紙上面分別寫上“人之初，性本善”六個(gè)字，并署名“唐伯元”。王員外得到伯元墨寶，好似獲得天師靈符，迅速將紅紙分封在兩個(gè)甕子口上，命家人投進(jìn)池塘，兩個(gè)小鬼被鎮(zhèn)在里面，再也不能投胎出世去了。
紅鞋換烏靴
“紅鞋換烏靴”是潮汕地區(qū)熟語(yǔ)。在封建時(shí)代是用來(lái)指代讀書(shū)人告別童年，走上仕途。該熟語(yǔ)起源于唐伯元的趣聞。傳說(shuō)少年的唐伯元不僅天資聰穎，而且膽氣過(guò)人。有一年春天，村里的幾個(gè)牧童牽著四頭大水牛到村前田洋中去放牧。由于一時(shí)疏忽，水牛偷吃了隆都南溪進(jìn)士出身的鄉(xiāng)紳趙云南家水田的幾株稻苗。趙云南的家人硬是把四頭大水牛拉回去，縛在宗祠的石柱上。放牛的小孩哭哭啼啼回村中告知事情原委，仙門里的鄉(xiāng)里老輩多次上門索討賠禮，趙云南依仗權(quán)勢(shì)，拒不交還。村民急得如熱鍋上的螞蟻，商量了好久，都苦無(wú)良策。此事被年方十歲的伯元得知，他自告奮勇要去南溪討牛，眾人都覺(jué)得驚奇，父親以為他鬧著玩，還責(zé)怪伯元不自量力。但此時(shí)大家也別無(wú)它計(jì)，只好讓一個(gè)牧童跟伯元同去南溪討牛。
仙門里與南溪村隔江相望，伯元過(guò)了南溪渡頭，上岸后問(wèn)了路，直奔趙氏祠堂。對(duì)方以為仙門來(lái)了什么“大人物”，見(jiàn)原來(lái)只是兩個(gè)乳臭未干的小孩，遂鄙夷不屑，暗自冷笑。伯元?jiǎng)C然跨進(jìn)聶氏宗祠，厲聲質(zhì)問(wèn)對(duì)方為何拒不交還水牛，雙方論理力爭(zhēng)，伯元毫無(wú)懼色，指出牛是牲畜不是人，不曉得什么是稻苗，什么是水草，偷吃水稻并非故犯。而你趙云南乃進(jìn)士出身，飽讀圣賢詩(shī)書(shū)，卻為何與牲畜一般見(jiàn)識(shí)，況且我村老人也多次上門賠禮，你還拒不交還，難道要霸占四頭大水牛不成，豈不辱沒(méi)了進(jìn)士身份一番話把趙云南駁得目瞪口呆，無(wú)話可說(shuō)，白知理屈。驚訝之余，便大聲對(duì)伯元道：“我出一個(gè)對(duì)子，你如對(duì)得上，水牛任你牽回；如對(duì)不上，二山相疊——請(qǐng)出。”伯元朗聲說(shuō)：“那就請(qǐng)出吧！”“手抱石柱團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。”趙進(jìn)士雙手圍著聶氏宗祠大石柱邊轉(zhuǎn)邊吟道。“腳踏樓梯步步高！”伯元不假思索、脫口應(yīng)對(duì)。但趙進(jìn)士還不服氣，又沖著伯元譏諷：“早出日頭唔成天。”“日落西山無(wú)久時(shí)。”伯元回敬道……就這樣四頭大水牛被兩個(gè)小孩牽出南溪村。
趙云南暗暗驚嘆伯元的膽略才氣，但還是不甘心敗在一個(gè)小孩手下，于是暗中命家人趕在伯元之前，故意將稠粘粘的烏黑池塘涂泥，厚厚地鋪在伯元他們必經(jīng)的灰堤路上，看他怎么辦當(dāng)伯元牽牛來(lái)到這段泥路時(shí)，見(jiàn)此情景，知是趙進(jìn)士所為，但他沒(méi)有后退，也沒(méi)繞道，更沒(méi)有脫下來(lái)時(shí)穿的紅鞋子，便毫不猶豫，昂首闊步地走過(guò)去，邊走邊高聲念道：“紅鞋換烏靴，勿睬做俺行。”果然，少年的唐伯元長(zhǎng)大后考中進(jìn)士，累官至吏部郎中，成為“理學(xué)儒宗”，被譽(yù)為“嶺海士大夫儀表”。而唐伯元“紅鞋換烏靴”的趣聞便在澄海區(qū)一帶傳為佳話。
后世影響
唐伯元的一生以清節(jié)知名，《明史》卷二百八十二·列傳第一百七十·儒林一“唐伯元”條稱：伯元清苦淡薄，人所不堪，甘之自如，為嶺海士大夫儀表。在治學(xué)與治政都頗為出色。
學(xué)術(shù)上，唐伯元正處陸王心學(xué)的流弊則是“束書(shū)不觀，游談無(wú)根”的晚明時(shí)代，唐伯元在學(xué)術(shù)上不認(rèn)同王守仁“心學(xué)”，認(rèn)為“《六經(jīng)》無(wú)心學(xué)之說(shuō)，孔門無(wú)心學(xué)之教，凡言心學(xué)者，皆后儒之誤”，故上疏反對(duì)王陽(yáng)明從祀孔子廟，請(qǐng)黜陸九淵。同時(shí)作《白沙文編》，以示對(duì)白沙之學(xué)的支持。唐伯元對(duì)王學(xué)的批判，開(kāi)啟了明清之際新學(xué)術(shù)的先導(dǎo)。他曾說(shuō)，“鄭玄、朱元晦，皆圣門游、夏之列”，“兩漢近三代，若董仲舒、揚(yáng)雄、劉向、鄭玄、徐干，皆其杰然者，其緒論往往可采也”。這些說(shuō)法肯定了漢儒學(xué)術(shù)的價(jià)值及漢學(xué)與宋學(xué)的可調(diào)和性，這也是清代漢學(xué)家的普遍看法。在經(jīng)學(xué)考據(jù)方法上，唐伯元主張“解經(jīng)以傳，不如解經(jīng)以經(jīng)，合而解則明，析而解則晦”，即在研究中將儒經(jīng)中的各事、各義聯(lián)系起來(lái)，使不同的儒經(jīng)相印證，這也是清代漢學(xué)家提倡的治經(jīng)方法。
文藝上，唐伯元的詩(shī)歌也很受稱譽(yù)。作為理學(xué)家，其詩(shī)難免“沉酣六經(jīng)之津液”，但他能去其糟粕，不事雕琢，自然清幽。如《官人行黃梅道中為役夫述》有句：“前歲樹(shù)皮盡，去歲草根絕”，訴說(shuō)荒年之悲慘，明白如話而不失雅致；《新移芍藥臺(tái)上》有句：“舊蕊支新蕊，深紅間淺紅”，描述芍藥之形態(tài)，清淡素雅而不失綺麗，都頗可見(jiàn)其功底之深厚。
其從政，因耿直清節(jié)、勤政愛(ài)民而備受后人追摹。 ? 《明史·儒林傳》說(shuō)他是“嶺海士大夫儀表”。《明儒學(xué)案·卷四十二》稱頌唐伯元“治行天下第一。”乾隆《潮州府志·坊表》云：“理學(xué)儒宗坊，在大街。為吏部郎中唐伯元建。”
唐伯元未離世時(shí)，江西萬(wàn)年知縣及江西太和縣百姓感其功德，便建有生祠。其身后，潮州府也為其功績(jī)立有“理學(xué)儒宗”牌坊。該牌坊建于1617年（明萬(wàn)歷四十五年）。“理學(xué)儒宗”坊原在太平路羊玉巷口。坊北鐫“銓曹冰鑒”。“理學(xué)儒宗”左坊眼鐫“賜環(huán)禮部主事”，右坊眼鐫“欽差主試湖廣”；“銓曹冰鑒’左坊眼鐫”特起文選郎中”，右坊眼鐫“簡(jiǎn)右尚寶司丞”。下橫梁兩面同鐫有“萬(wàn)歷甲戌科進(jìn)士崇祀名宦鄉(xiāng)賢唐伯元”。其中，“儒宗”即是儒者的宗師；“銓曹”即是主管選拔官員的部門；“冰鑒”即喻明察。坊于1951年拆除。2009年按原貌原址重建于太平路羊玉巷口北側(cè)。
參考資料 >
【海州清官】唐伯元.微信公眾平臺(tái).2024-02-24