艾儒略(Jules?Aleni），字思及，意大利國(guó)籍，明時(shí)意大利耶穌會(huì)傳教士，是利瑪竇之后最精通中國(guó)文化的耶穌會(huì)士，也是最重要的天主教來(lái)華傳教士之一。在西學(xué)東漸過(guò)程中起到關(guān)鍵作用。著有《職方外紀(jì)》、《西學(xué)凡》，繪有《坤輿全圖》。
人物簡(jiǎn)介
艾儒略，萬(wàn)歷三十八年(1610年)來(lái)華，在澳門(mén)神學(xué)院講授數(shù)學(xué)。四十一年被派赴北京，尋往上海市、揚(yáng)州市等地傳教。又活動(dòng)于陜西省、山西省、杭州市。天啟五年(1625年)赴福州市傳教。崇禎十一年(1638年)遭逐返澳門(mén)。次年再度入閩。卒于福州。篤志介紹西學(xué)、世界地理知識(shí)。
生平
歐洲時(shí)期（1582年——1609年）
1582年，出生于意大利北部布雷西亞城的一個(gè)貴族家庭。他在威尼斯共和國(guó)長(zhǎng)大，于1597年進(jìn)入安東尼神學(xué)院學(xué)習(xí)，1600年入耶穌會(huì)見(jiàn)習(xí)。1602年經(jīng)發(fā)愿后被送到帕爾馬學(xué)院學(xué)習(xí)哲學(xué)，直至1605年，其間在1603年他要求前往秘魯傳教，未獲準(zhǔn)。1605年他進(jìn)入羅馬的宗座額我略大學(xué)（Pontifical Gregorian University）學(xué)習(xí)。1606年-1608年，他又被派往博洛尼亞教授人文科學(xué)概論，同時(shí)被委任為神父。1607年他再次要求去東方傳教，獲得耶穌會(huì)會(huì)長(zhǎng)阿夸維瓦（Claudio Acquaviva）同意。1609年，艾儒略離開(kāi)羅馬去里斯本，在那里搭船前往亞洲。
滯留澳門(mén)（1610年——1613年）
1610年，艾儒略經(jīng)印度果阿抵達(dá)澳門(mén)。在澳門(mén)的耶穌會(huì)學(xué)院，他一面教授數(shù)學(xué)，一面學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。由于明朝政府對(duì)他入境的限制，他不得不尋找潛入中國(guó)國(guó)境的機(jī)會(huì)。1611年，他與史惟貞（Van Spiere）嘗試秘密進(jìn)入中國(guó)國(guó)境，卻被船家告發(fā)并被拘捕，在耶穌會(huì)交付了大筆贖金之后才被遣返回澳門(mén)。在這之后，他被耶穌會(huì)委任為見(jiàn)習(xí)導(dǎo)師。
初入中國(guó)（1613年——1624年）
艾儒略重新繪制的利瑪竇的萬(wàn)國(guó)全圖，艾儒略的名字題于左上角艾儒略進(jìn)入中國(guó)的確切時(shí)間無(wú)法確知，可以確定的是，1613年時(shí)他已經(jīng)在中國(guó)內(nèi)地活動(dòng)了。他沿肇慶市、韶關(guān)市、南京一線北上到達(dá)北京。因其通曉希伯來(lái)語(yǔ)，1613年他被派往開(kāi)封市與當(dāng)?shù)氐莫q太人后裔接觸，以求研究他們保存的經(jīng)書(shū)，然而遭到拒絕。在北京，艾儒略結(jié)交了徐光啟，并在不久后隨辭職返鄉(xiāng)的徐光啟前往江南。在揚(yáng)州市他為馬呈秀講西學(xué)并施洗馬成為基督徒。
1616年，南京爆發(fā)了南京教案，20位在華耶穌會(huì)士遭到嚴(yán)厲處罰，艾儒略至杭州市的楊廷筠家避難，直到1618年形勢(shì)漸漸好轉(zhuǎn)，他就開(kāi)始在杭州傳教，接納了楊廷筠、李之藻兩位重要人物入教。此后，以杭州為傳教中心，他的足跡踏遍了北京、陜西省、山西省、江蘇省、浙江省各地。在杭州時(shí)期，艾儒略開(kāi)始用文言文出版著作。1623年，《坤輿全圖》、《職方外紀(jì)》、《西學(xué)凡》及《張彌額爾遺跡》出版，前三部作品向中國(guó)人介紹了西方地理、耶穌會(huì)的教育制度。《職方外紀(jì)》一書(shū)的寫(xiě)作目的在于使人“溯流窮源、尋末求本”，此后一直到19世紀(jì)，該書(shū)在中國(guó)都被用作學(xué)習(xí)歐洲地理的教材。
入閩前期（1624年——1637年）
按費(fèi)賴之的記述，艾儒略早有入閩打算，但因?yàn)?a href="/hebeideji/7148787714929950754.html">福建省“風(fēng)俗放逸、山道崎嶇、語(yǔ)言難曉，因是未果”。
天啟四年（1624年），明朝內(nèi)閣首輔福建人葉向高退職歸里，途經(jīng)杭州市，在楊廷筠寓所與艾儒略結(jié)識(shí)，便邀請(qǐng)艾儒略南下入閩傳教。1624年12月29日，艾儒略與葉向高坐船到達(dá)福州市，開(kāi)始了在閩25年的傳教生涯。
在福州，艾儒略以“天命之謂性”為主題，同時(shí)提出天主教的概念，與許多福建士大夫討論天學(xué)，借此在士大夫階層中傳播天主教。參加討論的當(dāng)?shù)孛坑泻芏啵?a href="/hebeideji/2153193866909806699.html">何喬遠(yuǎn)、蘇茂相、黃鳴喬、林欲楫、曾櫻、蔣德璟等人都參與其中。費(fèi)賴之稱“儒略既至，彼(葉向高)乃介紹之于福州高官學(xué)者，譽(yù)其學(xué)識(shí)教理皆優(yōu)，加之閣老葉向高為之吹拂，儒略不久遂傳教城中，第一次與士大夫辯論后，受洗者25人，中有秀才數(shù)人。”在福州市，艾儒略與葉向高論道析疑，寫(xiě)出了《三山論學(xué)紀(jì)》（“三山”為福州的別稱）。葉向高的兩個(gè)孫子、一個(gè)曾孫和一個(gè)孫媳都受洗入教。艾儒略非常重視與地方官員和士紳的關(guān)系，他和福建巡撫張肯堂、督學(xué)周之訓(xùn)都有交情，還認(rèn)識(shí)曹學(xué)佺、曾異撰、孫昌裔、翁正春等要人。同時(shí)也注重在平民階層中傳播教義。1625年，葉向高長(zhǎng)孫葉益蕃在福州宮巷為艾儒略建造了“三山堂”，即“福堂”。這是福州已知的第一座天主教堂。不過(guò)艾儒略的傳教也引發(fā)當(dāng)?shù)胤磳?duì)天主教的上層文人和佛教徒的強(qiáng)烈不滿與抵制，這些反對(duì)的聲音在福建教案爆發(fā)后達(dá)到高潮。
福建省的頭十二年（直至福建教案爆發(fā)）是艾儒略在閩傳教的黃金時(shí)期。在這期間，艾儒略走遍福建各地進(jìn)行傳教活動(dòng)。到了崇禎八年(1635年)，福州市城內(nèi)教徒已達(dá)數(shù)百人，福州成為耶穌會(huì)在中國(guó)刻印出版文言文著作的中心之一。這一時(shí)期也是艾儒略出書(shū)最多的時(shí)期，總共出版了《性學(xué)觕述》、《三山論學(xué)紀(jì)》、《滌罪正規(guī)》、《悔罪要旨》、《耶穌圣體禱文》、《萬(wàn)物真原》、《揚(yáng)淇園園先生事跡》、《彌撒祭義》、《利西泰先生行跡》、《幾何要法》、《出像經(jīng)解》、《天主降生言行紀(jì)略》、《天主降生引義》、《西方答問(wèn)》、《圣夢(mèng)歌》等十五種書(shū)，涉及神學(xué)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理等諸方面知識(shí)，因而該時(shí)期也成為了西學(xué)東漸的一個(gè)重要時(shí)期。
福建教案（1637年——1639年）
崇禎十年（1637年）爆發(fā)了福建教案，成為艾儒略在華傳教事業(yè)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在提刑按察司徐世蔭與福州市知府吳起龍張榜禁教并驅(qū)逐陽(yáng)瑪諾、艾儒略之后，艾儒略被迫四處藏匿，出版書(shū)籍的工作暫時(shí)中止，而三山堂也被官方查封。反天主教人士猛烈攻擊耶穌會(huì)傳教士“合儒詆佛”的思想，認(rèn)為天主教于國(guó)家有害。艾儒略開(kāi)始寫(xiě)信及拜訪政府官員求助，閣老張瑞圖即受艾儒略邀請(qǐng)，向福州知府關(guān)說(shuō)。同時(shí)艾儒略又拜訪好友曾櫻，曾櫻時(shí)任觀察使，為福州知府的上司，他與艾儒略會(huì)面之后就立即去信福州知府要他妥善處理對(duì)耶穌會(huì)士的判決，并回訪耶穌會(huì)士，以向社會(huì)暗示耶穌會(huì)與高層官員的聯(lián)系。福建教案期間是艾儒略傳教和出版事業(yè)的低潮，他在曾櫻和蔣德璟的保護(hù)下，被迫躲藏于泉州府和興化府，也曾前往漳州府。在泉州市期間，他先后發(fā)現(xiàn)了四塊古十字架以及景教碑，成為研究泉州歷史和基督教傳教史的重要材料。
教案之后（1639年——1649年）
1639年起，福建省反天主教的氣氛開(kāi)始緩解，教會(huì)和教堂得到恢復(fù)，農(nóng)歷七月十四日，在教案之后艾儒略首次在福州教堂做公開(kāi)的彌撒。1641年——1648年間，艾儒略任耶穌會(huì)中國(guó)南部教區(qū)副主教，管理南京、江西省、湖南省、四川省、浙江省、福建教務(wù)，共有教士15人。1643年北京情況危急，艾儒略在史可法邀請(qǐng)下經(jīng)邵武市、建寧縣北上，準(zhǔn)備討論在澳門(mén)籌備抗清之事，但史可法的軍隊(duì)才到浦口，清兵便已經(jīng)進(jìn)入北京。艾儒略只得折返福州市。1645年，朱聿鍵于福州登基，賜匾予福堂。1646年10月，清軍攻入福州，艾儒略逃至莆田市，后又避難于延平。艾儒略晚年嚴(yán)重營(yíng)養(yǎng)不良，疾病纏身，依然堅(jiān)持傳教，直至1649年6月10日在延平區(qū)去世。其靈柩被移往福州，葬于城外十字山。從教案結(jié)束到1649年去世這十一年間，因教務(wù)繁忙以及戰(zhàn)爭(zhēng)的緣故，艾儒略只出版了三種著作：1642年《四字經(jīng)》、1644年《圣體要理》與1645年《五十言余》。
逝世
艾儒略神父原葬于福州北門(mén)外的十字山。1999年，因?yàn)榉康禺a(chǎn)開(kāi)發(fā)，土地發(fā)展商以蓮花山墓園一隅辟作天主教公墓來(lái)與教會(huì)交換原有墓地的產(chǎn)權(quán)，艾儒略遺骨被火化后遷至新墓園。
成就
艾儒略來(lái)華36年，被認(rèn)為是自利瑪竇以來(lái)耶穌會(huì)傳教士中最精通漢語(yǔ)的一位。在中國(guó)傳教期間，他出版了二十二種著作，涉及天文歷法、地理、數(shù)學(xué)、神學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)等諸多方面，是西學(xué)東漸中極為重要的歷史人物。在傳教過(guò)程中，還在泉州市發(fā)現(xiàn)過(guò)古代景教文物，在開(kāi)封市曾拜訪過(guò)猶太人后裔。
艾儒略通過(guò)哲學(xué)和宗教問(wèn)題的談話在文人學(xué)士中的傳教，出版學(xué)術(shù)著作也是他重要的傳教方式。他引用早期儒家思想，強(qiáng)調(diào)其與天主教的共同之處，借以吸引官員和文人接受基督教。同時(shí)他也積極在中國(guó)各地的平民階層中奔走傳教，繼續(xù)耶穌會(huì)尊重中國(guó)人祭孔祭祖的傳統(tǒng)，模仿中國(guó)傳統(tǒng)的組織形式來(lái)組織教會(huì)，并盡可能以基督教方式來(lái)影響信徒所持的傳統(tǒng)儀式。
他在中國(guó)的36年中有25年在福建省活動(dòng)。在閩期間，他到過(guò)福州市、莆田市、泉州市、建州、福寧、延平區(qū)、邵武市、長(zhǎng)汀古城、漳州市等地傳教，共建大堂22座，小堂不計(jì)其數(shù)，受洗禮的達(dá)萬(wàn)余人，教堂最為集中的是福州、泉州和興化等地。
著作
《坤輿全圖》是一本世界地圖冊(cè)，與楊廷筠合作編寫(xiě)于1623年。《職方外紀(jì)》五卷出版于1623年，此書(shū)是繼利瑪竇的《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》之后詳細(xì)介紹世界地理的文獻(xiàn)，成為19世紀(jì)以前中國(guó)人學(xué)習(xí)歐洲地理的重要書(shū)籍。
《西學(xué)凡》，介紹了西方文化：文學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、民法、教規(guī)和神學(xué)，在該書(shū)中亞里斯多德和托馬斯·阿奎納首次被介紹到中國(guó)。
《三山論學(xué)紀(jì)》是艾儒略與葉向高論道所得。
《彌撒祭義》、《天主降生言行記略》等書(shū)，全面介紹了天主教教義。
《性學(xué)觕述》闡釋了天學(xué)與人學(xué)兩個(gè)主要理念，介紹了基督教靈肉觀。
《萬(wàn)物真原》主張“元?dú)獠荒茏苑痔斓亍保兴未韺W(xué)，宣揚(yáng)天主教。
艾儒略在福建省的弟子李九標(biāo)匯記了《口鐸日抄》一書(shū)，記載了艾儒略在福建的宣道活動(dòng)，成為研究艾儒略活動(dòng)的重要資料。
《張彌額爾遺跡》
《滌罪正規(guī)》
《悔罪要旨》
《耶穌圣體禱文》
《楊淇園先生事跡》
《利西泰先生行跡》
《幾何要法》
《出像經(jīng)解》
《天主降生言行紀(jì)略》
《天主降生引義》
《西方答問(wèn)》
《圣夢(mèng)歌》
《圣體要里》
《五十言余》
參考資料 >