錢一本（1546－1617），男，武進區（今江蘇常州）人，字國端，號啟新，明朝學者，武進人。萬歷十一年進士。除廬陵郡知縣，征授御史。入臺即發原任江西省巡按祝大舟貪墨狀，大舟至遣戍。已，請從祀曹端、陳真晟、羅倫、羅洪先于孔子廟。出按廣西壯族自治區。萬歷十一年進士，任吉安市知縣，授福建省道御史，曾劾江西巡按祝大舟，又劾張居正假圣旨以塞言路，因上《論相》、《建儲》二疏論政弊，觸怒趙頊，被削職為民。歸筑經正堂，潛心六經及濂洛諸書，尤精于《易》，學者稱啟新先生。其學忌談本體，以工夫為主。與顧憲成為東林書院講席，為“東林八君子”之一。天啟初追贈太仆寺卿。著有《像象管見》九卷、《像抄》六卷、《續像抄》二卷、《四圣一心錄》六卷、《范衍》及《世編》等。
人物介紹
錢一本，萬歷十一年(1583)進士。授廬陵郡知縣。歷任福建省道御使、廣西壯族自治區巡按。因上疏議論朝政而獲罪，削籍為民。遂潛心于六經、周易及程朱理學。筑經正堂以講學，后與顧憲成、高攀龍主講于東林書院。針對當時學者喜談本體，強調本體應通修養方能得到。認為性固然是天生的，但也要通過修養才能見性。就好比一粒谷種，人人都有，但如果不下功夫，不能使之凝聚到發育地位，終究只是個死粒。因而指出：“人無有不才，才無有不善，但盡其才，始能見得本體，不可以石火電光，便作家當也。”(《明儒學案》)主張做學問應從格上起程，如同種樹尋根，疏水尋源一樣。萬物都已俱備，但如果不用心去體認，只能算作無頭學問。認為那些專講定靜工夫的學者，只是一群無頭腦之人。他說：“仁義禮智，人所固有，只是不曾根之于心，便不生色者，心符故曰生色。今人乍見惻隱之生，但是端不是根，譬如五谷，豈不是美種?謂人無是種不得。然同有是種，不會種，只喚作死粒，不喚作生粒，株守這幾粒，一人生育不來，況推之天下國家?”(《黽記》)主張通過教育來啟發人們向善的本性，并用心培育，使之鞏固。就好比一粒美種，人人都有，但卻不易萌芽。即使萌芽后也得要萬分保護，才能使之成苗，繼而開花結實，有所收獲。推而廣之。認為學者不能專做自了漢，應以利為宗旨。即“以利為本，小之無以利用出入，大之無以利天下，遠之無以利萬世。這故亦死粒耳。……一粒化成千百粒，五谷熟，民人育，是為孟子以利為本大旨。”(同上)反對把釋家學說與儒學混為一談，認為“圣學率性，禪學除情。”(同上)表面看來，只是毫厘之差，實際上則是謬之千里。儒學主張育人化人，就像樹藝五谷一樣，不僅要除去草，還要精心培育。而釋家則宣揚了妄即真，以為除去稗草，五谷就會成熟。當然沒有這個道理。再者，釋學坐談虛空，不事生產，只得向世人乞討。“以乞率人，廉恥喪盡。是以凡涉足釋徒者，廉隅都無可觀。”(同上)認為將釋學混入儒學，結果必將中毒而不自知。所以，學者應引起警覺。他說：“禪本殺機，故多好為斗口語。儒者每染其毒而不自覺”。(同上)《明史》卷231有傳。著作有《像象管見》9卷、《像鈔續鈔》6卷、《黽記》4卷、《范衍》10卷、《遁世編》14卷。
史書記載
帝以張有德請備大禮儀物，復更冊立東宮期，而申時行柄國，不能匡救。一本上論相、建儲二疏。其論相曰：昨俞旨下輔臣，令輔臣總政。夫朝廷之政，輔臣安得總之？內閣代言擬旨，本顧問之遺，遇有章奏，閣臣宜各擬一旨。今一出時行專斷。皇上斷者十一，時行斷者十九。皇上斷謂之圣旨，時行斷亦謂之圣旨。惟嫌怨所在，則以出自圣斷為言，罪何可勝誅。所當論者一。
評事雒于仁進四藥之箴，皇帝欲見之施行，輔臣力勸留中。既有言及輔臣之章，亦盡留中不下。道吾君以遂非文過如此，復安望其盡忠補過耶？所當論者二。
場科場弊竇，污人齒頰，而敢擬原無私弊之旨，以欺吾君。臣請執政子弟有中式而被人指摘者，除名改。又與見從仕籍者，暫還里居，俟父致政，乃議進止。毋令犬馬報主之心，不勝其牛馬子孫之計。所當論者三。
大臣以身殉國，安復有家。乃以遠臣為近臣府庫，又合遠近之臣為內閣府庫。開門受賂自執政始，而歲歲申饋遺之禁何為哉？所當論者四。
墨敕斜封，前代所患；密啟言事，先臣弗為。今閣臣或有救援之舉，或有密勿之謀，類具揭帖以進，雖格言正論，讜議忠謀，已類斜封密啟之為，非有公聽并觀之正。況所言公，當與天下公言之；所言私，忠臣不私。奈何援中書之故事，啟留中之弊端，昭恩怨之所由，示威福之自己。所當論者五。
我國家仿古為治，巡撫即分職之六卿，內閣即論道之三公。未聞三公可盡攬六卿之權，歸一人掌握，而六卿又頫首屏氣，唯唯聽命于三公，必為請教而后行也。所當論者六。
三公職在論道。師，道之教訓。今講幄經年不御，是何師也？傅，傅之德義。今外帑匱乏，私藏充盈，不能一為救正，是何傅也？保，保其身體。今圣躬常年靜攝，尚以多疾為辭，是何保也？其兼銜必曰太子之師、傅、保，而冊立皇元子之儀，至今又復改遲，臣不知其所兼者何職矣。所當論者七。
翰林一途，謂之儲相。累躡級，循列卿位，以覬必得。遂使國家命相之大任，僅為閣臣援引之私物。庸者習軟熟結納之態，者恣憑陵侵奪之謀。外推內引，珰閣表里。始進不正，安望其終？故自來內閣之臣一據其位，遠者二十年，近者十年，不敗不止。嵩之鑒不遠，而居正蹈之；居正之鑒不遠，而時行又蹈之。繼其后者庸碌罷駑，或甚于瘟疫；褊隘執拗，又復為居正。若非大破常格，公天下以選舉，相道終未可言。所當論者八。
先民詢蕘之言，明王設誹謗之木。今大臣懼人攻己，而欲鉗天下之口，不目之為奸、為邪、為浮薄，必之為讒、為謗、為小人。所當論者九。
君臣之分，等于天地。今上名之曰總政，己亦居之曰總政。以其身居于寵利之極，耐彈忍辱，必老死于位而后已。古所謂元老大臣，乃如是其不知進退存亡者耶？大臣既無難進易韓愈節，天下安有頑廉懦立之風！舉一世之人心風俗，糜爛于乞登壟之坑，滔滔而莫之止。是故皇帝之治，前數年不勝其操切慘刻，而勢焰爍人；后數年不勝其姑息委靡，而賢愚共貫。前之政自居正總，今之政自時行總，而皆不自朝廷總故也。所當論者十。
然君道莫先論相，而取人亦在君身，愿陛下勿以國本為兒戲。昔孔子以九經告君，而先之修身、勸賢。大抵讒夫女貨利之交，一有惑溺，則內之心志決不清明節，外之身體決不強固。以艷處之褒姒，而為善譖之驪姬，狐媚既以蠱其心，鹿臺又復移其志。陛下之方寸，臣知其不能自持者多矣，抑何以貴德尊士，而修身取人哉！
其論其論國本曰：
皇帝所以遲遲建儲者，謂欲效皇祖世宗之為耳。然皇祖中年嘗立莊敬為太子，封皇考為裕王，非終不立太子也。矧今日事體又迥然不同。慧賢皇貴妃寵過皇后。其處心積慮，無一日而不萌奪嫡之心，無一日而不思為援立其子之計。此世宗時所無也。凡子必依于母，皇元子之母壓于皇貴妃之下。陛下曰“長幼有序”，皇貴妃曰“貴賤有等”。倘一日遂其奪嫡之心，不審陛下何以處此？此世宗時所無也。景王就封，止皇考一人在京。今則章服不別，名分不正。弟既憑母之寵而朝夕近幸，母又覬子之立而日夜樹功。此世宗時所無也。傳聞皇帝先曾失言于皇貴妃，皇貴妃執此為信。及今不斷，蠱惑日深，剛斷日餒，事體日難。此世宗時所無也。
前者有旨，不許諸司激擾，愈致遲延，非陛下預設機阱，以御天下言者乎！使屆期無一人言及，則佯為不知，以冀其遲延。有一人言及，則御之曰“此來激擾我也”，改遲一年。又改二三年。必使天下無一人敢言而后已，庶幾依違遷就，以全其席昵愛之私，而曾不顧國本從此動搖，天下從此危亂。臣以為陛下之御人至巧，而為謀則甚拙也。此等機智，不可以罔匹夫匹婦，顧欲以欺天下萬世耶！
疏入，留中。時廷臣相繼爭國本，惟一本言最戇直。帝銜之。無何，杖給事中孟養浩。中旨以養浩所逞之詞根托一本，造言誣君，搖亂大典，遂斥為民。屢薦，卒不用。一本既罷歸，潛心《六經》濂、洛諸書，尤研精《易》學。與顧憲成輩分主東林講席，學者稱啟新先生。里居二十五年，預克卒日，賦詩志之，如期而逝。天啟初，贈太仆寺少卿。
學術主張
錢一本之學，得王時槐者居多。他鑒于當時學者喜談本體，便以工夫為主，謂“一粒谷種，人人所有，不能凝聚到發育地位，終是死粒。人無有不才，才無有不善，但盡其才，始能見得本體，不可以石火電光，便作家當也”。他認為“仁人心即本體，義人路即工夫，故舍其路而不由，便是放其心而不知求”，他引用章潢的話說：“‘世之求心者，止欲守其默照之體，存其圓虛之神，好靜惡動，而于日用間親疏厚薄，是非可否，一切失其宰制化裁之宜，縱使恩怨平等，而于親親仁民愛物混然無別，謂之為仁可乎？謂為心不放可乎？’可見由義正以居仁，充類至義之盡，即所以為仁之至也。”他認為，仁義禮智雖為人所固有，但如不根之于心，便不能生色。如人生側隱之心，這只是仁之端，不是根。所以人應將“一點真心，擴充以滿其量”，如此自可“至誠至圣”。他強調化育工夫，指出，“盈天地間皆化育流行，人試自省化不化？育不育？但有不化，直是頑礫；有不育，直是僵塊。于此不知，知于何致”？“有性無教，有天無人，如谷不苗，如苗不秀，如秀不實”。他贊同“存心養性”、“戒慎恐懼”、“存誠”、“克己”等傳統的儒家修養方法。他認為，所謂“放其心”，“謂失其仁義之良心也”，關鍵在于本身有無此仁義之心，如有此心，“即常游于千里之外，正謂之存，不謂之放”，“不然，即常斂于徑寸之內，正謂之放，不謂之存”。提出“不知性，無心可盡；不養性，無心可存”，要“有涵養未發工夫，立腳在太極上”。須養得血氣和平，“心意才暴戾，便似于乾坤毀傷了一番，便似于父母逆了一番，只此便是莫大罪惡了”。人須戒慎恐懼，不可怠惰放肆，“怠惰放肆，心即人欲”，“戒慎恐懼，心即天理”，“十二時中，看自家一念從何處起，即檢點不放過，便見功力”。他認為，率性自誠始，修身自明始，“自誠明，人人本體之明，故曰性；自明誠，人人工夫之誠，故曰教”。所謂“克己”，“只是這個身子頓放得下”，但又須“提掇得起”，此謂“由己”。錢氏也贊同“存理遏欲”的觀點，但將側重點放在“存理”上，謂“徒遏欲，非所以存理，長存理，乃所以遏欲”。
著作簡介
《像抄》
《像抄》乃為錢一本集錄別人易圖、論說間附自己衍圖、論說之書。凡易圖二卷、附錄書札二卷、經解二卷。所列易圖共三十二幅:《馬圖》、《龜書》、《易有太極圖一》、《易有太極圖二》、《體用一源圖》、《河洛卦位合圖》、《一陰一陽調道之圖》、《通知晝夜之圖》、《全體天心之圖》、《豎圖》、《十二月卦之圖》、《一中分造化方圖》(先天方圖)、《一中分造化方圖》(重定先天)、《一中分造化方圖》(補定后天)、《一中分造化圓圖》(先天圓圖)、《一中分造化圓圖》(補定先天)、《一中分造化圓圖》(補定后天)、《乾坤易之門》、《羲畫六十四卦文序反覆合之止成三十六》、《文序先后一原圖》、《序卦圖》、《三十六宮都是春》、《雜卦傳》、《制器尚象十三卦》、《九卦》、《四象圖》、《四象珓卦全圖》、《八卦上下相綜全圖》、《先天八卦往來順逆圖》、《八卦變游歸宮之圖》、《陽生自下陰消自上全圖》、《重定先天后天消息全圖》。
錢一本借“像抄”易圖表達自己對朱熹《易學啟蒙》和《周易本義》河圖、洛書、太極、先天、后天、卦變等圖的意見，亦對其它如序卦、三陳九卦、制器尚象十三卦、雜卦、八宮世系等卦圖有所論述。
《范衍》
編以圣人則書敘疇，以龜為卜法。後世重而龜卜不傳，《太玄》、《皇極》皆根據《洛書》而作。朱子議其為零星補湊，因摹仿易象，以龜求《洛書》之舊。契原數以為兆，綜九章以考占，演為繇詞，并自為音釋。卷首冠以衍法，仿《靈棋經》之例而小變之。又總論疇數之義綴於卷末，其意欲以補蔡沈書所未備。然蔡沈書亦何必補也。
（謹案：推演《洪范》始自蔡沈，故凡因沈書而作者并類從編次。惟此及顧昌、舒俊鯤書雖以《范衍》、《衍范》、《洪范圖說》為名，而與蔡氏各自為說，故仍以作者之時代為次。）
陵寢墓地
錢一本墓園位于武進區雪堰鎮城灣山腹地、太湖北岸、梅巖嶺西側，現為常州市級文物保護單位。
2011年12月起，常州市文物保護管理中心與（常州市）武進區博物館組成聯合考古隊，對墓園進行了考古發掘，并將其定名為“錢一本陵園遺址” ? 。
2013年4月上旬，“錢一本墓園”被列入第六批常州市級文物保護單位候選單位名單；
2013年4月中旬，“錢一本墓園”被常州市人民政府公布為第六批常州市級文物保護單位。
2013年6月28日，《東南文化》2013年第3期刊發《江蘇常州錢一本墓園考古發掘與初步研究》一文，“內容提要”為：“錢一本墓園位于武進區太湖北岸的城灣山腹地，是一座明代中晚期高等級墓園，規模宏大，占地8000余平方米。園中望柱、牌坊、神道、石像生、泮池、圓形臺階、祭臺、墓葬、墓舍等遺跡排列有序，體現出明代墓園的結構特征。墓園地望突出，布局蘊涵易學思想。通過考古發掘、文獻查證和走訪調查，可以得知墓主人為明末東林黨人錢一本。該墓園的考古發現對明代考古學和社會學研究具有重要意義。”
2013年9月27日，《中國文物報》刊發《江南地區明代墓葬考古的新成果——錢一本墓園結構保存完整特征突出》一文。
參考資料 >
錢一本.中華典藏.2021-10-14