人道主義泛指一切強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，維護(hù)人的尊嚴(yán)及權(quán)利的思潮和理論。是一種協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)之間的道德規(guī)范。提倡的是關(guān)懷人、尊重人、以人為中心的世界觀。
人道主義一詞由拉丁文“humanistas（人道精神）”引申而來。起源于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，認(rèn)為人是自然的一部分，并且人有支配自然、追求快樂的天然權(quán)利。法國大革命時(shí)期，又把人道主義的內(nèi)涵具體化為“自由”“平等”“博愛”。
人道主義體現(xiàn)了人性中友愛、善良、互助的一面，是人作為一種生命對(duì)同類之間的相互認(rèn)同，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義、維護(hù)社會(huì)公平、促進(jìn)人類發(fā)展進(jìn)步的深層次動(dòng)力。從人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程上來看，人道主義是推動(dòng)人類發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的思想源泉和驅(qū)動(dòng)力。
含義
人道主義具有兩種含義：一種是作為世界觀和歷史觀的人道主義；一種是作為倫理原則和道德規(guī)范的人道主義。
作為世界觀和歷史觀的人道主義，是歐洲資產(chǎn)階級(jí)早期的思想體系，產(chǎn)生于14-16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期。其代表人物有：弗蘭齊斯科·彼特拉克、但丁·阿利吉耶里、薄伽丘、列奧納多·達(dá)·芬奇等。他們針對(duì)中世紀(jì)神學(xué)以神為中心，貶低人的地位和價(jià)值、蔑視世俗生活、提倡禁欲主義的思想觀點(diǎn)，提出以人為中心的世界觀，提倡“人權(quán)”否定“神權(quán)”，要求尊重人的價(jià)值，“人的尊嚴(yán)”、人的“自由意志”，反對(duì)禁欲主義，提倡世俗教育和科學(xué)知識(shí)。在17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命中，啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家把人道主義原則具體化為“自由、平等、博愛”的口號(hào)，要求充分實(shí)現(xiàn)發(fā)展人的天性的權(quán)利，建立人類“理性”的王國，使之成為資產(chǎn)階級(jí)革命的強(qiáng)大思想武器，在歷史上起了進(jìn)步的社會(huì)作用。
作為倫理原則和道德規(guī)范的人道主義，是資產(chǎn)階級(jí)人道主義，就其在倫理道德方面的某些要求，如尊重人、關(guān)心人等，包含合理的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)批判地汲取。但它的理論基礎(chǔ)即世界觀、歷史觀是唯心主義的，它用抽象的人、人性解釋歷史，把人類“理性”看作是社會(huì)歷史進(jìn)步的動(dòng)力，因而不能科學(xué)地說明歷史，而它所要求建立的“理性王國”，不過是資產(chǎn)階級(jí)的王國。從人類人道精神、人道生活準(zhǔn)則的發(fā)展看，資產(chǎn)階級(jí)人道主義是社會(huì)主義人道主義出現(xiàn)以前的最高的人道思想。作為世界觀和歷史觀的資產(chǎn)階級(jí)人道主義是唯心主義的，應(yīng)該批判和摒棄，而作為倫理原則和道德規(guī)范的資產(chǎn)階級(jí)人道主義，雖然其中也有很多消極因素，但其中也不乏值得我們吸取的東西，對(duì)其我們應(yīng)采取批判繼承的態(tài)度。作為倫理原則和道德規(guī)范的社會(huì)主義人道主義，不可能離開人類世代延續(xù)的文明大道而憑空產(chǎn)生，它是建立在歷史上人道精神和人道思想積累的基礎(chǔ)之上的。
在無產(chǎn)階級(jí)推翻資本主義和建立社會(huì)主義的革命斗爭中，產(chǎn)生和發(fā)展了社會(huì)主義的人道主義——即作為倫理原則和道德規(guī)范的人道主義。它與資產(chǎn)階級(jí)人道主義具有根本的不同，是以馬克思主義世界觀和歷史觀為基礎(chǔ)，是社會(huì)主義倫理道德的組成部分，是為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。宣傳和實(shí)行社會(huì)主義人道主義是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。
歷史沿革
起源
人道主義（Humanistas）是關(guān)于人的本質(zhì)、使命、地位、價(jià)值和個(gè)性發(fā)展等的思潮和理論。文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人文學(xué)派對(duì)人道主義的理解不過是期望以“人性”沖擊中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的“野蠻性”而使用的一個(gè)文學(xué)名詞罷了。在追溯人道主義起源時(shí)，哲學(xué)家海德格爾在他的《關(guān)于人道主義的書信〉中指出：Humanistas（人性或人道）第一次在羅馬共和國時(shí)代被深思和追求著，人道的人是指用“吞并”從希臘人接受下來的教化的辦法提高了羅馬道德、與“野蠻人”相對(duì)立的羅馬人，是人道主義使羅馬人真正地居于人性和人道之中，人道主義在本質(zhì)上是一種特殊的羅馬現(xiàn)象。但他們當(dāng)時(shí)并沒有提出“人道主義”一詞。文學(xué)意蘊(yùn)的人道主義是以一種復(fù)活古典文學(xué)的形式揭示中世紀(jì)的結(jié)束，并提升人類對(duì)真理的信仰能力的一種學(xué)習(xí)精神。
人道主義是起源于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一種思想體系，提倡關(guān)懷人、愛護(hù)人、尊重人，做到以人為本、以人為中心的這樣一種世界觀。
人道主義主張每一個(gè)人是一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，尊重個(gè)人的平等和自由權(quán)利，承認(rèn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，把人當(dāng)做人看待，而不把人看做人的工具。
人道主義精神在中國，其思想淵源至少可追溯到先秦時(shí)期。孔子是其中的杰出代表。張岱年先生就認(rèn)為：“‘己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人’，包含關(guān)于人己關(guān)系的一種重要觀點(diǎn)，即確認(rèn)自己是人，亦確認(rèn)別人也是人；肯定自己有立、達(dá)的愿望，也承認(rèn)別人有立、達(dá)的愿望。應(yīng)該承認(rèn)，這是道德的一項(xiàng)最根本的原則，可以稱為古代的人道主義觀點(diǎn)。這是孔子所謂‘仁’的中心含義。”
文藝復(fù)興時(shí)期
“文藝復(fù)興”一詞，原意指“希臘、羅馬古典文化的再生”。這場發(fā)端于意大利并進(jìn)一步影響到西歐各國的新興資產(chǎn)階級(jí)的文化革命運(yùn)動(dòng)的核心觀念，就是“人文主義”。
在傳統(tǒng)社會(huì)，社會(huì)的主導(dǎo)權(quán)力往往都和神權(quán)聯(lián)系在一起。在中世紀(jì)的歐洲，人們一直認(rèn)為，除了雅威和他的事業(yè)，人間的一切都不具有真正的價(jià)值；肉體是邪惡的，人應(yīng)該用靈魂戰(zhàn)勝自己的肉體欲望；人間的一切只是因?yàn)樯系鄄庞幸饬x，而個(gè)體的人是微不足道的，人的意義就在于見證上帝的存在和榮耀；人的歷史因此也就是在上帝意志引導(dǎo)下不斷被上帝所拯救、并見證上帝之榮耀的歷史劇。一句話，人僅僅是上帝的奴仆和工具。到了公元14世紀(jì)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)引領(lǐng)著歐洲進(jìn)入了嶄新的一個(gè)時(shí)代。“文藝復(fù)興”復(fù)興的是古典時(shí)代那種重視人的地位、尊嚴(yán)、價(jià)值和意義的文化。文藝復(fù)興的健將弗朗西斯科·彼特拉克、卓萬尼·薄伽丘、列奧納多·達(dá)·芬奇、皮埃特洛·彭波那齊等人，通過小說、詩歌、雕塑、繪畫、音樂等各種藝術(shù)形式，全面批判了傳統(tǒng)基督教對(duì)人性的壓制和迫害。文藝復(fù)興的核心在于人的自我發(fā)現(xiàn)，世界的中心因此從神過渡到人。于是人類覺醒了，人們把生活重點(diǎn)從來世轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世，從天堂轉(zhuǎn)移到地上。文藝復(fù)興也點(diǎn)燃了人們積極進(jìn)取、創(chuàng)造和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的熱情。文藝復(fù)興與其說是“古典文化的再生”，不如說是“近代文化的開端”；與其說是“復(fù)興”，不如說是“創(chuàng)新”。文藝復(fù)興是那個(gè)時(shí)代新政治、新經(jīng)濟(jì)的反映，是新興的資產(chǎn)階級(jí)在思想和文化領(lǐng)域里的反封建斗爭的巨大成果。恩格斯寫道：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。”
“人文主義”并不是一種狹義的哲學(xué)理論體系，而是涉及文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)等各個(gè)文化領(lǐng)域的一種普遍思潮，其特征是世俗化。文藝復(fù)興所發(fā)現(xiàn)的“人”，主要是指自然屬性意義上的人，所以，在倡導(dǎo)個(gè)性解放、反對(duì)禁欲的過程中又陷人到另一個(gè)極端，即放縱導(dǎo)致了墮落，同時(shí)把極端的個(gè)人主義從潘多拉之盒中釋放了出來。
啟蒙運(yùn)動(dòng)
馬丁·路德的宗教改革掀起了全歐洲近代變革的浪潮。到17世紀(jì)，英、法、德等國的思想家們繼續(xù)了文藝復(fù)興以來對(duì)人的探索。文藝復(fù)興時(shí)期，思想家眼中的人主要是自然的人。而他們所肯定的主要是人的情感、個(gè)性、欲望和幸福的問題，思想傳播的主要途徑是文學(xué)藝術(shù)；同時(shí)，哲學(xué)、政治學(xué)等關(guān)注社會(huì)正義的學(xué)科日益成為思想的中心。17、18世紀(jì)的人道主義以自然法和自然契約論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)用人的理性取代蒙昧，用“天賦人權(quán)”批判封建主義的君權(quán)神授論，以“自由”、“平等”、“博愛”為口號(hào)批判封建等級(jí)觀念和專制制度。當(dāng)時(shí)的啟蒙思想家托馬斯·霍布斯、約翰·洛克、讓-雅克·盧梭、伏爾泰、克洛德·愛爾維修、德尼·狄德羅等人系統(tǒng)地闡述了人的天賦權(quán)利。確立了個(gè)人的人權(quán)—自由權(quán)、生命權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)，甚至革命權(quán)，傳播了同情、憐憫以及作為共同認(rèn)同的普遍存在的良心（conscience）觀念，倡導(dǎo)個(gè)性，提倡教育，鼓吹自由、民主的政治制度，形成了以自由、平等、博愛和人權(quán)為基本內(nèi)容的人道主義的完備的理論形態(tài)。這種人道主義摧毀了蒙昧觀念和等級(jí)制度的基礎(chǔ)，為資產(chǎn)階級(jí)民主革命提供了思想武器。法國1789年革命后頒布的《人和公民的權(quán)利宜言》，標(biāo)志著以自然法觀念為基礎(chǔ)、以“天賦人權(quán)”為中心內(nèi)容的人道主義取得了完全的勝利。
十九世紀(jì)后發(fā)展
到十九世紀(jì)之后，人道主義進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)博愛主義，把博愛的惰懷上升為人道和人性的根本內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)沒有博愛就沒有平等和自由，就沒有人性。以博愛為中心的費(fèi)爾巴哈的人本主義是典型代表。除了共產(chǎn)主義的人道主義理論之外，20世紀(jì)存在主義者所闡發(fā)的人道主義（一般翻譯為人本主義），作為與科學(xué)主義相對(duì)應(yīng)的重大哲學(xué)思潮，通過哲學(xué)、宗教、歷史學(xué)、文學(xué)、戲劇等途徑，在歐洲并進(jìn)而在全球產(chǎn)生了重大的影響，這種影響力滲透到現(xiàn)代社會(huì)生活的各個(gè)層面。與此同時(shí)，海德格爾、法蘭克福學(xué)派、法國的福柯等人對(duì)傳統(tǒng)的人道主義進(jìn)行深刻反省，提出了“反人道主義”的口號(hào)。他們當(dāng)然不是想否定人道、人性等價(jià)值。而是對(duì)形而上學(xué)的人道主義傳統(tǒng)進(jìn)行批判和修正。這一思路后來構(gòu)成了后現(xiàn)代主義思潮的重要內(nèi)容。
中國人道主義思想
中國的人道主義思想源于人道、人文思想。《易傳》講“有天道焉，有人道焉，有地道焉。”《·賁》講：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。”美國前東方學(xué)會(huì)主席顧立雅考證，中國的人道思想、中國的一部分制度，“通過阿拉伯人在12世紀(jì)傳到羅杰二世與亨利二世的朝廷”。進(jìn)而影響了后來整個(gè)西方的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。《童子問易》指出：《周易風(fēng)水》絕對(duì)是世界共同的人文原點(diǎn)。
中國過去的詞匯，雖無人道主義一詞，但經(jīng)傳中早已出現(xiàn)人道兩字。如《禮記·喪服·小記》云：”親親、尊尊、長長，男女有別，人道之大者也。“《周易》云：”立天之道，曰陰與陽；立曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。“《中庸》云：“誠者天之道也，誠之者人之道也。”誠之一字，有成己成物之義，亦即孟子“親親而仁民，仁民而愛物”之旨，此等語意，都和西方的人道主義相通。
聯(lián)合國首個(gè)全球人道主義應(yīng)急樞紐在華啟動(dòng)。
聯(lián)合國正努力建立一個(gè)全球人道主義應(yīng)急網(wǎng)絡(luò)，除已在中國啟動(dòng)的首個(gè)全球人道主義應(yīng)急樞紐外，還將在比利時(shí)列日和阿拉伯聯(lián)合酋長國迪拜籌備設(shè)立全球應(yīng)急樞紐。目前，聯(lián)合國已在埃塞俄比亞、加納、南非、馬來西亞、巴拿馬共和國和阿聯(lián)酋等國設(shè)有區(qū)域人道主義應(yīng)急樞紐，該機(jī)制將進(jìn)一步納入全球人道主義應(yīng)急網(wǎng)絡(luò)。
基本原則
人道主義的核心原則主要包括以下幾個(gè)方面：
相關(guān)組織
紅十字國際委員會(huì)
紅十字會(huì)是從事人道主義工作的社會(huì)救助團(tuán)體，志愿者的工作是紅十字精神和人道主義精神的具體體現(xiàn)，它是一種無私奉獻(xiàn)的價(jià)值觀念，是社會(huì)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步的需要。
紅十字國際委員會(huì)成立于1863年，在世界各地開展工作，幫助受沖突和武裝暴力影響的人們，并推廣保護(hù)戰(zhàn)爭受害者的法律。作為一個(gè)獨(dú)立、中立的組織，其職責(zé)主要源自1949年的《日內(nèi)瓦公約》。總部位于日內(nèi)瓦，在100多個(gè)國家/地區(qū)擁有超過21，000名員工。紅十字國際委員會(huì)的資金主要來自各國政府以及各國紅十字會(huì)與紅新月會(huì)的自愿捐款。
中國是日內(nèi)瓦公約的締約國，中國紅十字會(huì)作為國際紅十字與紅新月運(yùn)動(dòng)成員，其地位應(yīng)符合國際紅十字與紅新月運(yùn)動(dòng)基本規(guī)則和相關(guān)要求。為此，《中華人民共和國紅十字會(huì)法》（以下簡稱“紅十字會(huì)法”）明確規(guī)定：中國紅十字會(huì)是中華人民共和國統(tǒng)一的紅十字組織。
聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署（開發(fā)署）、聯(lián)合國難民署（難民署）、聯(lián)合國兒童基金會(huì)（兒基會(huì)）和世界糧食計(jì)劃署（糧食署）對(duì)提供救助援助行動(dòng)起著主要作用。
世界衛(wèi)生組織（世衛(wèi)組織）協(xié)調(diào)應(yīng)對(duì)人道主義突發(fā)衛(wèi)生事件。
相關(guān)紀(jì)念
世界人道主義紀(jì)念日
世界人道主義日是為了緬懷2003年8月19日在伊拉克巴格達(dá)運(yùn)河飯店炸彈襲擊事件中遇難的22人，其中包括聯(lián)合國伊拉克問題特別代表爾希奧?比埃拉?德梅洛（SergioVieiradeMello）。2009年，聯(lián)合國大會(huì)將8月19日設(shè)立為世界人道主義日。
每年的世界人道主義日都有一個(gè)特定的主題，將來自整個(gè)人道主義系統(tǒng)的合作伙伴召集在一起，為受危機(jī)影響的人們的生存、福祉和尊嚴(yán)，以及為援助人員的安全與保障發(fā)聲。
參考資料 >
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暑期節(jié)目特輯|8.19世界人道主義日.杭州電子科技大學(xué).2023-12-26
路易·艾黎人道主義精神 在引領(lǐng)愛心社會(huì)建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)意義——紀(jì)念路易·艾黎誕辰126周年.中國甘肅網(wǎng)官方賬號(hào).2023-12-22
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鄧名瑛:論魯迅倫理思想的演變.湖南師范大學(xué)道德文化研究院的官方公眾號(hào).2023-12-22
【薦讀】在國際論壇上經(jīng)常出現(xiàn)的“人道主義”到底是什么?.洋浦經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)圖書館.2023-12-26
《長江學(xué)術(shù)》過刊新推 | 黃健:論魯迅與列·托爾斯泰的人道主義思想.《長江學(xué)術(shù)》武漢大學(xué)文學(xué)院承辦的語言文學(xué)類專業(yè)性學(xué)術(shù)期刊.2023-12-22
聯(lián)合國首個(gè)全球人道主義應(yīng)急樞紐在華啟動(dòng).今日頭條.2024-01-05
市紅十字會(huì)搬遷新址.荊門日報(bào)-荊門新聞網(wǎng).2024-01-12
International Committee of the Red Cross.紅十字國際委員會(huì).2024-01-05
紅十字會(huì)法小百科（2）.今日頭條.2024-01-05
提供人道主義援助的聯(lián)合國機(jī)構(gòu)所在地.UnitedNations.2024-01-05
世界人道主義日 8月19日.UnitedNations.2024-01-05