雷火电竞lh登录入口,betway英超,雷竞技Raybet

來源：互聯網

莫罕達斯·卡拉姆昌德·甘地（Mohandas Karamchand Gandhi，1869年10月2日—1948年1月30日），也稱作“圣雄甘地”，是印度的國父和政治領袖之一。

1891年在倫敦取得了律師資格。1893年，甘地來到南非，領導南非印度人爭取權利。把印度教的仁愛、素食、不殺生的主張，同《圣經》、《伊斯蘭教圣經》中的仁愛思想相結合，并吸收了梭倫、列夫·托爾斯泰等人的思想精髓，逐漸形成了非暴力不合作理論。1915年，甘地回到印度。在第一次世界大戰后，他在印度倡導對英國殖民政府開展“非暴力不合作運動”。于1920年，在國大黨那格浦爾年會上通過了甘地的提議，從此不合作運動在印度各地展開。之后甘地成為國大黨的領袖。1930年，英國殖民當局制定《食鹽專營法》，大幅度提高食鹽的價格和稅收。甘地開展了“食鹽進軍”的斗爭。1934年，辭去了國大黨領袖的職位。1942年，甘地等人被捕，印度獨立運動爆發，1948年，甘地被刺殺，逝世。

甘地帶領國家邁向獨立，脫離英國的殖民統治，使其被尊為印度國父。他的“非暴力”的哲學思想，影響了全世界的民族主義者和那些爭取和平變革的國際運動。

人物生平

早期經歷

1869年10月2日，甘地生于英屬印度西部卡提阿瓦半島的博爾本德爾（一譯波爾班達爾）土邦（今屬印度古吉拉特邦），父親卡朗昌德·甘地，先后擔任過拉杰果德（一譯拉杰科特）和萬卡內爾土邦的首相。甘地是卡朗昌德·甘地與第4任妻子普特利巴爾的小兒子。從小受到印度教的熏陶。他的家庭屬班尼亞（Barna，一譯巴尼亞）種姓（吠舍的一支，是由務農或者經商的人組成的）。甘地在博爾本德爾上小學，后轉至卡提阿瓦的拉杰果德土邦，并在該地完成高中學業。他自幼從虔誠信仰神靈的母親身上習得道德、真理等美德。13歲那年，甘地在父母的安排下結婚了。16歲喪父。1887年，甘地中學畢業，再入巴夫納加爾（一譯巴弗納加爾）的薩馬爾達斯學院學習，一學期后輟學。1888年9月，19歲的甘地遠赴英國，到倫敦大學學院研習法律，立志成為一名律師。在英國求學期間，甘地不僅受到西方資產階級思想影響，也初次接觸到了各種宗教、與基督教徒、神智學者以及無神論者的交流。甘地在他們的影響下，悉心研讀各種宗教經典和宗教書籍，從中獲得了宗教和諧的感悟。1891年在倫敦取得了律師資格。

甘地回國后，在孟買作過律師工作，但是工作沒有什么起色。于1893年，他應印度富商之聘，赴南非處理債務糾紛。甘地在南非工作了21年，成為了一位宗教的政治家，以及非暴力抵抗的堅強斗士。在此期間，甘地在約翰·拉斯金、亨利·梭羅等人的思想影響下，1904年，甘地在讀了魯斯金的《等到這最后》一書后，記下了這部書給他的三點啟示：“①個人的好處包含在眾人的好處之中；②律師的工作同理發師的工作具有同等價值，因為依靠工作謀生是人們共有的權利；③勞動的生活，即種地的人和做手工的人的生活，是有價值的生活。”先后建立“鳳凰新村”（1904）和“托爾斯泰農場”（1910），來進行宗教道德實驗，培養和鍛煉非暴力抵抗斗士，為未來的非暴力抵抗運動提供了榜樣。還創辦《印度論壇》周刊，作為“非暴力抵抗運動”的喉舌，親自編寫《向南非的英國人呼吁》《印度人的選舉權》等著述，闡述自己的思想。甘地組織政治團體（納塔爾印度人大會）等，發起印度僑民地位的斗爭。這一斗爭可以分為2個階段：第一個階段主要是“消極抵抗”（1893—1906），擬定和提交請愿書，發動印度僑民簽名請愿；第二個階段是“非暴力抵抗”，即“薩提亞格拉哈”（1906—1914），反對一系列針對印度人的種族歧視規定。這場“薩提亞格拉哈”運動持續了8年之久，最終以甘地的勝利結束，廢除了種族歧視規定。

中期經歷

第一次世界大戰期間，甘地曾在農村招募志愿兵和組織擔架隊支持英國。1915年初，甘地從南非回到印度，周游印度各地，了解情況，組織“堅持真理”運動，在阿默達巴德創辦“真理修道院”，為開展非暴力運動作了組織準備。但是1918年6月英方公布的“蒙塔古一切爾姆斯福特憲法改革草案”并沒有滿足印度自治的要求，這就動搖了甘地同英國合作的信念。他逐漸認識到，再和英國聯合下去，在政治和經濟方面一定要比以前更沒有希望。

1919年，領導印度人民反對《羅拉特法》的斗爭，支持穆斯林基拉法特運動。1919年11月，甘地正式提出了對英國采取“不合作”態度的主張。甘地所謂的“不合作”通常是指抵制英國殖民政府的學校、法庭、立法機關，抵制英國貨和不接受英方委任的國家職務（簡稱“五抵運動”）。面對殖民當局的鎮壓措施，甘地在孟買召開了大會，發動全國總罷工。英國殖民當局對群眾運動進行鎮壓。4月13日，殖民當局在旁遮普的阿姆利則釀成了死1200人、傷3600人的大慘案。1920年9月，國大黨加爾各答會議通過甘地制定的不合作運動綱領。1920年12月在國大黨那格浦爾年會上通過了甘地的提議，不合作運動從此在印度各地展開了。這次會議之后，全國各地辦起了印度人自己的學校、商店、募集了大量運動基金，制造了200萬架手紡車。1921年7月，甘地在孟買帶頭焚毀英國布。1921年，50萬工人進行罷工，運動進入了高潮。1922年，示威群眾開始出現超乎非暴力的行動，因此，甘地突然宣布停止不合作運動。然而，甘地的退讓并沒有獲得英國人的同情。在1922年3月，距巴多利決議宣布僅一個月，英政府逮捕了甘地，經審訊后判刑六年。1924年甘地在獄中患急性盲腸炎，獲準獄外就醫。2月5日，殖民政府宣布提前釋放甘地。1929年12月，國大黨拉合爾年會通過了賈瓦哈拉爾·尼赫魯提出的，在適當的時候發動第二次非暴力不合作運動，以爭取印度的完全獨立，并把1930年1月26日定為全國“獨立日”。但甘地不同意這一綱領，他認為自治尚未達到，獨立只是奢談，甘地的意見沒有得到國大黨執行委員會的同意。

食鹽進軍

1930年，英國殖民當局制定《食鹽專營法》，大幅度提高食鹽的價格和稅收。甘地開展了“食鹽進軍”的斗爭。

甘地號召印度人民起來反抗，教大家用海水煮鹽，自己制作食鹽，來抵制英國殖民政府對食鹽的壟斷。1930年3月12日，甘地當時已經60多歲了，仍然和廣大人民群眾一起，從薩巴馬蒂靜修院出發，向385千米外的丹迪海灘步行前進。一路上甘地毫不退縮，一直帶領著煮鹽隊伍向前進發，還不斷地向沿途的居民進行宣傳，發表各種演說，號召人民抵制英國殖民政府的壟斷。經歷將近一個月的跋涉，甘地帶領的隊伍終于到達了海邊，此時加入進來的群眾已有上千人。此時，在印度全國范圍內，為了反對英國的殖民統治，工人們舉行罷工，學生們開始罷課，人們紛紛走上街頭參與到游行示威的隊伍中。殖民當局對這種狀況始料不及。于是就逮捕了甘地和國大黨的其他重要領導人。殖民當局還下令要對國大黨進行取締。

1931年，甘地入獄將近一年被釋放出來了，取締國大黨的命令也被英國當局撤消，英國殖民當局派代表和甘地進行談判，最終達成了協議，簽訂了《甘地—艾爾文協定》。1934年5月，國大黨再一次宣布無條件終止不合作運動。

由于甘地不愿在有關印度完全獨立的問題上做出任何讓步，1934年，辭去了國大黨領袖的職位。從此，甘地居住在中印度塞瓦格蘭農村，專事“建設綱領”工作，推廣手紡土布，發展鄉村工業，開展農村教育和提倡講究衛生。同時致力于“哈里詹”（意為“上帝之子”）運動，反對歧視賤民，主張婦女解放與印度教和伊斯蘭教教徒的團結。

印度獨立

第二次世界大戰期間，甘地積極投身于政治活動。甘地和國大黨領導層表示，只要英國毫無保留地承認印度的自治地位，便會向戰時的英國提供“非暴力人道支援”，但是遭到英國的拒絕。1942年7月6日至4日，國大黨工作委員會在瓦爾達召開會議，接受了甘地的決定，通過了《退出印度決議》。瓦爾達會議后，國大黨給倫敦發出最后通牒，限女王陛下政府24天之內，在《退出印度決議》基礎上與國大黨達成政治協議。1942年8月8日甘地發動了要求英國“退出印度”的運動，要求立即獨立。然而，在8月9日，英國殖民政府突然逮捕國大黨領導人，甘地等主要領導人被捕。印度獨立運動爆發。

第一階段，1942年8月9日至1942年8月中旬。在這一階段中，運動的形式有總罷業、游行、示威、集會；運動的地區限于城市和工廠；基本上是自發的，受到轉入地下的國大黨下層領導人的指導。印度各大城市幾乎都爆發了抵抗英貨、商店和市場罷市、學生罷課、工人罷工、示威游行等，抗議政府逮捕民族領導人。

第二階段，1942年8月中旬至9月末。這一階段中，運動的領導權轉入到青年、學生手中，將革命的火種帶到了農村；隨著運動在農村的傳播，暴力事件也隨之發生。各地民眾的目標基本上是不危及生命的。在對交通設備和政府財產有著大量的破壞中，會留心避免傷害人命。然而，在被警察行動（鞭笞、催淚彈、槍擊）激怒的情況下，民眾也采取無情的行動來進行回擊。

第三階段，1942年9月末至1944年5月。開始對人身以及政府財產和交通設施進行武裝攻擊。甘地在獄中得知外邊的暴力斗爭情況，為了抗議當時的做法，甘地宣布從1943年2月10日起，在浦那縣獄中絕食21天。甘地絕食引起印度全國人民的憂慮，到處發生游行集會，要求釋放甘地的呼聲響遍全國。1944年5月6日，甘地因健康原因從監獄中獲釋。歷時近兩年的“退出印度”運動畫上了句號。

1944年9月，就印度前途問題，同穆斯林聯盟領袖M.A.穆罕默德·真納舉行秘密通信會談，后因雙方各執己見，會談破裂，分歧加深。此后教派沖突事件愈演愈烈。1947年8月15日，印度終于脫離英國的統治，成立印度共和國。此后，甘地的許多追隨者開始尊稱他為“圣雄”（Mahatma)。

遇刺去世

英國殖民當局雖然同意印度獨立，但是提出了“蒙巴頓方案”，實行“印巴分治”。“印巴分治”引發印度教教徒和穆斯林的宗教仇殺，獨立給印度帶來了嚴重的混亂。甘地以自己崇高的威望與絕食，感動了印度教教徒和穆斯林，平息了各地大規模的教派仇殺。但是，在1948年1月30日，莫罕達斯·甘地在一次調解教派紛爭的活動中被一名印度教頑固教徒開槍暗殺，離開人世，終年79歲。他遇害的第二天，按照印度教的風俗，其遺體被送往拉杰加特火葬場。遺體上覆蓋著白紅兩色的床單，象征死者毫無憾意地走向冥間，床單上是一件極為榮耀的外衣，獨立印度的紅、白、綠三色國旗。數十萬不同種姓、不同教派、不同膚色的群眾趕來送葬。甘地的次子主持了火化儀式。遺體火化后的第12天，盛裝甘地骨灰的銅罐被送到了阿拉哈巴德朱木拿河與恒河的匯聚處。300萬信徒參加了拋撒骨灰的儀式。在朱木拿河濱的火化場上，印度人民建造甘地陵。甘地在個人生活上奉行禁欲和苦行。在反英斗爭中，先后絕食21次。“堅持真理”和“非暴力不合作”是甘地思想的核心。

甘地遇刺身亡的噩耗傳出后，《印度斯坦旗報》用通欄標題寫道：“圣父甘地被他自己的人民殺害了，為了解放他們，他獻出了自己的生命。人類歷史上第一次受難發生在星期五，一千九百一十五年前，耶穌也在這一天被判處了極刑。”

思想主張

宗教

道德宗教是比現存的傳統宗教更高一級的宗教。是利用傳統宗教的形式，除去謬誤的成份，發展成各傳統教所宣揚的道德，使其達到完善的宗教。莫罕達斯·甘地認為，只有清除印度教非理性的成份，才能稱為道德宗教。實踐上，甘地把自己的宗教理論與道德宗教聯系起來，雖然是在傳統印度教的基礎上建立起來，并借用印度教的形式來表述，但在內容上他所宣傳的則是一種道德宗教。以苦行為核心的倫理道德觀是甘地宗教思想體系的重要組成部分。一般是指對兩性關系的節制或對生殖器官的生理控制。是實行非暴力、堅持真理的人，必須具備的前提條件。

哲學

甘地哲學思想的基礎是真理和非暴力原則。

早年時，甘地認為“神就是真理”，經過長期的摸索和體驗后，又認為“真理就是神”。從而神的概念是甘地哲學的核心，也是甘地畢生追求的最高目標。莫罕達斯·甘地將 ’神就是真理”改為“真理就是神”，進一步強調了各宗教的一致性，有助于各個宗教向道德宗教轉化。在印度爭取民族獨立的政治斗爭中，有利于團結不同種姓、不同民族和不同宗教信仰的人，將他們統一到民族主義的斗爭旗幟下共同反對帝國主義和殖民主義。

非暴力原則，甘地認為，非暴力是和真理交織在一起的，如同一個硬幣的兩個方面，非暴力是手段，真理是目的。甘地宣稱把非暴力原則解釋為“對生命的族類的無害”，只是一種最普通和消極的了解，還包含著積極的意義。

政治

甘地成為印度國大黨的實際領袖之后，試圖進行改革，使國大黨成為團結富人與窮人，工業家與工人，印度教徒、穆斯林與基督教徒，學生與老師，高種姓者與賤民等各階層人士在內的大型組織。此外，他為國大黨設定的目標不再限于將印度從外國的政治掌控中解放出來，還要將印度人民和社會從古老迷信與落后思想中解放出來。因此，他試圖將政治運動與社會文化運動結合起來，旨在將每一個印度人變為擁有自覺意識的社會人，即真正意義上的“現代人”。

甘地政治思想的核心，是資產階級的法制觀念。在現實斗爭中，甘地根據資產階級的法制觀念，從資產階級的利益，利用資產階級民主，合法地宣傳群眾、組織群眾，帶領群眾進行合法的斗爭，以求通過合法的談判，取得合法的獨立。甘地認為，未來印度應該，崇尚資產階民主、講求資產階級法制，發展民族經濟，執行獨立的和平外交政策，保留適當軍備，發展對外貿易。未來社會不允許專制主義和非法現象存在。

經濟

甘地思想在經濟方面的獨特之處，表現在農村經濟模式上。特點是：以小農家庭村社為最基本生產單位；農業與手工業于一體的生產結構；保持農村經濟與城市大工業的平衡:維護道德精神與物質生活的和諧。尤為獨特的是農村經濟與道德觀之間關系的構思與實踐。

非暴力

非暴力—愛。莫罕達斯·甘地的非暴力概念包含兩個方面：積極的方面—愛，消極的方面—不害，前者包括后者，代表著非暴力的本質。甘地使用非暴力概念闡述宗教思想時，主要強調的是非暴力的積極方面。

要點：非暴力是人類的基本法則，并且無限大于和超越于野暴力；凡對于愛之神明沒有熱烈信心的人，最后也是無法適用于非暴力的；非暴力可以對一個人的自尊心和榮譽感作充分的保護。非暴力由于本身的特性，對于不義所得或不道德行為是無助的；實行非暴力的個人或國家都要準備除榮譽以外不惜犧牲一切。因此，和為了本身的利益明目張膽地建立在武力基礎上的現代帝國主義不相容的；非暴力是一種大家都能同樣發揮的力量，只要他們對愛之神明有熱烈的信心，就會對所有人類產生同樣的愛。如果對個人是最善的法則，而對人類大眾則是不善的法則，那是絕大的錯誤。

甘地認為，非暴力是人類的基本法則，是人們必須遵循的行動準則，但是在某種情況下，為了正當的目的，也是可以采用暴力的。

甘地堅持追求真理和非暴力的理念，不僅表現且運用于實際斗爭領域。甘地反對賤民制，認為這種制度不符合非暴力的原則，稱它為印度教的污點。為反對賤民制，改善千千萬萬的賤民的生活狀況，他創辦報紙，宣傳解救賤民的主張，并親切地稱賤民為“哈里真”（即神的兒子），同時自己還收養賤民子女做義子義女。甘地的反對賤民制的努力贏得了廣大賤民階層的愛戴，為獨立后賤民政策的改革做出了貢獻。除解救賤民運動之外，甘地進行社會改革的另一項重大舉措是開展鄉村建設運動。甘地認為村社制是印度傳統精神的表現，他大力頌揚傳統鄉村的手工勞動方式，抨擊大機器生產是剝削農民毀壞人們精神道德完善的根源，因此，甘地鄉村建設的活動中心是主張全面恢復手工紡織生產。他親自帶頭開展手紡車運動，將手紡車看做是印度精神的寶貴財富。同時，甘地還大力在印度普及教育，加強清潔衛生等方面的運動。

基本特征

生活信條

甘地奉行苦行僧式的生活制度包括素食，獨身，默想，禁欲。

一周有一天不說話，他相信沉默帶給他內心的平靜。從南非的成功法律工作回到印度后，放棄西方式衣服而穿了印度土布做的印度傳統服裝，用紡車紡紗，參與勞動。甘地是提倡非暴力抵抗的現代政治學說——甘地主義的創始人。他的哲學和非暴力不合作的思想，深受薄伽梵歌、印度教信仰以及耆那教的影響。非暴力的概念在印度的宗教中長久以來就有。甘地在他的自傳“我的對于真理的實踐經歷”揭示了他的哲學和生活方式。

甘地去倫敦時，嘗試吃肉，嘗試不同的飲食，但是印度教和耆那教中素食主義是根深蒂固的，最終還是相信素食足以滿足人體的要求。后來就變成一個嚴格的素食主義者。曾經甘地很長時間不進食，以此作為政治武器。三十六歲時，甘地受印度教的影響，禁欲，變成了一個徹底的禁欲主義者。他并沒有離婚。據說他的這個決定沒有同他的妻子討論，而是直接向她宣布的。

人物影響

對于印度來看，甘地是印度獨立運動的主要領袖之一；是印度社會改革運動的倡導者之一；被視為印度民族主義和獨立的象征之一；甘地倡導非暴力和平，認為婦女應該享有與男性平等的權利和地位。甘地提倡的非暴力哲學思想，影響了全世界的民族主義者和爭取能以和平變革的國際運動。政治思想對印度的現代化和政治制度也產生了影響。國際上來看，甘地的政治思想鼓舞了世界各地。

對印度獨立和發展

非暴力主義在印度民族獨立運動中，對動員廣大民眾投身民族斗爭起了巨大的推動作用；為國大黨提供了之爭武器，使國大黨轉化為具有群眾基礎的政黨；給英國殖民統治造成強大的政治壓力，促進了民族獨立的進程。但是，甘地常以違背"非暴力"原則為由，中止運動，挫傷了群眾的斗爭積極性；在某種程度上限制了群眾運動的發展。甘地和他所領導的運動沒有使歷史倒退，在客觀上把印度導向了發展資本主義的道路，歷史由此向前邁進了一步。

對印度國大黨

甘地的非暴力不合作思想，武裝了處在徬徨中的國大黨，為國大黨和民族獨立運動提供了新的理論武器，使國大黨獲得了新的生命力；使工農大眾投入到民族獨立運動之中，成為宣傳、組織、吸引群眾參加獨立運動的巨大力量。

推動了印度資產階級（國大黨）在民族運動中爭取工農力量的支持，以及把民族運動置于工農群眾的基礎上，并取得工農群眾的支持，堅持印度教徒與穆斯林之間的團結，起了相當大的作用。

甘地所發起的新綱領和新政策，也標志了國民大會的一個巨大的進步。成為了一個領導群眾從事反對政府、爭取民族自由斗爭的政黨。

對印度思想

甘地的經濟思想上大程度的反映了印度農民的觀點，在實踐上它具有反帝國主義的性質。

甘地的宗教思想對于喚醒人民群眾的民族意識，吸引他們參加爭取民族獨立斗爭中產生了積極的作用。滿足了印度民族資產階級兩線作戰的政治需要，成為資產階級領導民族獨立運動的理論武器和政治斗爭策略。客觀上推動了印度宗教和社會改革運動的深人發展。印度獨立后，社會的主要矛盾發生變化，甘地宗教思想的影響逐漸減弱。

甘地主義的思想在當時沒有更先進的理論作指導的情況下，使運動進入了一個全新的時期。在民族解放運動的歷史潮流中，是獲得印度自由民族主義的象征；是在印度當時的條件下，唯一能維系全民族進行民族自由斗爭的旗幟。甘地的非暴力主義，是對于正確看待民族資產階級的歷史作用，弄清民族解放運動的道路問題，指導人民進行抵抗的斗爭，都是有益的。

對世界其他國家和地區

印度取得獨立國家地位之后，甘地的非暴力主義具有不同宗教信仰的各個民族和諧共榮與發展有促進作用，符合印度社會發展的長遠利益。從整個人類社會和諧發展上來看，甘地的非暴力主義對于增進不同的國家、地區、民族、社群、文化、宗教信仰之間人們的和諧共存，逐步消除戰爭與暴力，具有積極作用，對于人類理想的和諧社會形成有促進作用。

人物評價

總評

甘地的頭銜“Mahatma”（一般漢譯為“圣雄”）來源于梵語的敬語mahatman，原意“Great Souled”，偉大的靈魂，卻常被誤以為是他的名字。這在他授予泰戈爾“Gurudev”的稱號，意即“偉大的導師”后，1915年印度詩人拉賓德拉那·泰戈爾（Rabindranath Tagore）贈予他的尊稱，意為合圣人與英雄于一身。這個頭銜的使用在印度以外也被廣泛地接受，可能部分的反映出在他的時代印度和英國的復雜關系。無論如何，這個頭銜的廣泛使用是同世界上對甘地這樣一個對于非暴力和自己的宗教信仰的極其執著的人的廣泛接受相一致的。

正面評價

賈瓦哈拉爾·尼赫魯對甘地的評價，曾寫到“他的人生態度，本質上是背向世界發展步伐，與否定人生的禁欲者相同的態度”。認為，甘地就是印度的化身，是印度最典型的代表，表現了這個古老國家的真正精神。給印度帶來了新鮮的氣息，也帶來了真理，指明了印度斗爭的方式和方法。

阿爾伯特·愛因斯坦：“甘地的觀點是我們這個時代所有政治家中最高明的。我們應該朝著他的精神所指引的方向努力：不是通過暴力達到我們的目的，而是不同你認為邪惡的勢力聯盟。后世的子孫也許很難相信，世上竟然真地活生生出現過這樣的人。”

甘地遇刺之后，愛爾蘭劇作家蕭伯納在唁電中說：“甘地遇刺一事表明，一個心地善良的人是多么危險。”

前法國總理喬治·皮杜爾則在唁電中說：“所有相信人類博愛的人，將永遠為甘地逝世傷心地哭泣。”

《印度民族運動領袖甘地》一文指出：“甘地是印度自治運動的中樞，是不合作運動的首創者；他篤信宗教，主張愛國主義；他蔑視富貴和安樂，一意行善，不畏強暴；他深得印度民眾敬佩，使英國殖民當局懼怕。”

印度第15任總理莫迪曾在采訪中說：“圣雄甘地是世界上一位偉大的人物。”

印度開國總理賈瓦哈拉爾·尼赫魯在甘地遇刺后說：“我們生命中的光輝消逝了，整個國家沉浸在黑暗中。”他還稱贊甘地“是活的真理之光，并永放光芒”。

負面評價

英國溫斯頓·丘吉爾認為，印度獨立運動領袖圣雄甘地是半裸的騙子，是非常擅長“冒充苦行僧來煽動群眾”。

家族成員

后世紀念

榮譽

甘地在印度被譽為國父。

甘地在美國《時代》周刊評選世界風云人物中，位居第四。

紀念活動

1948年1月30日，甘地遭遇不幸，未能實現訪問中國的愿望，中國政府發去了唁電，各報刊刊發悼文多篇，《東方雜志》出了《紀念甘地專輯》，并配發有反映甘地生活、斗爭的照片多幅。

2005年甘地雕像安放于北京朝陽公園以來，在這里每年都會舉辦紀念活動。雕像由著名雕塑家袁熙坤創作。

聯合國郵政處為紀念圣雄甘地誕辰150周年發行了郵票。還有100多個國家已經發行或正在計劃發行郵票，來紀念這位全球領導者。

2014年7月奧斯本在訪問印度期間，宣布，為紀念甘地從南非回到印度100周年，將在倫敦樹立一座甘地雕像，該雕像于2015年3月14日落成。

紀念日

逝世紀念日。1948年1月30日，甘地被宗教極端分子刺殺，后來人們將這一天定為甘地逝世紀念日。每到這一天，人們都會到甘地陵進行祭拜活動。有些地方還會舉行手工紡織活動，以此來紀念甘地提倡的非暴力不合作運動。

誕辰紀念日。莫漢達斯·卡拉姆昌德·甘地是印度人民心目中的英雄，誕生于1869年10月2日，人們為了紀念他，將每年的10月2日定為甘地誕辰紀念日。

2007年6月15日，第61屆聯合國大會通過決議，決定將此后每年的10月2日，即甘地的誕辰，定為“國際非暴力日”。

紀念場地

1917年至1930年間，圣雄甘地曾居住在埃西拉姆，現為紀念館。在此地，甘地開始了他的光輝歷程。為表達印度人民對甘地的敬意，繼承他的思想，紀念館內收藏了甘地的信件、照片、文件等。

印度古吉拉特邦最大城市艾哈邁達巴德的甘地紀念館。是圣雄甘地曾經居住過的舊居。如今在舊址的基礎上擴建，并改造成了一個紀念館供民眾參觀，以紀念甘地為印度人民所作出的偉大貢獻。甘地紀念館收藏有甘地的信件、照片及其他文獻資料。磚墻、瓦頂、石材地面和木門窗構成了紀念館簡樸的風格。

甘地紀念館（Gandhi Memorial Museum）位于新德里市中心，為紀念印度國父圣雄甘地所建。1917～1930年間，甘地曾居住于此。館藏圖書有兩萬余冊，都是關于甘地的生平、思想及相關主題的書籍。二樓的展廳是與甘地生平有關的28個重要事件制作成28個微縮實景造型，展現了甘地領導的堅持真理運動的歷史、非暴力不合作的哲學、制定的建國方略等主題，展示了甘地的傳奇一生。

馬杜賴甘地紀念博物館，是歷史悠久的塔穆卡姆宮，屬于納亞克王朝的拉尼·曼加馬爾，建于公元 1670 年左右。于1955 年，泰米爾納德邦政府將這座占地約 13 英畝土地的宮殿，贈予全印度甘地·斯馬拉克·尼迪 (All India Gandhi Smarak Nidhi)。現為甘地紀念館的所在地。

甘地·斯馬拉克·尼迪(Gandhi Smarak Nidhi)撥款1000萬印度盧比，分別在印度：新德里、加爾各答附近的巴拉克波爾、巴特那、沃達、艾哈邁達巴德、孟買、馬杜賴、與圣雄甘地的生活和工作相關的地理位置上建立了甘地紀念博物館。

雕像

在美國，舊金山的Ferry樓旁，休斯敦的Herman公園，紐約的Union Square，亞特蘭大的馬丁·路德·金紀念處，華盛頓特區Dupont Circle的印度使館附近，都可以看到甘地的塑像。在巴黎，阿姆斯特丹，巴塞羅那和里斯本，也有甘地的雕塑。印度政府贈給加拿大溫尼伯市一座雕塑，以表達他們對安家于此的加拿大人權博物館的支持。

甘地之墓

莫罕達斯·卡拉姆昌德·甘地的陵墓位于印度德里的亞穆納河畔。是用黑色大理石筑成的一個四方形平臺，標志著圣雄甘地1948年被刺后火化的地點。平臺正中是一長明火炬，象征甘地精神永存。陵墓正面的黑色大理石上，刻著印地語：“嗨，羅摩！我希望印度自由強盛，敢于犧牲自己，勇于創造一個美好的世界。每個人應當為自己的家庭犧牲，每個家庭應當為自己的縣犧牲，每個縣應當為自己的省犧牲，每個省應當為自己的國家犧牲，每個國家應當為全人類犧牲。我期望‘天國’降臨塵世。”這是甘地在生命最后一刻發出的呼喊。

墓地出口處有一石碑，刻有摘自甘地1925年所著《年輕的印度》一書中所列的“七大社會罪惡”：

搞政治而不講原則( Politics without principles )

積累財富而不付出勞動 ( Wealth without work )

追求享樂而不關心他人( Pleasure without conscience )

擁有知識而沒有品德( Knowledge without character )

經商而不講道德( Commerce without morality )

研究科學而不講人性( Science without humanity )

膜拜神靈而不做奉獻 ( Worship without sacrifice )

在甘地火葬臺北面還有印度獨立后已故四位總理賈瓦哈拉爾·尼赫魯、夏斯特里、英·甘地和拉·甘地的火葬臺。

人物事件

1932年，對于日本侵占中國東北三省，甘地在寫給友人的信中說：“說到日本和中國，我們的同情必然是在中國方面。”1937年4月14日，泰戈爾創辦的國際大學舉行中國學院成立典禮，甘地得知消息，提前給泰戈爾寫信表示祝賀：“愿中國學院作為印中結合的象征。”同時他還給在國際學院工作的譚云山寫信：“是的，我們確實需要促進中印兩國人民的文化聯系。你們的努力誠可欽佩。”同月，他在接見中國留學生魏風江時說：“中國是個多么偉大的國家呀！我愛中國，我愛中國人民。”7月，當中國抗日戰爭爆發的消息傳到印度時，他說：“中國已經在抵抗日本侵略者了。勝利一定屬于中國人民，因為真理在你們一邊！”對日本法西斯侵略中國的行徑，甘地曾在各種場合多次予以譴責。1938年，當印度援華醫療隊赴華時，甘地稱他們為“快樂天使”，說：“這些快樂不僅能扶病救傷，而且能用愛把這兩大民族的心緊緊連在一起。”在此期間，甘地曾經會見過很多中國人，有代表團也有零散的學者，他也給中國的官員，如蔣介石、孔祥熙等寫過信。他始終一貫地表達著他對中國人民的友好感情和對中國抗日斗爭的支持。

甘地曾給一位中國赴印留學的學生起名曾圣提。曾圣提是近代以來中國去印度留學的第一人，他于1924年到印度，先在國際大學學習，后到甘地的真理學院學習，1925年歸國。甘地為他起名“圣提”，意思是和平。

1938年8月14日，中國教育家陶行知拜會甘地。這一天是甘地的“沉默日”，本不接見客人。但得知這位遠道而來的中國學者前來拜會，便破例同意會面，并用筆與陶行知“談話”。甘地說：“我有朝一日會訪問你們的偉大國家，沒有什么比這更使我感到愉快了。”甘地回答了陶行知提出的一些問題，并約他寫一篇關于在中國開展大眾教育的文章。陶行知回到中國香港后，用英文寫出了一篇題為《中國的大眾教育運動》的文章寄給甘地。這篇文章在10至11月分3次發表在甘地辦的《哈里真》雜志上，甘地特地寫了按語：“陶行知博士不久前來訪問我時，我邀請他撰文介紹正在中國開展的引人注目的大眾教育運動。現在，他寄來了下面這篇有指導意義的文章。這篇文章對我們印度人一定是很有用的。”

1942年2月10日，蔣介石訪問印度期間于加爾各答會見甘地。甘地向蔣介石介紹了印度民族獨立運動中的非暴力斗爭策略，蔣介石則對印度人民的斗爭表示支持。

骨灰被盜。當地時間2019年10月2日，為印度“國父”圣雄甘地誕辰150周年紀念日，當天被安放在該國中部的一處紀念地的甘地骨灰卻遭人竊走。竊賊還在這位獨立領袖的照片上用油漆涂上“叛徒”字樣。