《馬克思為什么是對的》（英語：Why Marx Was Right）是2011年出版的通識讀本，由英國學者伊格爾頓撰寫，介紹了19世紀哲學家卡爾·馬克思及其思想流派馬克思主義。該書通過大量實證內容反駁了世人對馬克思主義的錯誤認識，進一步闡明了在馬克思主義理論指導下運作市場經濟體系的可行性，同時還為馬克思主義與可持續(xù)發(fā)展觀找到了一個極佳的契合點，對當下的經濟建設工作有著深遠且具操作性的參考價值。書中提出，馬克思唯一的目的，就是讓所有人都獲得自由，階級之于馬克思，就如同德行之于亞里士多德，并不是'你感覺如何'，而是'你在做什么'。作為一本寫給外行人看的通識讀本，該書列舉外界反駁馬克思主義的十大論點，并逐一批駁。在其反駁的觀點中，伊格頓認為階級斗爭是馬克思主義中心思想，體現(xiàn)了生產方式發(fā)展，如封建制度和資本主義都涉及社會生產貨物及提供服務所需的資料、技術及社會關系。在資本主義經濟中，工人階級是無產階級，對勞動條件缺乏明顯話事權，也無法控制生產方式。作者認為革命會引出全新的生產模式，就是社會主義，而社會主義是由工人階級來掌控，其終極形態(tài)是共產主義，而共產主義會讓國家消亡。除此之外，作者還探討蘇聯(lián)及其他馬克思列寧主義國家失敗的原因。
內容簡介
在全球化的背景下，資本主義內部的各種疾紛紛顯露。從城鄉(xiāng)差距、貧富不均到經濟掠奪問題，加上全球霸權在金融海嘯中顯露的腐敗，種種跡象顯示，讓整個世界重新認識、反思馬克思主義的契機正在顯現(xiàn)。作為一位堅定的馬克思主義者，作者伊格爾頓希望理清人們對馬克思主義的錯誤認識。該書通過大量實證內容反駁了世人對馬克思主義的錯誤認識，進一步闡明了在馬克思主義理論指導下運作市場經濟體系的可行性，同時還為馬克思主義與可持續(xù)發(fā)展觀找到了一個極佳的契合點，對當下的經濟建設工作有著深遠且具操作性的指導意義。
作品目錄
第一部分
馬克思為什么是對的？無論在西方還是在中國，這都是一個引人關注的話題。一個生活在發(fā)達資本主義國家的英國人——特里·伊格爾頓于2011年4月在耶魯大學出版社出版的這部專著回答了這個問題，并引起廣泛的社會關注。這也是當前西方關于馬克思主義研究的最新成果。
第1節(jié)：中文版出版前言
第2節(jié)：英文版出版前言
第3節(jié)：當前西方反馬克思主義觀點之一
第4節(jié)：當前西方反馬克思主義觀點之二
第5節(jié)：當前西方反馬克思主義觀點之三
第6節(jié)：當前西方反馬克思主義觀點之三
第7節(jié)：當前西方反馬克思主義觀點之三
第8節(jié)：當前西方反馬克思主義觀點之三
第9節(jié)：當前西方反馬克思主義觀點之四
第10節(jié)：當前西方反馬克思主義觀點之四
第11節(jié)：當前西方反馬克思主義觀點之四
第12節(jié)：當前西方反馬克思主義觀點之四
第13節(jié)：當前西方反馬克思主義觀點之四
第14節(jié)：當前西方反馬克思主義觀點之四
第15節(jié)：當前西方反馬克思主義觀點之四
第二部分
如果我們的人性沒有相通之處，那么社會主義所設想的全球合作將無從談起。卡爾·馬克思在《資本論》第一卷中談到了“一般意義上的人性以及……在每個不同歷史階段受到改變的人性”。在不同歷史階段，人性中的很多因素是基本沒有什么變化的——后現(xiàn)代主義者對這個事實不是予以否認就是不屑一顧。
第16節(jié)：當前西方反馬克思主義觀點之四
第17節(jié)：當前西方反馬克思主義觀點之五
第18節(jié)：當前西方反馬克思主義觀點之五
第19節(jié)：當前西方反馬克思主義觀點之六
第20節(jié)：當前西方反馬克思主義觀點之六
第21節(jié)：當前西方反馬克思主義觀點之六
第22節(jié)：當前西方反馬克思主義觀點之六
第23節(jié)：當前西方反馬克思主義觀點之七
第24節(jié)：當前西方反馬克思主義觀點之八
第25節(jié)：當前西方反馬克思主義觀點之八
第26節(jié)：當前西方反馬克思主義觀點之八
第27節(jié)：當前西方反馬克思主義觀點之九
第28節(jié)：當前西方反馬克思主義觀點之十
第29節(jié)：當前西方反馬克思主義觀點之十
第30節(jié)：當前西方反馬克思主義觀點之十
創(chuàng)作背景
伊格爾頓寫作該書的靈感來源于一個發(fā)人深省的想法：有沒有這樣一種可能，那就是人們所熟知的反馬克思主義論調都是錯誤的；即便這些論調并非一無是處，也至少是站不住腳的。
卡爾·馬克思也并非無懈可擊，而特里·伊格爾頓只是想展示馬克思觀點的合理之處。為了證明這一點，他在書中羅列了十種最常見的對馬克思主義的批評，并試著一一反駁這些批評的錯誤之處。他希望能以一種淺顯易懂的方式，幫助那些不熟悉馬克思著作的人們了解馬克思的思想。
阿列克斯·卡利尼科斯、菲力浦·卡朋特和埃倫·伍德閱讀了該書的初稿，并提出不少寶貴的批評和建議。
作品思想
《馬克思為什么是對的》囊括了自馬克思主義誕生之日起西方社會從各方面對馬克思的攻擊與質疑。150年來不斷累積的新老問題，看似林林總總，但從根本上可以歸結為三類。
第一類：關于馬克思的有效性
對于所謂“馬克思已過時；資本主義全面勝利，馬克思徹底失敗；工人階級不存在了，馬克思主義的革命主體不存在”等觀點，伊格爾頓以無可辯駁的證據(jù)證明：當今世界，從西方發(fā)達資本主義國家到亞、非、拉這些發(fā)展中國家以及欠發(fā)達國家，工人階級不但沒有消失，相反正在增長。工人階級的構成發(fā)生了變化，而工人階級的總量有增無減。他指出：與以往工人階級主要是指產業(yè)工人不同，今天的管理人員、服務人員以及知識分子其實都是工人階級的組成力量；不僅工人階級的數(shù)量在不斷增長，世界貧困人口也不斷增大，貧富懸殊進一步拉大；資本主義的全面勝利，并沒有給世界人民帶來真正的財富，財富只是集中在少數(shù)人手中；資本主義固有的內在弊端就在于資本不可遏制的向外拓展，這就是資本主義內在邏輯的穩(wěn)定性。而且他還認為：只要資本主義不打破這種穩(wěn)定性，卡爾·馬克思對它的批判就是有效的；資本主義存在一天，馬克思就不會消亡。
針對所謂“馬克思主義在今天的政治活動之中已經沒有效力”這一說法，伊格爾頓指出：不論是在女權運動還是環(huán)境保護運動中，尤其是在反殖民運動中，馬克思主義發(fā)揮了很大的歷史作用，這幾大運動都從馬克思那里吸取力量。他進一步指出：正是蘇聯(lián)和其他社會主義國家最先開展女權運動，在20世紀亞、非、拉轟轟烈烈的反殖民革命之中，馬克思主義得到了最熱情的擁護。即使是環(huán)境保護主義，也與馬克思主義有著天然的聯(lián)系。按照卡爾·馬克思對人與自然和諧發(fā)展的構想，以及對資本主義無情掠奪自然資源的批判，伊格爾頓說馬克思如果生在今天，一定是堅定的環(huán)保主義者。
第二類：關于馬克思的理論本質
馬克思重視精神，強調人的主觀能動性
西方在理論上一直以來對馬克思主義的批評，主要集中在他們加在馬克思頭上的歷史、經濟決定論。還有一個重要的理論批評是：西方人堅持所謂“馬克思設想的未來的共產主義那種人間天堂，不過是一種烏托邦而已。馬克思無視人性，看不到人性的險惡，才會設想這種不著邊際的空中樓閣。相比于西方對人性的深刻洞察，馬克思主義是一種幼稚的樂觀主義”。
對以上這些問題，伊格爾頓的回答當然是否定的。他指出：卡爾·馬克思雖然宣稱一切歷史都是階級斗爭的歷史，但是馬克思所說的歷史并不是指任何發(fā)生的事情，而是指具有重大事件發(fā)展進程意義上的歷史。其實，革命、階級、社會主義這些概念都不是馬克思的首創(chuàng)，階級斗爭理論也不是馬克思的全部，馬克思的特色在于將階級斗爭和生產方式結合起來，創(chuàng)造了一種全新的歷史觀。同樣，馬克思也絕非經濟決定論者。馬克思強調經濟的主導作用，但是并不認為經濟是唯一的因素；馬克思還強調其他的因素，并沒有將一切社會現(xiàn)象都還原為經濟。伊格爾頓還指出：卡爾·馬克思在對許多歷史事件背后的社會、政治和軍事動因進行研究時，并沒有說這些動因只是深層次的經濟因素的表現(xiàn)。
馬克思并不簡單地討論人性問題，決定一個社會進步與否的因素也不是人性而是制度和教育。資本主義并不代表一切的人性。與抽象普遍的人性相比，馬克思更重視個性的發(fā)展，并與人的全面發(fā)展聯(lián)系起來。同樣，馬克思也不承認抽象的平等，而是具體的平等。這就是每個人都享有自我實現(xiàn)的權利，都有權利以自己的行動塑造社會生活。每個人都在保持自己個性的基礎上獲得自我發(fā)展。這種平等是為了個體之間的個性而存在的。資本主義理論家鼓吹的所謂平等，是抽象空洞的虛假平等。
在西方社會中，卡爾·馬克思理論的核心唯物主義學說向來遭到嚴重誤解和惡意歪曲。他們指責馬克思主義相信物質決定一切，忽視精神和道德的存在。這顯然是不著實際的無知妄說。伊格爾頓一面強調唯物主義、經濟基礎與上層建筑等學說的普遍有效性，一面也指出實際上馬克思重視精神，尤其強調人的主觀能動性。當然馬克思從不否定物質對于精神發(fā)展的影響。馬克思是中歐偉大傳統(tǒng)培育出來的很有修養(yǎng)的人，喜歡藝術尤其是文學，具有高超的藝術鑒賞力，他還計劃寫一部美學著作、一部倫理學著作、一部戲劇研究，并打算結束《資本論》的寫作之后，著手研究奧諾雷·德·巴爾扎克。卡爾·馬克思并不反對道德，他反對的是道德主義，即把道德抽離具體歷史語境而得出一套絕對的道德判斷。馬克思是一位不屈不撓的道德思想家，否則很難理解他對資本主義道德的辛辣批評。不僅如此，馬克思也是亞里士多德偉大傳統(tǒng)的繼承者，道德并非意味著法律、義務、守則和禁令，而是如何以最自由、最完整、最能實現(xiàn)自我的方式生活。馬克思長期生活困頓，但是卻不忘全人類的苦難和解放。
第三類：關于馬克思主義的政治后果
馬克思并不以暴力來定義革命
這類問題比起前兩類來要尖銳和實際得多，因為這已經越出了純粹的理論辨析，這就是一個多世紀以來馬克思主義實踐的結果。在西方批評者的眼里：從蘇聯(lián)開始的社會主義實踐最終證明馬克思主義的政治后果就是少數(shù)人壓制大多數(shù)人的暴政，這種所謂的無產階級專政，以暴力革命的方式建立起一個個集權政府，沒有任何民主和個人自由可言；蘇聯(lián)以及別的一些社會主義的政治實驗，雖然也取得了一些了不起的成就，但是幾乎離不開暴力革命、專政。
面對這方面的尖銳指責，伊格爾頓并沒有退縮。他提醒西方那些反對革命的人：卡爾·馬克思并不以暴力來定義革命，也并不認為舉國動蕩才是革命應有的狀態(tài)。蘇聯(lián)的許多措施都是循序漸進的。歷史上，大多數(shù)的國家政權都是通過暴力手段建立的，英國本身就是長期革命的產物，只不過因為成功而抹去了革命的痕跡。他尖銳地諷刺道：時下多數(shù)西方人聲稱自己的立場是反對革命的，其實不過是反對某種形式的革命而偏愛另一種形式的革命。工人運動的目的不是制造暴力而是終結暴力，世界上大多數(shù)的工人抗議都是和平的。相反，資本主義的歷史是真正的暴力史，充滿了全球戰(zhàn)爭、殖民掠奪、種族滅絕和本來可以避免的饑荒。法西斯主義就是極端資本主義的產物。
伊格爾頓指出：蘇聯(lián)的社會主義，也就是斯大林主義，不過是扭曲的馬克思主義，偏離了馬克思的本意。按照馬克思的估計，落后國家不能發(fā)展社會主義，一國不能發(fā)展社會主義。而社會主義都發(fā)生在落后地區(qū)，沒有經過資本主義的物質積累，沒有培育真正成熟的無產階級，這樣的社會主義往往難免扭曲。當然，由于落后以及資本主義國家的敵視和圍攻，這些國家?guī)缀踔荒軐嵭袑Ｕ约袊鴥攘α繉Ω锻鈦頂橙恕Ｖ劣谖鞣绞澜缒钅畈煌拿裰鳎彩邱R克思的興趣所在，只不過馬克思主義看透了議會民主不過是少數(shù)人的假民主。卡爾·馬克思希望的是真正的民主，每個人都能享有的民主。社會主義本身就包含著民主的內涵。至于馬克思最后的遠景，是消滅階級，實現(xiàn)全人類的自由。伊格爾頓進一步指出：馬克思的唯一目的，就是讓所有人獲得自由。馬克思主義中占據(jù)重要地位的解放理論，目的就是全人類的解放。“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”毫無疑問，自由是馬克思思想的終極遠景。
在西方社會中，馬克思長期遭受的攻擊，小半是因為不熟悉馬克思著作，多半是有意的歪曲。這些詰難大多來自資本主義陣營，作為對馬克思的批判的反擊，特里·伊格爾頓對西方這些主要的詰難，依照歷史的事實，依照馬克思的本來面目，進行了駁斥。
作者簡介
伊格爾頓，當代最具國際聲譽的馬克思主義研究學者，英國當代思想家。他曾先后在劍橋大學、牛津大學、愛爾蘭國立大學任教，著有多部重要文化及思潮理論觀察的書籍，是當代英國最具代表性的新馬克思主義研究理論家和文化理論家。一九八三年他的著作《文學理論介紹》（Literary Theory: An Introduction）對新潮流的介紹通俗易懂甚至引人入勝，被重印了將近二十次，成為二十世紀八九十年代文學系學生的必讀教材。至今仍在巴恩斯·諾布爾書店（Barnes and Noble）的文學批評專柜占據(jù)一席之地。伊格爾頓定期為《衛(wèi)報》和《倫敦書評》以及其他許多主流媒體撰寫文章。威爾士親王查爾斯曾高度評價其在學術界的地位，稱其為“可怕的伊格爾頓”。
出版信息
《馬克思為什么是對的》于2011年4月由耶魯大學出版社首次出版，7月新星出版社出版中文版 ；11月10日，《馬克思為什么是對的》出版座談會暨全媒體首發(fā)儀式在北京舉行。
外部鏈接
參考資料 >