前定和諧（英語：pre-established harmony）是德國哲學家戈特弗里德·萊布尼茨所提出的哲學概念。為解決心物二元問題，萊布尼茨在《單子論》和《自然的新體系》中提出了這一概念，其主要指上帝在創世之初就預先安排了萬物之間的和諧，因此心靈和物質世界之間是協調一致的，二者之間也不存在直接的因果聯系。
在近代哲學的認識論爭論中，大陸唯理論哲學家區分了物質實體和精神實體，因而面臨身體和精神無法相互作用的心物二元論問題。面對這一問題，萊布尼茨提出了單子論，他認為每個單子都是一個獨立、不可分割的實體，不存在物理上的互相影響。戈特弗里德·萊布尼茨提出，盡管單子之間不會直接聯系，但是它們會因為上帝的預設而呈現出彼此協調的狀態。這種協調就解釋了精神實體和物質實體之間沒有直接聯系，但是又能夠呈現出對應和同步的原因。
前定和諧對于解決心靈與物質之間的相互作用問題提供了一個獨特的視角。通過引入一個上帝的預設來解釋事物間的和諧，戈特弗里德·萊布尼茨既避免了物質決定論的簡單化，也規避了將上帝干預作為解釋萬物互動的常規途徑。這一思想體現了萊布尼茨對于宇宙秩序和理性的深刻信仰。但同時，后世哲學家們對于前定和諧的合理性表示懷疑，認為這是一種決定論思想，會損害人在道德上的自由意志，使得道德的根基被破壞。
原文出處
“前定和諧”出自德國哲學家戈特弗里德·萊布尼茨的《單子論》第49節到第60節。在敘述了其作為實體的單子的基本性質后，萊布尼茨轉向闡述實體之間的相互關系（即世界是由何種方式構成的），在這個部分中，萊布尼茨提出了其著名的“前定和諧說”。
提出者
戈特弗里德·萊布尼茨出生于德國萊比錫市。深受家庭學術氛圍影響，他在年少時期就展現出對知識的渴求和學術天賦。萊布尼茨曾在萊比錫大學學習法律和哲學，后在耶拿大學深造，并致力于調和亞里士多德哲學與現代哲學思想。萊布尼茨在巴黎期間廣泛交流，深入探討勒內·笛卡爾和伽利略·伽利萊的哲學思想，并與其他知名學者保持密切聯系。這段經歷開拓了他的視野，超越了德國的學術界，影響了他的思想發展。萊布尼茨的主要著作有《形而上學談話》(1686)、《人類理智新論》(1704）、(神正論)（1710)、(單子論》(1714)、《以理性為基礎的自然和神恩的原則》(1714)等。
在數學領域，戈特弗里德·萊布尼茨是微積分學的重要創始人之一，提出了無窮小算法，并建立了符號學表示法，為微積分的發展奠定了基礎。他還在數學和離散數學方面做出了許多重要貢獻，如二進制系統、二項式定理等。在物理學領域，萊布尼茨提出了動能定理的基礎公式，并對光學、天體物理學和熱力學做出了一定貢獻。在邏輯學領域，萊布尼茨提出了充足理由律，對推理和論證的規范起到了重要的指導作用，并成為邏輯學的先驅之一。在哲學方面，萊布尼茨的思想融合了古代哲學和近代哲學的思想，涉及到形而上學、認識論、倫理學、政治哲學等多個方面。他提出了許多理論，如單子論、神正論等，試圖解決一系列哲學難題，并為人類認識、自由意志、善惡、上帝等問題提供了解釋。
提出背景
心物二元論問題是哲學中的一個核心議題，這個問題探討的是心靈（或意識）與物質（或身體）之間的關系。17世紀的大陸唯理論哲學家勒內·笛卡爾提出了著名的“我思故我在”論證，從而強調了思想（或意識）的主體性。他區分了兩種基本的實體：精神實體和物質實體。在這一理論中，上帝是唯一的實體，但心靈和物質也被視為實體，因為它們不依賴于其他任何東西而存在。但笛卡爾認為兩種實體之間沒有相互作用，因為從本質屬性上來看，思想沒有廣延，廣延也不能思想。
然而，精神實體和物質實體的劃分導致了心物二元論的問題，即身體和心靈之間的交互作用問題，按照二元論的原則，身體和心靈不應該能夠相互作用，但這與人類活動的協調一致的事實明顯不符。勒內·笛卡爾試圖通過假設存在一個交接點——位于腦部的松果腺——來解釋身體與心靈之間的互動，但這同樣違反了心靈沒有廣延的二元論原則，留下了關于身心關系的綿延不絕的哲學爭論。
荷蘭唯理論哲學家巴魯赫·斯賓諾莎的“身心平行論”是對笛卡爾心物二元論的一種反應和批判。他認為，心靈和物質不是兩種獨立的實體，而是單一實體的兩種屬性。他主張這個唯一的實體是神，即自然。而神具有無限多的屬性，其中思維和廣延是人們人類所能知曉的兩種主要屬性。思維屬性對應于心靈、意識或心，延展屬性對應于物質或身體。斯賓諾莎認為，每個個體的思維和身體都是在各自的屬性中獨立運作的。當身體經歷某種狀態變化時，與此相對應的心靈狀態的變化并不是由身體的變化引起的，而是因為這兩種屬性都遵循著同一自然法則的不同表現形式。這就像是兩個時鐘永遠同步，不是因為它們相互作用，而是因為它們都被設定為按照同樣的節奏走動。
然而，巴魯赫·斯賓諾莎的身心平行論同樣引發了新的問題。例如，身心平行論很難解釋人們直觀上感受到的心靈對身體的影響，比如人們如何感覺到疼痛并作出反應。其次，如果身體和心靈的狀態是預先設定并且同步的，那么人的自由意志似乎就沒有了作用。
具體內容
前定和諧是戈特弗里德·萊布尼茨哲學中的一個核心概念，旨在解釋物質世界和精神世界的協調一致性，尤其是心與身體如何能夠配合運作的問題，即對于勒內·笛卡爾身心問題的回答。這一理論是基于他的單子論基礎之上的。在單子論中，他提出了單子作為宇宙構成的基本單位，每個單子是一個不可分、獨立的實體，擁有自身的動力學本質和行為原則。單子不僅僅是精神實體，還是數量無限、永恒不變的存在。它們之間沒有物理上的相互作用，是完全封閉的個體。在這樣的框架下，單子各自依據內在原則運作，不同的單子擁有不同清晰度的知覺，從最高級的人類靈魂到最低級的無生命物質。
為了解釋這些獨立的單子是如何呈現出整體的和諧與統一，戈特弗里德·萊布尼茨引入了前定和諧的概念。這一概念是基于單子之間不通過物理聯系而通過內在原則相互呼應的觀點。他認為，單子之間的協調是上帝在創造宇宙之初就已經預定好的，使得每個單子都根據自己的本性以及上帝創立的完美法則運作。例如，身體的機械運作和靈魂的精神活動看似協調一致，但這并非因為心靈直接作用于物質，而是因為每個單子都按照預定好的法則獨立運行，而結果恰好呈現出宇宙的有序和諧。
萊布尼茨使用了兩個時鐘的比喻來說明前定和諧：在這個比喻中，一個時鐘代表物質世界（身體），另一個時鐘代表精神世界（靈魂）。盡管兩者看起來是獨立的，但實際上是上帝的預定和諧使它們仿佛是協調一致的。即使兩個時鐘的走時各不相同，它們仍然能夠呈現出同步的和諧，這不是因為它們之間有物理上的相互作用，而是因為它們被上帝作為至高無上的工匠完美地設計，以至于它們能夠根據自己的本性將完美地和諧擺動。
通過單子論與前定和諧，戈特弗里德·萊布尼茨旨在提供一個更加完整和統一的宇宙觀，其中宇宙的多樣性和統一性得到了融合。單子以其內在的能動性和目標展現出自然的多樣性，而預定的和諧確保了宇宙秩序的統一性，解決了勒內·笛卡爾提出的心與物質如何相互作用的問題。他還以此作為論證萬能上帝存在的論據之一。但他排斥上帝對世事的具體干預。他根據這一學說提出了“樂觀主義”，肯定“這個世界是一切可能世界中最好的世界”，戈特弗里德·萊布尼茨有時自稱其哲學體系為“前定和諧系統”。
影響
認識論影響
戈特弗里德·萊布尼茨的前定和諧理論，作為其哲學體系中的一個關鍵組成部分，對后世的哲學思想尤其是認識論產生了重大影響。該理論解決了勒內·笛卡爾身心二元論中身心如何交互作用的難題。萊布尼茨將心靈視為高階單子的集合體，而身體則由低階單子構成，從而建立起心靈與身體的密切關聯和層次化相互作用。他認為心靈由于清晰度較高的單子構成，能夠自覺地控制身體，而身體的單子則以非自覺的方式影響心靈，這一觀點強化了認識主體內在自主性的重要性。
此外，戈特弗里德·萊布尼茨對心身之間的關系并非視作兩個獨立實體之間的直接作用，而是作為它們之間預定的和諧相互依存關系，這反駁了直接的身心交感論和機緣論的觀點。萊布尼茨用預定和諧理論指出，即使是最單純的實體，在其內部也具有因果活躍性，它們在自身狀態的發生中扮演著積極的角色，獨立實體之間的表面互動實際上是因它們各自的狀態和諧所致。這樣的認識論觀點不僅為現代心理學和人工智能中認知模型的構建提供了哲學基礎，而且促進了對認知實體間非機械性互動和協作更深層次的理解，為后續的認識論研究開辟了新的路徑。
倫理學影響
戈特弗里德·萊布尼茨的前定和諧理論認為，世界上所有的事件和實體，包括人與自然、人與人之間的一切關系，都是預先協調和和諧的。在這一觀點下，宇宙中的一切看似獨立的實體實際上是通過一個內在的、預先設定的和諧原則連接在一起的。
這在倫理學體現為，單子之間雖然直接互相影響，但它們的狀態是由內在原因推動的，它們的行為和狀態彼此之間是協調一致的，它們通過某種超越的和諧法則而連接在一起。人類行為不僅僅是追求個體的幸福，更是在上帝創造的宇宙和諧秩序中找到自己位置的過程。戈特弗里德·萊布尼茨認為，每個個體的行為和選擇不是隨意的，而是在宇宙的大和諧中有其充分理由和目的。
神學影響
萊布尼茨的前定和諧理論對于證明上帝存在有著重要的影響。前定和諧是萊布尼茨解決宇宙中存在的邪惡與一個全知全能且全善的上帝存在之間矛盾的嘗試。萊布尼茨不同意勒內·笛卡爾學派認為身心的一致是偶然和機緣的觀點，認為這種觀點將上帝視作“很壞的鐘表匠”，因而需要不斷地親自對自己制造的鐘表進行調整。萊布尼茨通過前定和諧理論論證了上帝存在的合理性，因為只有無限智慧和能力的上帝才能設計并實現這種宇宙級別的和諧。換句話說，世界的有序和復雜性證明了一個創造者的存在，這個創造者就是上帝。因此，前定和諧理論是戈特弗里德·萊布尼茨對上帝存在的間接證明，展現了一個優美、有序、目的性的宇宙不可能沒有一個設計者。單子之間的和諧正是上帝智慧和善良的體現，它們以一種預定的、秩序井然的方式共同實現了宇宙的秩序。
負面影響
萊布尼茨的前定和諧理論確實可能對道德自由和責任感造成深遠的影響。在他的宇宙觀中，一切似乎都是按照一個精確的、預先設定的秩序運作的。這種觀點容易引發一種觀念，即個體的行為和決策被上帝或宇宙法則所決定，而非自己的自由意志。因此，如果一切行動都被視為必然發生，那么在道德責任和自由意志的問題上就會出現混淆。人們可能會問，如果他們的選擇和行為已被預定，他們還應負何種道德責任？在戈特弗里德·萊布尼茨的系統中，雖然理性和自由是實體的特性，但這種自由似乎被限定在上帝或宇宙秩序的參數之內，從而似乎沒有真正的選擇空間。這種決定論框架可能會減弱個體行為的道德重要性，因為道德行為通常被理解為源于個體的自由選擇。如果這些選擇本身受到宇宙秩序的限制，那么個體的道德責任也可能受到質疑。這種觀點在哲學和道德討論中經常遭到挑戰，因為它涉及到人們如何理解自由、責任和道德行為的基本概念。
相關著作
《單子論》
《單子論》（La Monadologie）是戈特弗里德·萊布尼茨哲學中的經典作品，首次以拉丁文出版于1714年。它是萊布尼茨哲學體系的集中表述，展現了他的哲學觀念的核心。這部作品直到1840年才有德文版，而英文和法文版本則更晚些出版?！秵巫诱摗芬砸环N精煉的風格，簡明扼要地描述了單子和前定和諧的理念，這是戈特弗里德·萊布尼茨對宇宙和萬物的根本性質給出的解釋。單子論認為宇宙中的所有單子都是按照神圣預設的規律而協調運行的，每一個單子都按照自己的法則行動，而它們的行動卻始終保持著和諧?！秵巫诱摗穼?a href="/hebeideji/7227487294625890319.html">戈特弗里德·萊布尼茨的哲學體系產生了深遠的影響。它對解決心身問題、自然哲學及神學問題提供了一個新的視角，同時也對后世哲學家和科學家產生了深遠的影響。萊布尼茨的這部作品在概括他的哲學體系時具有重要地位，他的思想影響了哲學、科學以及其他諸多領域的發展。《單子論》以其清晰而簡潔的風格，不僅反映了戈特弗里德·萊布尼茨的思想精髓，也呈現了他對宇宙萬物視為自足的單子這一觀念的深入闡釋。
《自然的新體系》
《自然的新體系》（A New System of Nature，簡稱新體系），全名為《關于自然、實體的相互作用，以及靈魂與身體之間統一的新體系》，首次發表于1695年。這部作品在《單子論》之前完成，為人們理解《單子論》提供了重要的參考價值。在這部著作中，戈特弗里德·萊布尼茨承認單子論是一個假說，而這個“假說”二字在21世紀看來意義深遠，暗示著理論模型的構建。《新體系》不僅僅是對古代原子論的再現，它有著鮮明的原創特色，且受到20世紀西方哲學家的關注。其中，單子論的精彩部分超越了形而上學范疇，比如法國后現代主義哲學家吉爾·德勒茲就深受其影響。
《自然的新體系》為后來的單子論做鋪墊，提出了單子作為宇宙基本單位的概念，單子獨立且不可分割，按照上帝預設的規律運作，實現宇宙的和諧統一。戈特弗里德·萊布尼茨用“隱得來希”這一概念來描述物質中的力，強調單子內在的能動性和目的性，而非傳統物理相互作用。這種獨立但和諧的宇宙觀試圖超越勒內·笛卡爾的二元論，對20世紀哲學，包括后現代主義產生了深遠影響。
相關概念
物質實體與精神實體
物質實體是具有延伸屬性的實體，這意味著它們在空間中占據一定的體積，可以被感知和測量。物質實體的基本特征是它們可被分割，且受到物理定律的制約，如牛頓的運動定律和引力定律。笛卡爾將物質實體的本質簡化為“廣延”，即占有空間的特性。
精神實體是無法用物理尺度衡量的實體。它們不占用空間，不能被物理感官直接感知。精神實體的核心屬性是思考，包括意識、理性、意志和情感等。在勒內·笛卡爾的哲學中，精神實體是“思維”，它不依賴物質，擁有自由和自主性。
物質實體和精神實體的區分是17-18世紀歐洲大陸唯理論哲學家的核心議題之一。這兩類實體在本質上的差異，即物質的可量化延伸與精神的非物質性思考，體現了大陸唯理論的核心二元區分。這一區分不僅反映了宇宙的復雜構造，也突出了人類認識的局限與深度。
然而，如何解釋這兩類不同實體之間的相互作用，特別是在心身互動的問題上，一直是哲學家們試圖解決的難題。勒內·笛卡爾嘗試通過生理機制來提供解釋，而戈特弗里德·萊布尼茨則采取了更為抽象的前定和諧原則，認為每個實體雖自足但其行為與上帝所設定的宇宙法則和諧一致。這種區分以及隨之而來的哲學探究不僅豐富了形而上學的討論，也對后續的科學和邏輯學有著深刻的影響，從而構建了現代哲學的一塊基石。
充足理由律
充足理由律是萊布尼茨提出的邏輯學原則。他認為邏輯上的因果關系與實際發生的事實之間是一致的，所有事物的存在和發生都有其充足的理由。這一法則是萊布尼茨哲學體系中的核心部分，他認為所有事物的存在和發生都是有道理的。在這一法則的指導下，理由被劃分為必然理由和充足理由兩種類型。必然理由遵循矛盾律，意味著某個命題不能同時為真且為假；充足理由則服從充足理由律，即所有發生的事件都必須有能夠解釋其發生的理由。
充足理由律實質上擴展了亞里士多德的邏輯學，為人們提供了一個更為深入的關于現實世界中事物的實在性的理解方式。戈特弗里德·萊布尼茨認為，盡管人們無法總是知曉事物發生的具體理由，但所有事物的發生都是有充足理由的，這些理由不僅指向事物的偶然性，也涵蓋了必然性。
萊布尼茨認為，上帝是一切事物的充足理由，是超越偶然性并找到事物發生必然性的關鍵。他認為，所有可能性的集合體即是必然性，這種必然性的完整體現在上帝這個終極原因中。萊布尼茨提出，達到真理的哲學方法不應僅局限于邏輯分析，還應包括綜合方法——從上帝這一終極原因出發，理解被創造的宇宙和現象。
偶然真理與必然真理
戈特弗里德·萊布尼茨將真理分為兩類，一類是必然真理，這些是通過分析可以明確的，如數學、幾何學和邏輯學的公理；另一方面是偶然真理，這與具體事實相關，與一個充滿可能性的偶然世界相聯。萊布尼茨批判巴魯赫·斯賓諾莎在《倫理學》中所提出的自然界中不存在偶然性的觀點，認為，偶然性實際上指向了一個更加豐富、充滿可能性的世界。他強調，盡管在一個必然的世界里，事物的聯系似乎明晰無誤，但偶然性的世界卻蘊含了無盡的自由和創造的空間。
根據萊布尼茨的觀點，偶然性不是缺乏原因的混亂狀態，而是在充足理由律的框架內，每一個偶然事件背后都有其成因。即使是人們所不知道的、未曾發生的事件，也可能在另一個可能的世界里存在。這些可能的世界里，事物不是被嚴格的必然性所束縛，而是由自由意志和各種可能性共同構成的。戈特弗里德·萊布尼茨用這種思維開辟了探討可能性和偶然性的新路徑，并指出現實世界中的每一個事件都可能有不同的發生方式，因此人們對未來的任何判斷都只能具有偶然性。
最好世界
“最好世界”這一概念源自萊布尼茨的哲學思想，特別是在他的作品《神正論》中得到闡述。它指的是在所有可能的宇宙中，上帝選擇創造的世界是最佳的，因為它在善與惡、秩序與混沌之間達到了最佳的平衡。即使這個世界存在惡，萊布尼茨認為這種惡是實現更大善的必要條件。舉例來說，亞當的墮落為人類帶來了救贖的可能性。在這個視角下，上帝允許惡的存在不是因為惡本身是好的，而是因為通過惡可以實現更大的善，這樣的世界在整體上是更好的。惡的存在促使善的實現，惡與善的對立和互補導致了一個更加復雜但在整體上更優的宇宙秩序。戈特弗里德·萊布尼茨主張，即使人們的世界存在苦難和不完美，上帝選擇了這個世界是因為它提供了實現善的最大可能性。在無數可能的宇宙中，這個宇宙實際上優于所有其他可能的宇宙，因為它包含了實現善的最佳途徑。這種觀點體現了萊布尼茨的樂觀主義哲學，認為實際的宇宙秩序是合乎邏輯的，并且處于最佳狀態。
后世批判與評價
法國勒內·笛卡爾主義者培爾（Pierre Bayle）在與萊布尼茨的通信辯論中指出，前定和諧理論將實體的活動和相互作用完全歸結于上帝的預定。這種觀點被他批判為實質上與求助于“救急神”的笛卡爾派沒什么兩樣，因為它都是從外在原則尋求解釋，而非從實體本身的內在動因來理解宇宙的秩序。
費爾巴哈在其對戈特弗里德·萊布尼茨哲學的分析和批判中，雖然贊賞萊布尼茨的天才和哲學深度，卻批評前定和諧系統使萊布尼茨的形而上學蒙上了一層陰影。他認為，萊布尼茨將宇宙的秩序和單子的活動原理歸因于超越世界的上帝，這與近代哲學強調的實體自身活動原則相違背。費爾巴哈看來，這種“神學和哲學的混雜”是萊布尼茨哲學令人不滿的方面。
伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素對萊布尼茨的哲學體系表示了高度贊賞，認為其建立在少數幾個嚴密的前提上，是一個精心制作且徹底的體系。然而，他也指出戈特弗里德·萊布尼茨在討論上帝和原罪等問題時表現出的缺乏創見和乏味，認為這與其哲學體系的一貫性不符，似乎只是為了避免當時恐懼的結論（如巴魯赫·斯賓諾莎式的“無神論”），而做出的一種妥協。
雖然萊布尼茨試圖通過“道德的必然性”為人的自由開辟空間，但由于他堅持單子的被創造和傳統的實體主義，這種所謂的道德必然性最終還是歸結為一種決定論。在《創造進化論》等作品中，亨利·柏格森批評了機械決定論，強調時間（即“綿延”）和自由意志在生命和創造過程中的核心作用。中國學者鄧曉芒也指出，戈特弗里德·萊布尼茨的單子論把能動的自由賦予了人，但是他又從上帝這條“大陰溝”中引出了前定和諧理論來限制人的自由。
阿爾伯特·愛因斯坦在《探索的動機》中指出，渴望看到這種先定的和諧，是無窮的毅力和耐心的源泉。人們看到，馬克斯·普朗克就是因此而專心致志于這門科學中的最普遍的問題，而不是使自己分心于比較愉快的和容易達到的目標上去。 ——愛因斯坦 《探索的動機》
哲學家格雷戈里·布朗（Gregory Brown）認為在前定和諧中，上帝被描述為一種在創造世界之后再也不參與世界的管理的形象，這嚴重削弱了上帝本身的能力。
伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素認為，戈特弗里德·萊布尼茨的前定和諧理論只對接受其單子論的人來說是有根據的，換言之，若人們不接受諸單子互相之間不起作用，那么單子論就失去了其理論根據。
參考資料 >
preestablished harmony.Britannica.2024-03-07
萊布尼茨的神正論.武漢大學歐美宗教研究所.2024-03-07